{"id":951,"date":"2019-02-07T19:05:59","date_gmt":"2019-02-07T19:05:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=951"},"modified":"2021-05-19T17:35:56","modified_gmt":"2021-05-19T15:35:56","slug":"al-qarawiyyin-historia-de-una-biblioteca-en-fez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=951","title":{"rendered":"Al-Qarawiyy\u012bn: historia de una biblioteca en Fez"},"content":{"rendered":"\n

Entre sus manuscritos sigue siendo posible encontrar obras que se cre\u00edan perdidas, como ocurri\u00f3 hace unos a\u00f1os con un fragmento del Muqtabis de Ibn \u1e24ayy\u0101n, texto fundamental para el conocimiento del periodo omeya de al-Andalus<\/h3>\n\n\n\n
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Javier Albarr\u00e1n<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle del patio de la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tras cruzar B\u0101b Jdid, el ofrecimiento de los ch\u00f3feres de peque\u00f1as furgonetas de transporte as\u00ed como el aroma a sopa de caracoles nos indican que nos aproximamos a la plaza de Rcif, uno de los m\u00e1s importantes accesos actuales a la imponente medina de Fez. Unas decenas de metros m\u00e1s all\u00e1 cruzamos el r\u00edo que divide en dos la antigua ciudad. Seg\u00fan el cronista Ibn Ab\u012b Zar\u2018 (m. c. 1320), el m\u00e9dico Ibn \u0176unn\u016bn contaba entre las virtudes del agua de este r\u00edo la de excitar la pasi\u00f3n del coito, si se beb\u00eda en ayunas. Otra de sus excelencias, perdida ya hace tiempo por el efecto de los desperdicios de la curtidur\u00eda Chwara, era que si se lavaban en ella las ropas sin jab\u00f3n, las blanqueaba y les daba un esplendor, un brillo y un olor suave.<\/p>\n\n\n\n

Pronto, si seguimos caminando, el tintineo del metal al ser trabajado por los caldereros nos conduce a uno de los rincones m\u00e1s pintorescos de Fez: la diminuta plaza al-Seffarin. All\u00ed se levanta la primera madrasa<\/em> de la vetusta medina, as\u00ed como la entrada a una de las bibliotecas m\u00e1s carism\u00e1ticas que podemos encontrar: Jiz\u0101nat al-Qarawiyy\u012bn.
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Vista de la medina de Fez donde destacan el r\u00edo y la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

A mediados del 2016, diferentes medios de comunicaci\u00f3n internacionales se hac\u00edan eco de la finalizaci\u00f3n de las obras de restauraci\u00f3n de esta antigua instituci\u00f3n, reformas que sin embargo no ser\u00edan inauguradas hasta meses despu\u00e9s. La mayor\u00eda de noticias ten\u00edan un denominador com\u00fan: al-Qarawiyy\u012bn era calificada como la biblioteca m\u00e1s antigua del mundo que segu\u00eda activa, ya que hab\u00eda sido fundada en el a\u00f1o 859 por F\u0101\u1e6dima al-Fihr\u012b. El hecho de que su fundadora fuese una mujer no hac\u00eda sino a\u00f1adir fama y prestigio al lugar. La arquitecta al cargo de los trabajos, la marroqu\u00ed Aziza Chaouni, se encarg\u00f3 de anunciar y promocionar la feliz noticia de que ser\u00eda ella, otra mujer, la que llevar\u00eda acabo la reforma que iba a dar lugar a su reapertura. Desde luego, no pod\u00eda haber mejor publicidad para la ciudad: la biblioteca m\u00e1s antigua del mundo, fundada por una mujer, iba a abrir de nuevo sus puertas gracias al trabajo y dedicaci\u00f3n de otra mujer. Sin duda, la restauraci\u00f3n a cargo de una arquitecta \u2013en un pa\u00eds donde el patriarcado goza todav\u00eda de buena salud\u2013 y apertura al p\u00fablico de esta instituci\u00f3n cultural fue una gran nueva, pero \u00bfcu\u00e1l es la historia de al-Qarawiyy\u012bn? \u00bfEs realmente la biblioteca m\u00e1s antigua del mundo?<\/p>\n\n\n\n

Tanto Ibn Ab\u012b Zar\u2018 como al-\u0176azn\u0101\u2019\u012b (s. XIV), los dos grandes historiadores de Fez, coinciden en indicar que Idr\u012bs II (m. 828), sucesor del creador de la dinast\u00eda idris\u00ed, fund\u00f3 la ciudad de Fez en el mes de rab\u012b\u2018 I<\/em> del a\u00f1o 192, es decir, en febrero del a\u00f1o 808. En concreto, en ese momento se constituy\u00f3 lo que m\u00e1s adelante, una vez asentados los expulsados de la revuelta del Arrabal de Secunda de C\u00f3rdoba (818), se llamar\u00eda la ribera o barriada de los Andalus\u00edes. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en el 809, se construir\u00eda, al otro lado del r\u00edo, lo que se denominar\u00e1, debido a la procedencia de muchas de las familias que all\u00ed se asentaron, como la ribera de los Qayrawan\u00edes o al-Qarawiyy\u012bn. En ambas orillas se erigieron mezquitas, la de los Jeques (al-A\u0161y\u0101j) en el lado \u201candalus\u00ed\u201d y la de los Jerifes (al-\u0160uraf\u0101\u2019) en el lado \u201cqayrawan\u00ed\u201d. Desde entonces se produjo un fen\u00f3meno casi excepcional en la historia urbana del islam, ya que ambas barriadas tendr\u00edan vida institucional y social propia \u2013y a veces enfrentada\u2013 y conformar\u00edan lo que se podr\u00eda describir como dos ciudades en una. As\u00ed lo cuenta Ibn Ab\u012b Zar\u2018 en su Raw\u1e0d al-Qir\u1e6d\u0101s<\/em>:
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\u201cNunca ha dejado de hacerse la oraci\u00f3n del viernes en las dos barriadas de Fez, desde que se fund\u00f3 la ciudad hasta el presente, una ju\u1e6dba <\/em>(serm\u00f3n de los viernes) en la barriada de al-Andalus y otra en la de al-Qarawiyy\u012bn; cada una tiene adem\u00e1s su alcaicer\u00eda y su casa de la moneda. Lleg\u00f3 a haber en ella en tiempo de los Zan\u0101ta (dinast\u00eda ber\u00e9ber que gobern\u00f3 tras los idris\u00edes) dos sultanes [\u2026] cada uno con su ej\u00e9rcito. Lleg\u00f3 a suscitarse la enemistad y el odio entre ambos, por aspirar a la supremac\u00eda y a sobreponerse en este mundo; la guerra fue incesante entre los dos partidos, y los combates continuos a orillas del r\u00edo\u2026\u201d
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Bajo los sucesores de Idr\u012bs II, especialmente durante el reinado de Ya\u1e25y\u00e0 I (r. 848-864), se produjo un cierto impulso urban\u00edstico con la edificaci\u00f3n de numerosos zocos, ba\u00f1os p\u00fablicos, fondas y mezquitas. Es precisamente en este momento cuando, para dar respuesta a las necesidades espirituales de la creciente poblaci\u00f3n, se proyect\u00f3 la construcci\u00f3n de nuevas mezquitas en cada una de las riberas. Seg\u00fan nos narran varias fuentes, entre los reci\u00e9n llegados desde Qayraw\u0101n se encontraban dos hermanas, F\u0101\u1e6dima y Maryam al-Fihr\u012b, que hab\u00edan heredado una importante fortuna de su padre Mu\u1e25ammad.  En torno al a\u00f1o 859 F\u0101\u1e6dima decidi\u00f3 construir un oratorio en la orilla de los norteafricanos, que se conocer\u00eda como mezquita de al-Qarawiyy\u012bn. Maryam hizo lo propio en la barriada andalus\u00ed, fundando as\u00ed la mezquita de los Andalus\u00edes. Ibn Ab\u012b Zar\u2018 nos ha legado una breve descripci\u00f3n de la primera fase del lugar de culto construido por F\u0101\u1e6dima en el largo cap\u00edtulo que en su obra dedica a esta construcci\u00f3n. Curiosamente, nada dice de una biblioteca:
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\u201cLa mezquita que construy\u00f3 F\u0101\u1e6dima ten\u00eda cuatro naves y un patio peque\u00f1o; su mi\u1e25r\u0101b<\/em> se puso en el sitio de la l\u00e1mpara, y su longitud fue desde el muro occidental hasta el oriental de 150 palmos\u201d.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por deseo de los alfaqu\u00edes de Fez, a principios del siglo X la ju\u1e6dba<\/em> del viernes se transfiri\u00f3 respectivamente desde las mezquitas de los Jerifes y los Jeques, cada vez m\u00e1s peque\u00f1as para el creciente n\u00famero de habitantes, hacia los nuevos oratorios m\u00e1s espaciosos de al-Qarawiyy\u012bn y al-Andalusiyy\u012bn. A mediados de esa centuria, coincidiendo con el control cordob\u00e9s de la ciudad en el marco de la guerra fr\u00eda que omeyas y fatim\u00edes manten\u00edan, el val\u00ed de \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n III, A\u1e25mad b. Ab\u012b Bakr al-Zan\u0101t\u012b, orden\u00f3 la realizaci\u00f3n de obras de renovaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n coronadas por la construcci\u00f3n de dos nuevos alminares en el a\u00f1o 957, torres que hoy en d\u00eda siguen en pie y que \u2013entre otras cosas\u2013 conectan la ciudad marroqu\u00ed \u2013y al-Qarawiyy\u012bn\u2013 con el periodo de esplendor califal andalus\u00ed.
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Vista de la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn con el alminar omeya encalado<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Algunos decenios m\u00e1s tarde, en el a\u00f1o 996-997, la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn se benefici\u00f3 de la atenci\u00f3n del nuevo val\u00ed omeya de Fez, nada m\u00e1s y nada menos que \u2018Abd al-M\u0101lik b. Ab\u012b \u2018\u0100mir, el hijo de Almanzor. Entre los trabajos de mejora que promovi\u00f3, dot\u00f3 a la instituci\u00f3n de un nuevo minbar<\/em> hecho de \u00e9bano y madera de azufaifo. Sobre \u00e9l se pod\u00eda leer la siguiente inscripci\u00f3n:
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\u201cEn el nombre de Dios clemente y misericordioso; la bendici\u00f3n de Dios sobre Mu\u1e25ammad y su familia. Esto es lo que ha mandado hacer el califa vencedor, espada del islam, el servidor de Dios, Hi\u0161\u0101m al-Mu\u2019ayyad bi-Ll\u0101h (califa Hi\u0161\u0101m II), que Dios prolongue sus d\u00edas, por mano de su \u1e25\u0101\u0177ib<\/em> \u2018Abd al-M\u0101lik al-Mu\u1e93affar b. Mu\u1e25ammad al-Man\u1e63\u016br b. Ab\u012b \u2018\u0100mir, ay\u00fadele Dios, en el mes de \u0177um\u0101d\u00e0 II<\/em> del a\u00f1o 375 (octubre-noviembre 985)\u201d.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A pesar de todos estos detalles, las fuentes siguen silenciosas en torno a la posible existencia all\u00ed de una biblioteca que, sin duda, todav\u00eda no hab\u00eda sido fundada.<\/p>\n\n\n\n

La llegada de los almor\u00e1vides no iba a cambiar esta realidad, aunque s\u00ed la de Fez. En el a\u00f1o 1070, el emir Y\u016bsuf b. T\u0101\u0161uf\u012bn ordenaba la destrucci\u00f3n de los muros que separaban ambas barriadas (la de los qayrawan\u00edes y la de los andalus\u00edes), \u201chaciendo \u2013dice el Raw\u1e0d al-Qir\u1e6d\u0101s<\/em>\u2013 que formasen una sola ciudad\u201d. Lo curioso es que tanto la mezquita de al-Andalusiyy\u012bn como la de al-Qarawiyy\u012bn \u2013que ser\u00eda tambi\u00e9n ampliada y renovada por esta dinast\u00eda\u2013 continuar\u00edan manteniendo el estatus de aljamas y acogiendo la ju\u1e6dba<\/em> los viernes. Esta bicefalia tan solo sufrir\u00eda un ef\u00edmero par\u00e9ntesis en \u00e9poca almohade, entre los a\u00f1os 1208-1211.<\/p>\n\n\n\n

Tendremos que esperar a la \u00e9poca merin\u00ed (1244-1465) para ver a Fez transformada en una aut\u00e9ntica ciudad del saber y a al-Qarawiyy\u012bn en un centro de ense\u00f1anza regulada que podr\u00eda, por tanto, albergar una biblioteca. Esta nueva dinast\u00eda iba a consolidar su poder mediante una estrecha alianza entre las \u00e9lites gobernante y religiosa, en concreto los ulemas y alfaqu\u00edes malik\u00edes, que iba a otorgar a los reci\u00e9n llegados soberanos altas dosis de legitimidad. Para ello, los sultanes merin\u00edes ordenaron la construcci\u00f3n de un gran n\u00famero de madrasas<\/em>, de escuelas religiosas, donde los ulemas estudiaban y afianzaban su posici\u00f3n y donde, al mismo tiempo, se formaba a los cargos de la administraci\u00f3n merin\u00ed. La construcci\u00f3n de madrasas<\/em> como herramienta de afianzamiento del poder es un fen\u00f3meno que ya hab\u00edan desarrollado dinast\u00edas orientales noveles (y en muchas ocasiones de reciente conversi\u00f3n al islam) como los selyuqu\u00edes o los gazn\u00e1vidas.<\/p>\n\n\n\n

Es posible que llegase a existir alguna madrasa<\/em> pre-merin\u00ed, como la de al-\u1e62\u0101bir\u012bn, pero las huellas de estas han desaparecido. La m\u00e1s antigua que conocemos fue fundada en el a\u00f1o 1271 por el sult\u00e1n Ab\u016b Ya\u2018q\u016bb y se conoce como al-\u1e62aff\u0101r\u012bn, ubicada en la plaza hom\u00f3nima que ya hemos mencionado. Durante el reinado de Ab\u016b Sa\u2018\u012bd (r. 1310-1331) las madrasas<\/em> se multiplicaron, con algunas fundaciones como al-\u2018A\u1e6d\u1e6d\u0101r\u012bn, ubicada al lado de la mezquita fundada por F\u0101\u1e6dima al-Fihr\u012b, proceso que continuar\u00eda con el sult\u00e1n Ab\u016b \u2018In\u0101n (r. 1348-1358).
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Madrasa <\/em>al-\u2018A\u1e6d\u1e6d\u0101r\u012bn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Cada madrasa<\/em> albergaba una o varias c\u00e1tedras que, adem\u00e1s, serv\u00edan para completar las ense\u00f1anzas regladas e institucionalizadas que parece que comenzaron a desarrollarse dentro de la propia al-Qarawiyy\u012bn. No sabemos muy bien cu\u00e1ndo la famosa mezquita pas\u00f3 a ser tambi\u00e9n un centro de educaci\u00f3n m\u00e1s o menos reglada, aunque sin duda esta transformaci\u00f3n se produjo en \u00e9poca merin\u00ed, muy probablemente en la primera mitad del siglo XIV \u2013tampoco, por tanto, y contradiciendo al imaginario popular marroqu\u00ed, se puede considerar a al-Qarawiyy\u012bn como la universidad m\u00e1s antigua del mundo\u2013. Si bien antes algunos reputados ulemas pudieron impartir all\u00ed clases a su c\u00edrculo de disc\u00edpulos, en el sentido de una \u1e25alqa<\/em>, algo que por otra parte ocurr\u00eda en todas las grandes \u2013y no tan grandes\u2013 mezquitas, es con los merin\u00edes cuando se convierte en un establecimiento universitario, es decir, en un lugar con un curr\u00edculo y una ense\u00f1anza organizada. Las madrasas<\/em> que rodeaban la gran mezquita (al-\u2018A\u1e6d\u1e6d\u0101r\u012bn, al-Mi\u1e63b\u0101\u1e25iyya, al-\u0160arr\u0101\u1e6d\u012bn, al-B\u016b \u2018In\u0101niyya\u2026) funcionaban tambi\u00e9n como colegios mayores, como alojamiento para aquellos estudiantes de fuera de la ciudad. El n\u00famero de c\u00e1tedras en al-Qarawiyy\u012bn llegar\u00eda a alcanzar las 140. Ordenadas alrededor de las puertas, pilares y p\u00f3rticos de la mezquita, las c\u00e1tedras permit\u00edan a los maestros sucederse de forma reglada para dar clases de acuerdo con una planificaci\u00f3n preestablecida por la administraci\u00f3n del establecimiento. En el mi\u1e25r\u0101b<\/em>, por ejemplo, se localizaba la importante c\u00e1tedra de tafs\u012br<\/em>, ex\u00e9gesis cor\u00e1nica. Estas c\u00e1tedras estaban dotadas de legados p\u00edos, donados por diferentes benefactores, con el objetivo de mantener, apoyar y animar a los alumnos y docentes.<\/p>\n\n\n\n

Y es en este contexto merin\u00ed cuando comienza la historia de nuestra biblioteca. Parece que en el a\u00f1o 1285, tras firmar una tregua con el rey Sancho IV de Castilla, el sult\u00e1n merin\u00ed Ab\u016b Ya\u2018q\u016bb pidi\u00f3 al soberano cristiano que le entregase la colecci\u00f3n de manuscritos \u00e1rabes que los monarcas castellanos hab\u00edan ido acumulando debido al proceso de conquista de al-Andalus. Dice Ibn Ab\u012b Zar\u2018:
<\/p>\n\n\n\n

\u201cAl despedir a Sancho para su pa\u00eds, le mand\u00f3 que le enviase los libros musulmanes y los coranes que encontrase en sus dominios, en manos de cristianos o de jud\u00edos. Sancho le envi\u00f3 13 cargas y entre ellos hab\u00eda coranes y comentarios, como el de Ibn \u2018A\u1e6diyya y de al-\u1e6ea\u2018\u0101lib\u012b; libros de tradiciones y sus explicaciones, como al-Tah\u1e0f\u012bb y al-Isti\u1e0fk\u0101r; libros de jurisprudencia y de los principios de la religi\u00f3n, de gram\u00e1tica, de lengua \u00e1rabe, de literatura y otros. Mand\u00f3 el emir que fuesen enviados a Fez y los asign\u00f3 a los estudiantes de la madrasa<\/em> que \u00e9l hab\u00eda fundado\u201d.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Es decir, ese gran fondo librario fue depositado en la madrasa<\/em> al-\u1e62aff\u0101r\u012bn, fundada, como hemos dicho, en 1271 por el propio Ab\u016b Ya\u2018q\u016bb. <\/p>\n\n\n\n

Este proyecto de recopilaci\u00f3n del conocimiento del Occidente isl\u00e1mico se consolid\u00f3 gracias a Ab\u016b \u2018In\u0101n, quien, supuestamente al d\u00eda siguiente de su llegada al poder, dio la orden de construir la biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn, a donde ser\u00edan legados los vol\u00famenes que hasta entonces se hab\u00edan custodiado en al-\u1e62aff\u0101r\u012bn. El ep\u00edgrafe fundacional de la biblioteca no ofrece dudas acerca de los objetivos de dicha instituci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u201c[Ab\u016b \u2018In\u0101n] ha ordenado la fundaci\u00f3n de esta dichosa biblioteca que re\u00fane las nobles ciencias, las obras de ciencia ofrecidas por Ab\u016b \u2018In\u0101n. Siendo el objetivo difundir el estudio del \u2018ilm<\/em>, contribuir al progreso cient\u00edfico con el fin de que el saber sea difundido facilitando el acceso a la lectura, la transcripci\u00f3n de manuscritos y su confrontaci\u00f3n. Queda prohibido el pr\u00e9stamo al exterior de la terraza del dep\u00f3sito. [Ab\u016b \u2018In\u0101n] orden\u00f3 que los manuscritos fueran bien conservados\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Texto del ep\u00edgrafe fundacional de la biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El mu\u0161rif<\/em> nombrado para ocuparse de la gesti\u00f3n estaba encargado de la preservaci\u00f3n del fondo y ten\u00eda que estar al servicio de los alumnos y hombres del saber que la frecuentaban: sabios como el erudito de Tremec\u00e9n Ibn Marz\u016bq (m. 1379), el gran visir y pol\u00edgrafo nazar\u00ed Ibn al-Ja\u1e6d\u012bb (m. 1374) o el famoso historiador Ibn Jald\u016bn (m. 1406) son solo algunos ejemplos. Desde entonces, desde \u00e9poca merin\u00ed, la ciudad de Fez alcanz\u00f3 la fama de centro intelectual que las fuentes nos transmiten. Dice Ibn Ab\u012b Zar\u2018:
<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn Fez se han establecido muchos sabios y alfaqu\u00edes santos, literatos, poetas, m\u00e9dicos y dem\u00e1s, pues ha sido en los tiempos antiguos y modernos el asiento de la sabidur\u00eda, de la jurisprudencia, de la tradici\u00f3n y de la lengua \u00e1rabe. A los alfaqu\u00edes de Fez los imitan todos los alfaqu\u00edes del Magreb\u201d.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Hasta entonces, sin embargo, Fez no se hab\u00eda caracterizado por ser un importante destino para los ulemas que buscaban ampliar sus conocimientos, como bien muestra la informaci\u00f3n sobre la ri\u1e25la<\/em> recogida en la base de datos desarrollada en la Escuela de Estudios \u00c1rabes de Granada Prosopograf\u00eda de Ulemas de al-Andalus<\/a><\/em>. Destacaban como centros de ense\u00f1anza las grandes ciudades orientales as\u00ed como Qayraw\u0101n, e incluso en periodo almohade, como es l\u00f3gico, Marrakech por encima de Fez. Sin duda, esta realidad anterior al periodo merin\u00ed se contrapone a la existencia de una importante universidad y biblioteca. Curiosamente, al mismo tiempo que Ab\u016b \u2018In\u0101n fundaba la biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn, en Granada se creaba la primera madrasa<\/em> de al-Andalus, la conocida como Y\u016bsufiyya<\/em> de Granada (1349), obra del sult\u00e1n nazar\u00ed Y\u016bsuf I (r. 1333-1354).<\/p>\n\n\n\n

La biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn fue ampliada y resituada en su actual localizaci\u00f3n por el sult\u00e1n sa\u2018d\u00ed A\u1e25mad al-Man\u1e63\u016br (r. 1578-1603), quien adem\u00e1s engros\u00f3 considerablemente el fondo de la misma con la incorporaci\u00f3n de numerosos manuscritos que proven\u00edan de diversos lugares de la geograf\u00eda marroqu\u00ed. Hoy en d\u00eda podemos trazar bien esta ampliaci\u00f3n de la colecci\u00f3n gracias a las notas que los propios manuscritos conservan sobre \u201csu\u201d historia. Ya en el siglo XX, Mu\u1e25ammad V (r. 1927-1961) construir\u00eda una nueva sala de lectura y permitir\u00eda el acceso a los no musulmanes<\/p>\n\n\n\n

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Estado actual de la sala de lectura de la biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Manuscrito de \u00e9poca almohade donde, en el margen izquierdo, se observa una nota escrita en vertical que indica la entrada del manuscrito a la biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn en el mes de ra\u0177ab<\/em> del a\u00f1o 1009 (enero-febrero de 1601) bajo el reinado del sult\u00e1n A\u1e25mad al-Man\u1e63\u016br. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A pesar de que en el siglo XIX se perdi\u00f3 gran parte de su fondo, la biblioteca de al-Qarawiyy\u012bn sigue destacando a d\u00eda de hoy por su colecci\u00f3n: m\u00e1s de 2000 manuscritos que contienen unas 5600 obras, donde sin duda son mayor\u00eda los textos de derecho isl\u00e1mico as\u00ed como coranes. Entre estos vol\u00famenes sigue siendo posible encontrar obras que se cre\u00edan perdidas, como ocurri\u00f3 hace unos a\u00f1os con un fragmento del Muqtabis<\/em> de Ibn \u1e24ayy\u0101n (m. 1075), texto fundamental para el conocimiento del periodo omeya de al-Andalus, o en el 2016 con el redescubrimiento de una biograf\u00eda del profeta Mu\u1e25ammad escrita en 1264 para el califa almohade al-Murta\u1e0d\u00e0. Sin duda, muchos de los manuscritos andalus\u00edes que se conservan en esta biblioteca llegaron all\u00ed no solo con el cargamento enviado por Sancho IV, sino sobre todo a manos de los refugiados andalus\u00edes que progresivamente abandonaron la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Fez y al-Qarawiyy\u012bn, de nuevo, se entrelazan con la historia de al-Andalus.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:
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  • Hendrickson, J. \u201cA Guide to Arabic Manuscripts Libraries in Morocco, with Notes on Tunisia, Algeria, Egypt and Spain\u201d, MELA Notes<\/em>, 81 (2008), pp. 15-88.<\/li>
  • Ibn Ab\u012b Zar\u2018, Kit\u0101b al-an\u012bs al-mu\u1e6drib bi-raw\u1e0d al-qir\u1e6d\u0101s f\u012b ajb\u0101r mul\u016bk al-Magrib wa-ta\u02ber\u012bj mad\u012bnat F\u0101s<\/em>, trad. A. Huici Miranda, Valencia, Anubar, 1964.<\/li>
  • Mezzine, M. (ed), Historia de Fez. Desde la fundaci\u00f3n hasta finales del siglo XX: constantes y variantes<\/em>, Fez, 2014.<\/li>
  • Molina, L. y Penelas, M. \u201cDos fragmentos in\u00e9ditos del volumen II del Muqtabis<\/em> de Ibn \u1e24ayy\u0101n\u201d, al-Qantara<\/em>, 32 (2011), pp. 229-241.<\/li>
  • Terrasse, H. La Mosqu\u00e9e al-Qarauiyin \u00e0 F\u00e8s<\/em>, Par\u00eds, Librairie C. Klinckieck, 1968. <\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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