{"id":863,"date":"2019-01-10T16:41:46","date_gmt":"2019-01-10T16:41:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=863"},"modified":"2019-01-10T16:45:33","modified_gmt":"2019-01-10T16:45:33","slug":"jimenez-de-rada-y-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=863","title":{"rendered":"Jim\u00e9nez de Rada y al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

Este belicoso arzobispo que consideraba que lo mejor que pod\u00eda hacerse con los musulmanes era combatirlos, al mismo tiempo fue un entusiasta admirador de la cultura \u00e1rabe<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Carlos de Ayala Mart\u00ednez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"
Comienzo de la Historia<\/em> de Jim\u00e9nez de Rada, Biblioteca Provincial de C\u00f3rdoba, ms. 131 (copia del s. XIII).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Al-Andalus constituye una realidad extraordinariamente compleja, y muy complejas fueron tambi\u00e9n las relaciones que mantuvo con su entorno cristiano. Los musulmanes de la Pen\u00ednsula, su modelo de sociedad, su cultura, y hasta su religi\u00f3n, no fueron percibidos por los cristianos de una manera un\u00edvoca. Ello dependi\u00f3 de momentos y coyunturas, y tambi\u00e9n de los intereses que, a lo largo de su historia, al-Andalus pudo concitar en la conciencia de los cristianos. Lo vamos a ver a trav\u00e9s de un ejemplo muy significativo, el del arzobispo de Toledo, Rodrigo Jim\u00e9nez de Rada, una extraordinaria personalidad de la primera mitad del siglo XIII castellano para quien, como veremos, no todo era blanco o negro en relaci\u00f3n con los musulmanes. <\/p>\n\n\n\n

Don Rodrigo, arzobispo de Toledo y primado de la Iglesia hispana, fue un destacad\u00edsimo consejero del rey Alfonso VIII. En cierto modo podr\u00edamos decir que model\u00f3 con su extraordinaria influencia pol\u00edtica la imagen de un reino, el castellano, que en sus d\u00edas destac\u00f3 como el m\u00e1s importante de la Hispania cristiana. Esa imagen, la de un reino acaudillado por un fuerte l\u00edder cristiano, era deudora de la idea de cruzada que el arzobispo cuid\u00f3, desarroll\u00f3 e incluso protagoniz\u00f3 en la jornada de Las Navas de Tolosa de 1212 en la que particip\u00f3 activamente. Fue all\u00ed, de hecho, donde intent\u00f3 demostrar que merec\u00eda la pena morir matando musulmanes. \u00c9l mismo, gran historiador y cronista, lo dej\u00f3 por escrito en su conocida Historia de Rebus Hispaniae<\/em>; en ella nos dice que en un momento de des\u00e1nimo anterior a la victoria, en que el pesimismo se hab\u00eda apoderado de la persona del rey, el arzobispo se dirigi\u00f3 a \u00e9l d\u00e1ndole \u00e1nimos: \u00abSe\u00f1or, si es voluntad de Dios, nos aguarda la corona de la victoria, y no la muerte; pero si la voluntad de Dios no fuera esa, todos estamos dispuestos a morir junto con vos\u00bb. Tal determinaci\u00f3n fue decisiva \u2014al menos as\u00ed lo vio el arzobispo\u2014 para orientar el resultado de la batalla hacia la victoria. Y esa determinaci\u00f3n no hizo sino acentuarse en los a\u00f1os siguientes. En 1218, concretamente, fue nombrado legado por el papa Honorio III para llevar a cabo la llamada \u201cquinta cruzada\u201d en tierras peninsulares, y \u00e9l mismo se responsabiliz\u00f3 sobre el terreno de la direcci\u00f3n de algunas campa\u00f1as. Su legac\u00eda cruzadista llegar\u00eda a 1225.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, este belicoso arzobispo que consideraba que lo mejor que pod\u00eda hacerse con los musulmanes era combatirlos, era al mismo tiempo un entusiasta admirador de la cultura \u00e1rabe. De hecho, reconoc\u00eda en ella un componente enriquecedor de su propio concepto de Hispania, una Hispania que, debidamente sometida al liderazgo pol\u00edtico de Castilla, era concebida cada vez m\u00e1s como un virtuoso colectivo de gentes de muy heterog\u00e9neo origen \u00e9tnico y cultural, y en ese colectivo los \u00e1rabes pasaron a ser part\u00edcipes de una aut\u00e9ntica historia de los pueblos de Hispania. As\u00ed lo podemos ver en la citada Historia de Rebus Hispaniae<\/em>, y as\u00ed se preocup\u00f3 de trasmitirlo el arzobispo al pr\u00edncipe Alfonso, el futuro Alfonso X, en cuya formaci\u00f3n sin duda intervino. Por eso la Estoria de Espanna<\/em>, elaborada en el scriptorium<\/em> del Rey Sabio<\/em> participar\u00eda de esta visi\u00f3n que no exclu\u00eda al-Andalus del proceso hist\u00f3rico que acab\u00f3 configurando la realidad de Hispania.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, y volviendo al arzobispo, la lengua \u00e1rabe, que era la que todav\u00eda utilizaban algunos de sus feligreses toledanos herederos de las comunidades cristianas que hasta hac\u00eda 150 a\u00f1os hab\u00edan estado sometidas al dominio isl\u00e1mico \u2014los llamados \u2018moz\u00e1rabes\u2019\u2014, recorre algunos espacios decorativos de su querida iglesia de San Rom\u00e1n de Toledo, por \u00e9l fundada.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Detalle de la arcada de la iglesia de San Rom\u00e1n (Toledo).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Jim\u00e9nez de Rada sab\u00eda \u00e1rabe, al menos el suficiente como para poder leerlo y, desde luego, admiraba la lengua de los \u00e1rabes como el veh\u00edculo de una cultura que consideraba necesario conocer y en la que era preciso profundizar. \u00c9l es el primer occidental cristiano que escribe una historia de los \u00e1rabes \u2014su Historia arabum\u2014<\/em>, y en ella no duda en valorar de forma muy positiva su capacidad constructiva y las extraordinarias obras p\u00fablicas que fueron capaces de llevar a cabo \u201clos \u00e1rabes hispanos\u201d en al-Andalus, y todo ello sin escatimar elogios hacia sus responsables: sin ir m\u00e1s lejos, un figura tan emblem\u00e1tica \u2014y tan pol\u00e9mica para los cristianos\u2014 como la del califa Abderram\u00e1n III, el arzobispo no tiene inconveniente en caracterizarla como \u201crey poderoso y honrado que gobern\u00f3 a su pueblo con justicia y juicio\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Pero en realidad podemos ir un poco m\u00e1s lejos. Jim\u00e9nez de Rada no solo fue un admirador de la cultura \u00e1rabe. En cierto modo, lo fue tambi\u00e9n del islam como propuesta religiosa. Probablemente es anecd\u00f3tico que decidiera enterrarse envuelto en ropajes eclesi\u00e1sticos confeccionados sobre textiles \u00e1rabes que conten\u00edan mensajes religiosos que hablaban de \u201cventuras\u201d y \u201cbendiciones\u201d, pero lo que con toda seguridad ya no es tan anecd\u00f3tico es que ordenara, a trav\u00e9s del arcedino Mauricio, uno de sus \u00edntimos colaboradores, la traducci\u00f3n al lat\u00edn del Cor\u00e1n en 1210 y la de un tratado \u2014\u2018Aq\u012bda\u2014<\/em> sobre la unicidad de Dios atribuido a Ibn T\u016bmart en 1213. Este personaje, un inquieto l\u00edder espiritual ber\u00e9ber, hab\u00eda muerto hac\u00eda algo m\u00e1s de ochenta a\u00f1os, pero no sin dejar en herencia un movimiento pol\u00edtico-religioso de extraordinaria pujanza, el de \u2018los partidarios de la unicidad de Dios\u2019 (al-muwa\u1e25\u1e25id\u016bn<\/em>), que nosotros conocemos como almohades. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Mezquita de Tinmal (Marruecos), cuna del movimiento almohade.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ambas traducciones van precedidas de un pr\u00f3logo en el que el traductor directo, el can\u00f3nigo toledano Marcos, explica las razones que hab\u00edan aconsejado llevarlas a cabo. B\u00e1sicamente se trataba de combatir al islam no s\u00f3lo con las armas materiales sino tambi\u00e9n con los argumentos doctrinales que pod\u00edan derivarse del conocimiento de ambos escritos. Era necesario dominar bien los puntos de vista del adversario, y como el Cor\u00e1n aparec\u00eda como un texto confuso y desarticulado en su exposici\u00f3n, hab\u00eda sido conveniente traducir tambi\u00e9n la \u2018Aq\u012bda<\/em> de Ibn T\u016bmart, un inteligente disc\u00edpulo de al-Gaz\u0101l\u012b, que hab\u00eda elaborado una presentaci\u00f3n ordenada y bien construida acerca de la existencia del Dios \u00fanico en que cre\u00edan los musulmanes. De este modo resultar\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil refutar los argumentos de la impiedad que defend\u00edan los seguidores de Mu\u1e25ammad, e incluso convencer a alguno de ellos de la falsedad de su doctrina. Para Marcos, el traductor, hab\u00eda una \u00faltima raz\u00f3n que explicaba la atenci\u00f3n prestada a este texto de Ibn T\u016bmart, y es que su autor era el referente espiritual y moral de los musulmanes a los que era preciso combatir. En otras palabras, en torno a Las Navas, el arzobispo habr\u00eda querido complementar su ofensiva cruzada en el frente doctrinal combatiendo tambi\u00e9n el mensaje isl\u00e1mico con el conocimiento y la persuaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Esta explicaci\u00f3n, circunscrita al \u00e1mbito de las estrategias de apolog\u00eda y neutralizaci\u00f3n del islam, ha sido tradicionalmente aceptada sin ning\u00fan tipo de reserva por la mayor\u00eda de los especialistas que se han acercado al tema. Pero se trata, en realidad, de una explicaci\u00f3n insostenible por excesivamente reduccionista: \u00bfqu\u00e9 necesidad ten\u00eda el arzobispo de combatir ideol\u00f3gicamente a quienes hac\u00eda mucho hab\u00eda declarado la guerra en nombre de la Iglesia? Resulta llamativo, adem\u00e1s, que para combatir el islam se hiciese una traducci\u00f3n del Cor\u00e1n bastante fiel al original y sin significativas interpretaciones descalificadoras, muy distinta en este sentido a la que setenta a\u00f1os antes hab\u00eda llevado a cabo Robert de Ketton en el contexto de la mal llamada Collectio Toletana<\/em>, el proyecto liderado por el abad Pedro el Venerable<\/em>. Pero, sobre todo, resulta m\u00e1s llamativo que tres a\u00f1os despu\u00e9s de ordenar la nueva traducci\u00f3n del Cor\u00e1n, se encargara la de un sofisticado tratado teol\u00f3gico para aclarar, seg\u00fan testimonio del propio traductor, algunas de las contradicciones que presentaba el texto sagrado de los musulmanes. Si se trataba de atacar al islam descalific\u00e1ndolo \u00bfpor qu\u00e9 poner tanto esmero en entender las sutilezas de su mensaje? Pero, sobre todo, \u00bfpor qu\u00e9 armarse ideol\u00f3gicamente para el ataque en 1213 cuando un a\u00f1o antes, en 1212, los musulmanes hab\u00edan sido literalmente barridos por las armas en Las Navas? <\/p>\n\n\n\n

Es necesario, pues, proporcionar una explicaci\u00f3n alternativa que, desde otras claves de contextualizaci\u00f3n, resuelva, por un lado, las dificultades que presenta el argumento convencional y que permita, por otro, conectar tan original iniciativa no s\u00f3lo con las preocupaciones apolog\u00e9ticas y combativas del arzobispo Jim\u00e9nez de Rada, sino  con sus inquietudes teol\u00f3gicas, que las ten\u00eda y no poco importantes. De hecho, no es aventurado pensar que el arzobispo promocion\u00f3 estas traducciones para aclarar su propio discurso teol\u00f3gico. Jim\u00e9nez de Rada era, a su manera, un racionalista, y teol\u00f3gicamente la Trinidad le planteaba serios problemas: \u00bfc\u00f3mo conciliar el monote\u00edsmo cristiano con la creencia en personas divinas distintas y con cometidos diferentes? <\/p>\n\n\n\n

Por supuesto que el arzobispo no era el \u00fanico hombre de su tiempo que se planteaba preguntas tan decisivas. Su extraordinaria sensibilidad cultural e inquietud intelectual le hab\u00edan llevado a rodearse de un c\u00edrculo de sabios de muy primera fila y de muy diversas procedencias, como el fil\u00f3sofo Miguel Escoto, el tratadista Diego Garc\u00eda de Campos o el propio arcediano Mauricio, responsable directo de las traducciones. Las conexiones intelectuales entre todos ellos nos descubren algunos sorprendentes puntos en com\u00fan con toda una corriente de pensamiento, la de los herederos intelectuales de Gilberto de la Porr\u00e9e (\u2020 1154), que sin dejar de levantar ciertas suspicacias entre los guardianes romanos de la ortodoxia, buscaban a su modo hacer razonable la propia idea de Dios y armonizarla con su individualizaci\u00f3n trinitaria.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Detalle de la iglesia de San Rom\u00e1n (Toledo).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Jim\u00e9nez de Rada participaba efectivamente de estas preocupaciones teol\u00f3gicas y su b\u00fasqueda de argumentos le llev\u00f3 a fijarse en el islam, y es que desde su punto de vista la doctrina isl\u00e1mica pod\u00eda mostrar una v\u00eda \u00fatil para la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica cristiana. El Dios de los musulmanes, pura trascendencia e inmutabilidad esencial, era indiscutiblemente uno, pero sus te\u00f3logos no ten\u00edan inconveniente en conciliar su radical unicidad con atributos (los famosos 99 nombres) que mostraban facetas distintas de Dios. Una propuesta de este tipo constitu\u00eda todo un reto para el conocimiento de un hombre intelectualmente inquieto como el arzobispo Jim\u00e9nez de Rada, que necesitaba afirmarse en sus posiciones sin faltar a la ortodoxia que \u00e9l mismo quer\u00eda representar. Y si, adem\u00e1s, ese reto de conocimiento se le presentaba bajo la forma de un tratado doctrinal, el de Ibn T\u016bmart, un \u2018moro puro\u2019 \u2014as\u00ed se refiere a \u00e9l el traductor\u2014, avalado por la credibilidad que despertaba al-Gaz\u0101l\u012b en los c\u00edrculos teol\u00f3gicos de la primera escol\u00e1stica, nada tiene de extra\u00f1o que quisiese profundizar en su contenido; a fin de cuentas Ibn T\u016bmart buscaba demostrar la unicidad de Dios sin que sus atributos de esencia o de acci\u00f3n la perturbaran lo m\u00e1s m\u00ednimo. Pues bien, \u00bfno era algo semejante lo que pretend\u00eda significar el dogma cristiano de la Trinidad? <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, mediante estas propuestas y el recurso racional a la analog\u00eda, que permit\u00eda interconectar discursos teol\u00f3gicos de tradiciones muy diversas, probablemente el arzobispo buscaba clarificar, por un lado, el planteamiento teol\u00f3gico cristiano, y por otro, aclararse a s\u00ed mismo frente a las contradicciones de ese planteamiento. Lo cierto es que solo un a\u00f1o despu\u00e9s de confeccionarse la traducci\u00f3n del tratado de Ibn T\u016bmart, en 1214, Jim\u00e9nez de Rada escrib\u00eda su Dialogus libri uitae<\/em>, que conten\u00eda en su libro primero toda una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en defensa de la unicidad del Dios trinitario de los cristianos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 queremos decir con todo esto? \u00bfQue el convencido cruzado cre\u00eda en la bondad de la cultura de sus enemigos y en la profundidad de su discurso teol\u00f3gico? No es f\u00e1cil contestar esta pregunta, pero s\u00ed conviene pensar, como algo m\u00e1s que una posibilidad, en el hecho de que para Jim\u00e9nez de Rada no fuera incompatible utilizar la violencia contra los musulmanes para responder a las exigencias de la pol\u00edtica y a sus propios intereses eclesi\u00e1sticos, y acercarse a ellos, a su cultura y a su pensamiento para satisfacer las exigencias de un conocimiento incondicional y libre, por tanto, de prejuicios. Es evidente que para Jim\u00e9nez de Rada, en lo que a los musulmanes se refiere, desde luego no era todo blanco o negro.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n
  • Pick, Lucy K., Conflict and Coexistence. Archbishop Rodrigo and the Muslims and Jews of Medieval Spain<\/em>, The University of Michigan Press, 2004.<\/li>
  • Ayala Mart\u00ednez, Carlos de, Ibn T\u016bmart, el arzobispo Jim\u00e9nez de Rada y la \u2018cuesti\u00f3n sobre Dios\u2019<\/em>, Madrid: La Erg\u00e1stula, 2017. <\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Carlos de Ayala Mart\u00ednez<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":882,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[121,107,82],"coauthors":[],"class_list":{"0":"post-863","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-personajes","8":"tag-ibn-tumart","9":"tag-rodrigo-jimenez-de-rada","10":"tag-traducciones","12":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/rebushispaniae_min.jpg?fit=625%2C466&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=863"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/863\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":873,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/863\/revisions\/873"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/882"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=863"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}