{"id":908,"date":"2019-01-25T18:30:36","date_gmt":"2019-01-25T18:30:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=908"},"modified":"2019-04-27T10:25:34","modified_gmt":"2019-04-27T10:25:34","slug":"futihat-siqilliyya-breve-aproximacion-historica-a-la-conquista-islamica-de-sicilia-827-965","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=908","title":{"rendered":"Futihat Siqilliyya: breve aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica a la conquista isl\u00e1mica de Sicilia (827-965)"},"content":{"rendered":"\n

En una escala macroregional, en la \u00e9poca de las revueltas de \u2018Umar ibn \u1e24af\u1e63\u016bn (880-917), que amenazan la supervivencia misma del emirato omeya de al-Andalus, la sociedad siciliana fue una espectadora, no silenciosa, de una importante revoluci\u00f3n isl\u00e1mica: el ascenso de los fatim\u00edes en el norte de \u00c1frica (909-972). Se produjo un aut\u00e9ntico juego de alianzas especulares que entrelaza la historia de las dos \u0177az\u012bra-s<\/em>, islas\/pen\u00ednsulas, del Islam mediterr\u00e1neo.<\/h3>\n\n\n\n
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Giuseppe Mandal\u00e0<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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Mapa de Sicilia de al-Idrisi, BNF ms. Arabe 2221, ff. 223v-224r.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sicilia fue conquistada, arabizada e islamizada entre el 827 y el 965, m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s del desembarque de \u1e6c\u0101riq b. Ziy\u0101d en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el a\u00f1o 711. Es necesario aclarar desde el primer momento que la conquista de Sicilia no implic\u00f3 la creaci\u00f3n de un poder fuerte, aut\u00f3nomo e independiente, tal como lo fueron los omeyas de al-Andalus. Las causas y las razones hist\u00f3ricas de esta \u201causencia\u201d son muchas y muy plausibles: la extensi\u00f3n territorial limitada de la isla y su estrecha dependencia de las cercanas costas de \u00c1frica y, sobre todo, su funci\u00f3n de frontera abierta, o sea de thagr<\/em> en su t\u00e9rmino \u00e1rabe, constantemente abierta al \u0177ih\u0101d<\/em>, la \u201cguerra santa\u201d o, mejor, \u201clegal\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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La conquista isl\u00e1mica de Sicilia (827-965).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Encrucijada desde la antig\u00fcedad entre occidente y oriente, norte y sur, por su posici\u00f3n geogr\u00e1fica, Sicilia se transform\u00f3, a partir de una fecha adoptada por mera convenci\u00f3n, el a\u00f1o 827, en tierra de frontera del Islam. Una frontera en la que podr\u00eda siempre suscitarse el \u0177ih\u0101d<\/em>, pues Sicilia, a pesar de hallarse bajo dominio isl\u00e1mico, ser\u00e1 siempre una zona de intranquilidad, a caballo entre la d\u0101r al-Isl\u0101m<\/em> (es decir, los territorios en los que reina la ley isl\u00e1mica) y la d\u0101r al-\u1e25arb<\/em> (territorios ajenos y extra\u00f1os a la religi\u00f3n isl\u00e1mica y a la comunidad de los creyentes musulmanes o umma<\/em>). Sicilia parece, por tanto, al menos en algunas \u00e1reas, \u201cterritorio de la negociaci\u00f3n\u201d (d<\/em>\u0101<\/em>r al-\u1e63ul\u1e25<\/em>), as\u00ed como una frontera constantemente abierta y permeable.
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Como hemos dicho, el 827 es una fecha meramente convencional no solo porque la conquista militar dur\u00f3 muchos a\u00f1os, sino tambi\u00e9n porque el inter\u00e9s de los musulmanes hacia Sicilia se remonta a la segunda mitad del siglo VII, es decir, desde la formaci\u00f3n del poder naval isl\u00e1mico para luchar contra el imperio bizantino en la cuenca mediterr\u00e1nea. A partir de esa segunda mitad del siglo VII y, sobre todo, durante la primera mitad del siglo VIII, comenzaron a producirse una serie de ataques contra la isla procedentes de Siria y, tras la conquista del norte de \u00c1frica, desde los puertos de Ifr\u012bqiya (es decir la \u00c1frica romana, ya que corresponde con una cierta aproximaci\u00f3n a los estados actuales de T\u00fanez, y parte de Libia y Argelia). En este periodo, el peligro culmina con el asedio de Siracusa en 739-40 por \u1e24ab\u012bb ibn Ab\u012b \u2018Ubayda. La segunda mitad del siglo VIII presenci\u00f3 una relativa calma, probablemente coincidiendo con la instalaci\u00f3n de equipos de defensa instalados en Sicilia por Bizancio.
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Durante las primeras d\u00e9cadas del siglo IX, en el Mediterr\u00e1neo estaba en vigor una tregua entre musulmanes y bizantinos para proteger sus intereses comerciales y, a lo largo del siglo, Sicilia entr\u00f3 en la \u00f3rbita pol\u00edtica del califato abas\u00ed de Bagdad bajo los sucesores de H\u0101r\u016bn al-Rash\u012bd, el califa de las Mil y una noches<\/em>. En el a\u00f1o 800 H\u0101r\u016bn al-Rash\u012bd hab\u00eda declarado Ifr\u012bqiya como provincia aut\u00f3noma bajo el emirato aglab\u00ed, cuyo fundador fue Ibr\u0101h\u012bm I ibn al-Aglab (800-812).
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Lo que proporcion\u00f3 el pretexto para la conquista \u00e1rabe de la isla fue un episodio bastante trivial, seg\u00fan el relato simplificador que nos han legado las fuentes \u00e1rabes y no \u00e1rabes. En Siracusa el comandante militar bizantino Eufemio se rebel\u00f3 contra el emperador y, tomando posesi\u00f3n de dicha ciudad, se present\u00f3 al tercer emir aglab\u00ed Ziy\u0101dat All\u0101h (817-838). Eufemio ten\u00eda la ilusi\u00f3n de obtener el apoyo del emir aglab\u00ed, permaneciendo en su plaza a cambio del pago de tributos. La expedici\u00f3n, encabezada por un juez (q\u0101\u1e0d\u012b<\/em>) septuagenario, Asad ibn al-Fur\u0101t de origen mesopot\u00e1mico, zarp\u00f3 del puerto de Susa en Ifr\u012bqiya. Definir como \u201c\u00e1rabes\u201d a las tropas que pasaron a Sicilia ser\u00eda enga\u00f1oso, porque la composici\u00f3n del ej\u00e9rcito musulm\u00e1n era muy variada, formado principalmente por ber\u00e9beres y tambi\u00e9n por andalus\u00edes, persas, negros y eslavos que se encontraban en acci\u00f3n en toda la cuenca mediterr\u00e1nea como mercenarios bajo distintas banderas.
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El comandante de las tropas, Asad ibn al-Fur\u0101t, impuls\u00f3 a sus hombres inspir\u00e1ndolos con las palabras del Cor\u00e1n y discursos sobre la importancia del \u0177ih\u0101d<\/em>. En otra palabras, este anciano se convierte r\u00e1pidamente en un g\u0101z<\/em>\u012b<\/em>, un combatiente por la fe que se compromet\u00eda a actuar en el campo de batalla a favor de las doctrinas isl\u00e1micas de la guerra contra los infieles.
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Resumir\u00e9 muy brevemente los acontecimientos militares. Despu\u00e9s el desembarco en Mazara, en vano las tropas intentaron ir a Siracusa, capital del thema<\/em>, la provincia bizantina de Sicilia bajo el mando de un estratega encargado de su defensa y administraci\u00f3n civil. De los tres \u201cvalles\u201d de Sicilia, el primero en caer fue, sin embargo, el \u201cVal di Mazara\u201d y su capital Palermo en el a\u00f1o 831 (en el contexto siciliano espec\u00edfico la palabra \u201cvalle\u201d parece derivar del \u00e1rabe wil<\/em>\u0101<\/em>ya<\/em> que indica una \u201cprovincia\u201d, o, mejor, un \u201cdistrito administrativo\u201d). Despu\u00e9s de la rendici\u00f3n de Palermo, los musulmanes ganaron Platani, Caltabellotta, Corleone, Marineo y Geraci entre el 839 y el 840, en el 843 Lentini y en el 859 Castrogiovanni (la actual Enna).
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Siracusa, la capital de la isla, fue rodeada, y las fortalezas que la defend\u00edan fueron cayendo una despu\u00e9s de la otra, siendo conquistada finalmente la ciudad con ferocidad en el a\u00f1o 878, seg\u00fan el relato del monje Teodosio. Despu\u00e9s de la conquista de Siracusa la historia de la Sicilia isl\u00e1mica comenz\u00f3 un nuevo rumbo: el epicentro de la isla se desplaz\u00f3 de la costa sur-oriental hacia la norte-occidental (o sea de Siracusa a Palermo), y as\u00ed tambi\u00e9n la guerrilla perpetua y la econom\u00eda de bot\u00edn comenzaron a ceder el paso a la compleja m\u00e1quina del Estado isl\u00e1mico. Todav\u00eda la conquista armada de la isla continuar\u00eda bajo los fatim\u00edes y los primeros kalb\u00edes, tanto a causa de la rebeli\u00f3n de ciudades y fortalezas en manos de los cristianos, como por la discordia entre los conquistadores. En fin, la conquista de la isla solo puede considerarse terminada con el asedio y la ca\u00edda de Taormina y Rametta entre los a\u00f1os 962 y 965.<\/p>\n\n\n\n

Contempor\u00e1neamente, en la larga lista de acontecimientos militares, muchos de los cuales se escapan a las escuetas cr\u00f3nicas \u00e1rabes, aparecen las operaciones militares contra el sur de Italia, un elemento fundamental de la ya mencionada econom\u00eda de bot\u00edn, dirigida tambi\u00e9n hacia la Pen\u00ednsula Italiana y a todo el Mediterr\u00e1neo central. Por ejemplo, hay que mencionar un ataque de un comandante aglab\u00ed contra Gaeta en el a\u00f1o 868, el saqueo de G\u00e9nova en el 935 y, sobre todo, las agresiones reiteradas contra Calabria. Aqu\u00ed en el a\u00f1o 902, durante el asedio de Cosenza, muri\u00f3 el famoso emir aglab\u00ed Ibr\u0101h\u012bm II ibn al-Aglab (875-902), quien se hab\u00eda dirigido a Sicilia para llevar a cabo una \u201cguerra legal\u201d contra lo infieles hasta conseguir la conquista de Roma y de Constantinopla, una campa\u00f1a militar que fuese tambi\u00e9n un \u0177ih\u0101d<\/em> \u201cinterior\u201d, del alma, que le librara de la culpa por los cr\u00edmenes cometidos en Ifr\u012bqiya.<\/p>\n\n\n\n

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La presencia isl\u00e1mica en Sicilia e Italia peninsular (ss. IX-XIII).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En cuanto a la vida social y cultural cabe destacar que en Sicilia existi\u00f3 no solo el Islam ortodoxo de los aglab\u00edes (827-910), fundamentalmente de rito malik\u00ed (y hanaf\u00ed), sino tambi\u00e9n el de los heterodoxos chi\u00edes, quienes entraron en la isla despu\u00e9s de la derrota de los aglab\u00edes en Ifr\u012bqiya. Por lo tanto, desde el a\u00f1o 909 hasta el colapso de la dinast\u00eda kalb\u00ed (ca. 1040), el Islam siciliano reconoci\u00f3 el califato chi\u00ed de los fatim\u00edes, a excepci\u00f3n de algunas rebeliones.
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Futi\u1e25at \u1e62iqilliyya<\/em>, \u201cla Sicilia fue conquistada\u201d, es la noticia que, en el a\u00f1o 303\/915-916 dio un hombre que lleg\u00f3 frente a Ab\u016b \u2018Amr Maym\u016bn, conocido como Ibn al-Ma\u2018l\u016bf (probablemente muerto en 304\/916-917), quien hab\u00eda sido juez del tribunal de los abusos (al-ma\u1e93\u0101lim<\/em>) en al-Qayraw\u0101n, y despu\u00e9s juez en Sicilia en el tiempo de los aglab\u00edes. Todo esto ocurri\u00f3 mientras el mismo al-Jushan\u012b (m. 971), – celeb\u00e9rrimo autor de las biograf\u00edas de los jueces de C\u00f3rdoba y de los ulemas de Ifr\u012bqiya -, le\u00eda frente a este maestro las palabras de \u2018Umar b. al-Ja\u1e6d\u1e6d\u0101b a trav\u00e9s del Muwa\u1e6d\u1e6da\u2019<\/em> de M\u0101lik. Adem\u00e1s, al-Jushan\u012b a\u00f1adi\u00f3 que, a la llegada de la noticia sobre la conquista de Sicilia, su maestro \u201cempez\u00f3 a dar muestras de disgusto\u201d, un detalle que nos sugiere la postura pol\u00edtica filo-aglab\u00ed del ulema sobre un acontecimiento \u201cdesconocido\u201d. En realidad, ninguna \u201cconquista\u201d (en \u00e1rabe fat\u1e25<\/em>) de Sicilia ocurri\u00f3 aquel a\u00f1o: estamos frente a una alusi\u00f3n a la revuelta de A\u1e25mad b. Ziy\u0101dat All\u0101h b. Qarhab (913-916), un antiguo gobernador de la Tr\u00edpoli libia, fiel a los aglab\u00edes y activo en Sicilia, el cual reneg\u00f3 del poder de los chi\u00edes de Ifr\u012bqiya y pidi\u00f3 ayuda a los abas\u00edes primero, y a los omeyas de al-Andalus despu\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEse a\u00f1o [303\/915-916] tuvo lugar un intercambio de cartas entre el que era conocido como Ibn Qarhab el aglab\u00ed \u2013 que se hab\u00eda rebelado en la tierra de Sicilia contra \u2018Ubayd All\u0101h el chi\u00ed, el usurpador que se hab\u00eda sublevado en el pa\u00eds de Ifr\u012bqiya y en la tierra del Magreb \u2013 y al-N\u0101\u1e63ir li-D\u012bn All\u0101h [… al cual ped\u00eda] su ayuda y refuerzo; pero al- N\u0101\u1e63ir li-D\u012bn All\u0101h se eternizaba inform\u00e1ndose sobre su condici\u00f3n y le respond\u00eda incitando su acci\u00f3n operativa y confirmando su proyecto. Hasta que \u2018Ubayd All\u0101h lo derrot\u00f3 en poco tiempo y su poder termin\u00f3\u00bb (Ibn \u1e24ayy\u0101n, al-Muqtabis V<\/em>, ed. P. Chalmeta, F. Corriente, y M. \u1e62ub\u1e25, Madrid, 1979, p. 101).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El a\u00f1o 303 de la H\u00e9gira es cuando Ibn Qarhab se encontraba enfrent\u00e1ndose sin \u00e9xito a las facciones sicilianas que lo entregar\u00edan a los fatim\u00edes. Y en particular cabe destacar que fueron los bereberes de Agrigento, capitaneados por un tal Ab\u016b l-Guf\u0101r, los que marcaron el inicio de la crisis de la breve historia de Ibn Qarhab, campe\u00f3n de los \u00e1rabes y de la armada (\u0177und<\/em>) de Sicilia.
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Adem\u00e1s durante los a\u00f1os 302\/914-915 y 303\/915-916 Ibn Qarhab continu\u00f3 luchando en dos frentes, por un lado en Ifr\u012bqiya y por otro en la Calabria bizantina. Despu\u00e9s de estas dos debacles, la suerte le dio la espalda, como dice Ibn al-Ath\u012br, y los habitantes de Agrigento se rebelaron contra \u00e9l secundados por la gente del pa\u00eds (ahl al-bil\u0101d<\/em>), quienes buscaron nuevamente el apoyo fatim\u00ed enviando a al-Mahd\u012b una petici\u00f3n de ayuda y sumisi\u00f3n. El 14 de julio de 916 Ibn Qarhab intenta partir hacia al-Andalus (\u00abIbn Qarhab quer\u00eda embarcarse en direcci\u00f3n a al-Andalus\u00bb, dice Ibn \u2018Idh\u0101r\u012b), evidentemente despu\u00e9s de sus contactos con al-N\u0101\u1e63ir conocidos gracias al pasaje de Ibn \u1e24ayy\u0101n.
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Ibn Qarhab y los suyos fueron entonces capturados por Is\u1e25\u0101q ibn Ab\u012b Minh\u0101l, – quien ya hab\u00eda sido juez en Sicilia en tiempos de los dos hermanos Ibn Ab\u012b Jinz\u012br -, confisc\u00e1ndose todos sus bienes muebles, inmuebles y armas; posteriormente, durante el a\u00f1o 304\/916-917, Ibn Qarhab, su hijo, el juez Ibn J\u0101m\u012b y sus partidarios fueron enviados ante al-Mahd\u012b, quien orden\u00f3 ejecutarlos seg\u00fan la legislaci\u00f3n sobre la \u1e25ir\u0101ba<\/em>, la rebeli\u00f3n y el bandolerismo (fueron flagelados, se les cort\u00f3 pies y manos, y se crucificaron sus cuerpos); un castigo que se consum\u00f3 cerca de la tumba de al-\u1e24asan ibn Ab\u012b Jinz\u012br, fuera del B\u0101b Salm en al-Qayraw\u0101n.<\/p>\n\n\n\n

Un aspecto importante que revela el pasaje de Ibn \u1e24ayy\u0101n es la proyecci\u00f3n pol\u00edtica internacional asumida por Ibn Qarhab en el transcurso de su corta experiencia pol\u00edtica siciliana. Como ya se\u00f1al\u00f3 Amari, se puede atribu\u00edr a Ibn Qarhab la paz firmada por los musulmanes de Sicilia con Zoe, regente del imperio bizantino en nombre de su hijo Constantino Porfirog\u00e9neta entre el 915 y principios del 916. El acuerdo contemplaba el cese de las incursiones contra Calabria y Puglia, que hab\u00edan vuelto a estar bajo dominio bizantino, y hab\u00eda sido ratificado con el tributo de veintid\u00f3s mil bezantes de oro cada a\u00f1o, una gran cantidad que habr\u00eda ayudado a sembrar la discordia en las facciones sicilianas. Es posible que con esta suma se acu\u00f1aran los rub\u0101\u2018\u012b<\/em>, los cuartos de dinar en oro acu\u00f1ados en Sicilia en 302\/914-15 y 303\/915-16, durante el periodo de A\u1e25mad ibn Qarhab. <\/p>\n\n\n\n

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Rub\u0101\u2018i\u0304<\/em>, cuartos de dinar en oro, acu\u00f1ados en Sicilia durante el periodo de A\u1e25mad ibn Qarhab (302\/914-15 y 303\/915-16).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, en la Italia peninsular, el comienzo de los desordenes pol\u00edticos internos entre los musulmanes de Sicilia y la consecuente falta de apoyo, juntos al acuerdo que se\u00f1alaba el cese de las hostilidades hacia Calabria y Puglia por parte de la flota siciliana, no habr\u00eda ayudado a la sobrevivencia del asentamiento de los musulmanes de Garigliano, un peque\u00f1o estado fronterizo isl\u00e1mico localizado cerca del golfo de Gaeta. El destino estaba marcado para los musulmanes de Garigliano, quienes fueron derrotados por una \u201cliga cristiana\u201d formada por el mismo papa, despu\u00e9s de tres meses de asedio, en agosto del 915 (o seg\u00fan otras interpretaciones en 916).
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Por lo tanto, en una escala macroregional, en la \u00e9poca de las revueltas de \u2018Umar ibn \u1e24af\u1e63\u016bn (880-917), que amenazan la supervivencia misma del emirato omeya de al-Andalus, la sociedad siciliana fue una espectadora, no silenciosa, de una importante revoluci\u00f3n isl\u00e1mica: el ascenso de los fatim\u00edes en el norte de \u00c1frica (909-972). Y es interesante ver que, mientras \u2018Umar ibn \u1e24af\u1e63\u016bn busc\u00f3 apoyo del fatim\u00ed al-Mahd\u012b \u2018Ubayd All\u0101h y abraz\u00f3la doctrina chi\u00ed de los fatim\u00edes de Ifr\u012bqiya (913-914), el l\u00edder m\u00e1ximo del Islam siciliano, el aglab\u00ed A\u1e25mad ibn Qarhab, intercambi\u00f3 cartas y solicit\u00f3 socorro al emir \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n III al-N\u0101\u1e63ir en C\u00f3rdoba: un aut\u00e9ntico juego de alianzas especulares que entrelaza la historia de las dos \u0177az\u012bra-s<\/em>, islas\/pen\u00ednsulas, del Islam mediterr\u00e1neo.
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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n

A pesar de que en las \u00faltimas d\u00e9cadas se asiste a un renovado inter\u00e9s hacia la historia de los musulmanes en Sicilia y en la Italia peninsular, la producci\u00f3n de textos \u201ccient\u00edficos\u201d no supera en calidad y contenidos los resultados ya alcanzados por Michele Amari en su Storia dei Musulmani di Sicilia<\/em>, 2\u00aa ed. modificada y ampliada por el autor y anotada por C. A. Nallino, 3 vol., Catania, 1933-1939; se recomienda hacer referencia a esta obra maestra de la erudici\u00f3n decimon\u00f3nica para profundizar cualquier consulta. Los <\/em>mapas han sido extra\u00eddos de Gli Arabi in Italia. Cultura, contatti e tradizioni<\/em>, F. Gabrieli y U. Scerrato (ed.), Milano, 1979, que hasta al d\u00eda de hoy es la mejor (y m\u00e1s fiable) obra de divulgaci\u00f3n sobre al tema.
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Para ampliar los argumentos espec\u00edficos aqu\u00ed tratados cons\u00faltense el siguiente trabajo, de libre acceso, en https:\/\/csic.academia.edu\/GiuseppeMandal\u00e0<\/a>: G. Mandal\u00e0, \u201cUna nueva fuente para la historia de la Sicilia isl\u00e1mica: un pasaje de al-Muqtabis V <\/em>de Ibn \u1e24ayy\u0101n sobre la revuelta de A\u1e25mad ibn Qarhab (300-304\/913-916)\u201d, al-Qan\u1e6dara<\/em> 33 (2012), pp. 343-374; y tambi\u00e9n G. Mandal\u00e0, \u201cPolitical Martyrdom and Religious Censorship in Islamic Sicily: a Case Study During the Age of Ibr\u0101h\u012bm II (261-289\/875-902)\u201d, al-Qan\u1e6dara<\/em> 35 (2014), pp. 151-186.
Sobre Ab\u016b \u2018Amr Maym\u016bn v\u00e9ase al-Jushan\u012b, [\u1e6cabaq\u0101t \u2018ulam\u0101\u2019 Ifr\u012bqiya<\/em>] Classes des savantes de l\u2019Ifr\u012bqiya, <\/em>ed. M. Ben Cheneb, Alger 1915, p. 193; trad. franc. Alger, 1920, p. 283, y tambi\u00e9n Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia<\/em>, II, pp. 258-259 y nota 1, 261. En cuanto a \u201cla conquista de Sicilia\u201d, diferentemente, C. A. Nallino pensaba en una alusi\u00f3n a la conquista del asentamiento isl\u00e1mico de Garigliano, vease ibidem<\/em>, pp. VI-VII. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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