{"id":784,"date":"2018-12-07T17:40:33","date_gmt":"2018-12-07T17:40:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=784"},"modified":"2018-12-07T17:40:40","modified_gmt":"2018-12-07T17:40:40","slug":"mal-de-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=784","title":{"rendered":"Mal de Historia"},"content":{"rendered":"\n

Inventar enemigos no es un ejercicio inocuo. No puede creerse que no tiene consecuencias. Pintar durante siglos a otros pueblos con los peores rasgos, educar a generaciones y generaciones de ni\u00f1os en base a la idea de que somos lo que somos porque hemos luchado siempre contra \u00e9stos y aqu\u00e9llos, pasa factura, antes o despu\u00e9s.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Fernando Bravo L\u00f3pez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid
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\u201cEl esp\u00edritu jud\u00edo mina la fuerza del pueblo alem\u00e1n\u201d. Diapositiva de propaganda nazi, 1933-39.
United States Holocaust Memorial Museum.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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\u201cAntes pensaba que la historia, a diferencia de otras disciplinas como, por ejemplo, la f\u00edsica nuclear, al menos no le hac\u00eda da\u00f1o a nadie. Ahora s\u00e9 que puede hacerlo y que existe la posibilidad de que nuestros estudios se conviertan en f\u00e1bricas clandestinas de bombas como los talleres en los que el IRA ha aprendido a transformar los abonos qu\u00edmicos en explosivos.\u201d
<\/em>Eric Hobsbawm<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

1.<\/h2>\n\n\n\n

La historia es peligrosa. Mal usada puede causar mucho da\u00f1o: puede resultar nociva para la salud mental. Para una sociedad puede resultar nefasta. Una sociedad puede enfermar de historia. La Serbia de principios de los a\u00f1os noventa era, seguramente, una sociedad enferma de historia, una sociedad que no hab\u00eda sabido digerir su pasado, una sociedad para la que cada generaci\u00f3n deb\u00eda revivir, una y otra vez, la derrota de Kosovo de 1389: deb\u00eda sentir esa derrota como propia, deb\u00eda seguir siendo fiel a los muertos y saber muy bien contra qu\u00e9 enemigos hab\u00edan ca\u00eddo, y, sobre todo, qui\u00e9nes eran sus herederos en el presente. La Irlanda de principios del siglo XX tambi\u00e9n estaba enferma de historia. Se hab\u00eda convertido en una pesadilla de la que Stephen Dedalus quer\u00eda despertar, y liberarse as\u00ed de la carga de los muertos y la tierra. La misma enfermedad ha afectado, y sigue afectando, a un buen n\u00famero de sociedades de todo el mundo. <\/p>\n\n\n\n

Por eso hay que tener cuidado con la historia: deber\u00eda venir con manual de instrucciones. Cada ni\u00f1o deber\u00eda recibir uno el primer d\u00eda de colegio. Pero, en lugar de eso, lo que recibe es mala historia: un relato cerrado de nombres y fechas que debe aprenderse, y poco m\u00e1s. \u201cAqu\u00ed est\u00e1 vuestro origen, vuestra identidad\u201d, se les dice: \u201cPelayo, Favila, Alfonso I, Fruela I, Aurelio, Silo, Alfonso II, Mauregato… y, unas p\u00e1ginas m\u00e1s adelante, vosotros\u201d. Ya est\u00e1 todo claro. Y se supone que entonces los ni\u00f1os deben quedarse tranquilos sabiendo qui\u00e9nes son y quienes no: qui\u00e9nes son los suyos y qui\u00e9nes son sus enemigos. Porque siempre hay enemigos. <\/p>\n\n\n\n

Los enemigos ocupan un lugar central dentro de cualquier historia nacional. Han estado ah\u00ed siempre, maquinando contra nosotros. Los enemigos pueden ser reales, pero la forma en la que se representan siempre es irreal, porque un enemigo con sus razones, con sus necesidades e intereses leg\u00edtimos, un enemigo humanizado, no sirve como enemigo en un relato nacional. El enemigo tiene que ser malvado e irracional, inhumano, mientras que \u201clos nuestros\u201d deben representar todo aquello que es bueno y deseable, encarnaci\u00f3n del ideal de humanidad. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe han preguntado alguna vez por qu\u00e9 los manuales de historia est\u00e1n siempre llenos de guerras y m\u00e1s guerras, batallas y m\u00e1s batallas? Bueno, porque las guerras son muy importantes, y es verdad. Pero no es s\u00f3lo eso: tambi\u00e9n porque se entiende que la historia es el relato de c\u00f3mo se construy\u00f3 nuestra comunidad hasta ser lo que hoy es, y esa construcci\u00f3n siempre se ha hecho en contra de otros. Esa lucha constante contra enemigos y m\u00e1s enemigos que nos rodean y quieren acabar con nosotros es lo que nos proporciona una identidad com\u00fan, un sentimiento de solidaridad y unidad. El marco conceptual de la Reconquista proporciona todo eso de manera inmejorable, por esa raz\u00f3n ha sido tan importante para la historiograf\u00eda nacionalista, y por eso sigue habiendo tanta gente que se aferra a \u00e9l con desesperaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los enemigos son, por tanto, muy necesarios para la comunidad. Proporcionan una identidad, una imagen de nosotros mismos, nos unen. Y es que ya dec\u00eda Eric Hobsbawm que \u201cpara unir a secciones dispares de pueblos inquietos no hay forma m\u00e1s eficaz que unirlos contra los de fuera\u201d; y parece que tiene raz\u00f3n, por lo que vemos d\u00eda s\u00ed y d\u00eda tambi\u00e9n. Los enemigos son tan necesarios en la construcci\u00f3n y mantenimiento de una comunidad que, cuando no se tienen realmente, es necesario inventarlos. Hay que encontrar agravios, agresiones y amenazas como sea.<\/p>\n\n\n\n

Pero inventar enemigos y atribuirles caracter\u00edsticas inhumanas no es un ejercicio inocuo. No puede creerse que no tiene consecuencias. Pintar durante siglos a otros pueblos con los peores rasgos, educar a generaciones y generaciones de ni\u00f1os en base a la idea de que somos lo que somos porque hemos luchado siempre contra \u00e9stos y aqu\u00e9llos \u2014jud\u00edos, moros, franceses, ingleses…\u2014, y que con la comunidad a la que pertenecen han heredado sus enemigos, pasa factura, antes o despu\u00e9s. Porque si los enemigos son tan malos como los pintan, habr\u00e1 que defenderse de ellos, cueste lo que cueste, \u00bfno?<\/p>\n\n\n\n

2.<\/h2>\n\n\n\n

Huelga decirlo: la conquista isl\u00e1mica de la Pen\u00ednsula fue algo dif\u00edcil de digerir para muchos. Durante generaciones los hispanocristianos se preguntaron qu\u00e9 pudo haber salido mal, qu\u00e9 pas\u00f3 para que algo as\u00ed sucediera; y no obtuvieron una explicaci\u00f3n clara, as\u00ed que tuvieron que fabricarla. El castigo divino resultaba una explicaci\u00f3n muy atractiva: ten\u00eda una larga tradici\u00f3n, vinculaba al pueblo hispanocristiano con el pueblo hebreo \u2014le daba, por tanto, una identidad como pueblo de Dios, como pueblo elegido\u2014, y proporcionaba tambi\u00e9n una esperanza de redenci\u00f3n futura. Esa explicaci\u00f3n estaba muy bien. Pero para algunos no era suficiente. <\/p>\n\n\n\n

Una explicaci\u00f3n basada en una teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n pod\u00eda resultar incluso m\u00e1s atractiva. Se pod\u00eda sumar f\u00e1cilmente al relato del castigo y la redenci\u00f3n, pero adem\u00e1s permit\u00eda identificar enemigos internos a los que culpar, lo que, a su vez, permit\u00eda cohesionar a la comunidad alrededor de una identidad definida a partir de las caracter\u00edsticas morales establecidas por la Iglesia Cat\u00f3lica, pues los traidores eran malos cristianos que se aliaban con los enemigos de Cristo. Ah\u00ed estaban los hijos de Witiza, ah\u00ed estaba don Juli\u00e1n, despechado, llegando a tratos con el enemigo, abriendo las puertas a la invasi\u00f3n, por pura venganza. Pero tambi\u00e9n estaban ah\u00ed otros enemigos que, a pesar de no ser cristianos, viv\u00edan entre ellos, sometidos, despreciados: ah\u00ed estaban los jud\u00edos; claro, \u00a1los jud\u00edos!; \u00a1c\u00f3mo no!<\/p>\n\n\n\n

Hasta mediados del siglo XIII ning\u00fan cronista hispanocristiano hab\u00eda sentido la necesidad de incluir a los jud\u00edos en el relato de la \u201cp\u00e9rdida de Espa\u00f1a\u201d. Con el castigo divino, los hijos de Witiza y don Juli\u00e1n hab\u00edan tenido suficiente explicaci\u00f3n. Sin embargo, el siglo XIII fue escenario de una ola antijud\u00eda en toda la Europa cristiana occidental, propiciada por las disposiciones antijud\u00edas del IV Concilio de Letr\u00e1n y por las campa\u00f1as misioneras de los frailes mendicantes. En esa \u00e9poca corri\u00f3 el bulo de que los jud\u00edos manten\u00edan doctrinas secretas anticristianas, que no observaban realmente la Ley, que eran herejes, y se inici\u00f3 una verdadera caza del Talmud, sometido a juicio, confiscado de las sinagogas y quemado en p\u00fablico. Para entonces ya circulaba por buena parte del continente la leyenda del crimen ritual, surgida en Inglaterra a mediados del siglo XII. Seg\u00fan contaba Thomas de Monmouth (m. 1172), un sanedr\u00edn secreto de jud\u00edos se reun\u00eda anualmente para decidir qu\u00e9 ni\u00f1o cristiano ser\u00eda secuestrado y torturado hasta la muerte. As\u00ed, cada a\u00f1o un ni\u00f1o corr\u00eda la suerte de Cristo, asesinado por esos \u201chijos del Diablo\u201d. Como consecuencia de tales creencias, un clima irrespirable sofoc\u00f3 a buena parte de las comunidades jud\u00edas de Europa occidental.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, Lucas, obispo de Tuy, en su Chronicon Mundi <\/em>(c. 1238), decidi\u00f3 dar una vuelta de tuerca m\u00e1s al relato de la conquista isl\u00e1mica de la Pen\u00ednsula. Decidi\u00f3 que iba a darles un papel a los jud\u00edos en el drama. Al parecer, la ciudad de Toledo, antigua capital del reino visigodo, hab\u00eda ca\u00eddo en manos musulmanas sin demasiada dificultad, y eso merec\u00eda una explicaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 mejor explicaci\u00f3n que la conspiraci\u00f3n jud\u00eda? Seg\u00fan relat\u00f3 el obispo, la ciudad de los Concilios hab\u00eda ca\u00eddo por la perfidia de los eternos enemigos de Cristo: mientras los cristianos estaban fuera de la ciudad celebrando el Domingo de Ramos en la iglesia de Santa Leocadia, los jud\u00edos les cerraron las puertas y dejaron entrar a los musulmanes. \u00c9stos, que hallaron a los cristianos desarmados, los pasaron a todos a cuchillo. As\u00ed cay\u00f3 Toledo, as\u00ed culminaron los jud\u00edos su traici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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Fragmento del Chronicon Mundi<\/em> donde se relata la conquista de Toledo. Copia del s. XIV. BNE ms. 4338, f. 120v.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

No mucho tiempo despu\u00e9s de que don Lucas terminara su cr\u00f3nica, Rodrigo Jim\u00e9nez de Rada, que por entonces era arzobispo de la misma Toledo, se puso a escribir su propia historia de Espa\u00f1a, y, obviamente, tuvo que volver al episodio central del drama: el castigo de Dios por los pecados de los godos, la traici\u00f3n de los hijos de Witiza y don Juli\u00e1n, y la inevitable conquista isl\u00e1mica. Sin embargo, seg\u00fan \u00e9l, los jud\u00edos no tuvieron ninguna responsabilidad en el desastre. Bas\u00e1ndose en fuentes \u00e1rabes, el arzobispo hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que cuando Tariq lleg\u00f3 a Toledo \u201cla encontr\u00f3 casi sin habitantes\u201d. La mayor\u00eda de los cristianos hab\u00eda huido al Norte, as\u00ed que Tariq no tuvo m\u00e1s remedio que repoblar la ciudad con sus tropas y con los jud\u00edos que encontr\u00f3 all\u00ed. A grandes rasgos, es lo mismo que hab\u00eda sucedido poco antes en C\u00f3rdoba, Sevilla y otros lugares. As\u00ed que el Toledano por excelencia, que algo deb\u00eda saber de la historia de la ciudad de su Sede, no ve\u00eda traici\u00f3n jud\u00eda por ning\u00fan lado. De hecho, m\u00e1s adelante, en la misma cr\u00f3nica, dir\u00eda que la ciudad se entreg\u00f3 a los musulmanes tras la firma de un tratado.<\/p>\n\n\n\n

Jim\u00e9nez de Rada sab\u00eda lo que don Lucas hab\u00eda dicho de la toma de Toledo. De hecho, en buena medida escribi\u00f3 su obra en respuesta a la de \u00e9ste. Sin embargo prefiri\u00f3 ignorar su versi\u00f3n de la conquista, su teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n, y atenerse a lo que las fuentes \u00e1rabes dec\u00edan al respecto. Mostr\u00f3 as\u00ed m\u00e1s prudencia y saber hacer que muchos historiadores posteriores.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ese momento cronistas e historiadores cristianos tuvieron a su disposici\u00f3n dos versiones diferentes de la historia de la conquista de Toledo: una totalmente imaginaria, sin base alguna; y otra apoyada s\u00f3lidamente en las fuentes \u00e1rabes. \u00bfCu\u00e1l creen ustedes que tuvo m\u00e1s \u00e9xito?<\/p>\n\n\n\n

3.<\/h2>\n\n\n\n

En la suerte posterior de la leyenda fabricada por Lucas de Tuy tuvo una importancia determinante el hecho de que los cronistas de Alfonso X decidieran incluirla en su Estoria de Espanna<\/em>, al lado de la versi\u00f3n de Jim\u00e9nez de Rada, como si fueran compatibles e igualmente veros\u00edmiles. \u00bfDe qu\u00e9 habr\u00edan servido los esfuerzos del arzobispo por recopilar y estudiar las fuentes \u00e1rabes si luego su relato pod\u00eda tomarse tan en serio como cualquier leyenda? <\/p>\n\n\n\n

Pero la cosa fue a\u00fan peor para la memoria de don Rodrigo: a finales de la Edad Media alguien decidi\u00f3 traducir al castellano la parte de su Historia<\/em> dedicada a los godos y a los reinos hispanocristianos \u2014la llamada Historia gothica<\/em>\u2014. Este desconocido traductor, cuando lleg\u00f3 el momento de traducir el episodio de la toma de Toledo, decidi\u00f3 que, en lugar de utilizar el texto original del Toledano, mejor iba a atenerse a lo que la Estoria <\/em>de Alfonso X dec\u00eda, incluyendo, obviamente, la leyenda de Lucas de Tuy. A partir de ese momento, en algunas copias manuscritas la leyenda pas\u00f3 a llevar el sello de calidad de don Rodrigo: \u00a1\u00e9l mismo, al parecer, daba cr\u00e9dito a lo que el Tudense hab\u00eda inventado! Y si piensan que la cosa no pod\u00eda empeorar m\u00e1s, esperen un momento, porque a finales del siglo XIX esa traducci\u00f3n se llev\u00f3 a la imprenta por primera vez \u2014Aqu\u00ed pueden consultarla (pp. 205-206)<\/a>\u2014.  Y as\u00ed, bas\u00e1ndose en esta edici\u00f3n, algunos lectores contempor\u00e1neos pensaron que el mismo don Rodrigo hab\u00eda cre\u00eddo en la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n jud\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Pero la Historia<\/em> original del Toledano no cay\u00f3 en el olvido, ni mucho menos. Tanto en su versi\u00f3n latina original como en diversas traducciones a las lenguas romance \u2014\u00edntegras y sin a\u00f1adidos espurios\u2014, se copi\u00f3 en multitud ocasiones y fue transmitida a las generaciones futuras, que siguieron teniendo a su disposici\u00f3n un relato de la conquista m\u00e1s fiel a las fuentes \u00e1rabes. Y eso no fue en vano. Algunos historiadores m\u00e1s exigentes con sus fuentes siguieron recurriendo a \u00e9l, rechazando la leyenda de Lucas de Tuy. Otros, en cambio, m\u00e1s imprudentes \u2014o m\u00e1s viscerales\u2014, siguieron transmitiendo la infame leyenda del Tudense, hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

La responsabilidad de los cronistas de Alfonso X no es peque\u00f1a, porque debido a su negligencia la leyenda pervivi\u00f3. Se convirti\u00f3 en historia, se dio verosimilitud y legitimidad real a la imagen de los jud\u00edos traidores que maquinaban con los musulmanes la muerte de los cristianos y la ruina del reino. Y esa imagen fructific\u00f3: transmitida de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, no s\u00f3lo contribuy\u00f3 a solidificar esa imagen del enemigo cruel y sanguinario dispuesto a todo con tal de hacer el mayor mal posible al sufriente pueblo cristiano, sino que sirvi\u00f3 para legitimar medidas antijud\u00edas hasta mucho, mucho tiempo despu\u00e9s, como veremos.<\/p>\n\n\n\n

4.<\/h2>\n\n\n\n

En 1449 la ciudad de Toledo se levant\u00f3 en armas contra el rey Juan II de Castilla y su condestable don \u00c1lvaro de Luna. Parece que a una importante parte de la ciudadan\u00eda no le sent\u00f3 demasiado bien que el rey le exigiera un pr\u00e9stamo de un mill\u00f3n de maraved\u00edes. La revuelta estaba liderada por el repostero mayor del rey, don Pedro Sarmiento, y por un oscuro personaje, un bachiller de nombre Marcos Garc\u00eda de Mora, que pas\u00f3 por ser el ide\u00f3logo del movimiento. Porque el movimiento tuvo una ideolog\u00eda dominante: el antijuda\u00edsmo. Pero se trataba de un antijuda\u00edsmo especial, pues ya no se dirig\u00eda contra los jud\u00edos que lo eran realmente, sino contra cristianos que eran identificados como jud\u00edos porque sus ancestros lo hab\u00edan sido. Para explicar esto resulta necesario que volvamos un poco atr\u00e1s en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Ver\u00e1n: en el a\u00f1o 1391 se extendi\u00f3 por los reinos de Castilla y Arag\u00f3n una ola de violencia antijud\u00eda sin precedentes. A consecuencia de ello, miles de jud\u00edos se vieron obligados a convertirse al cristianismo para salvar la vida. De la noche a la ma\u00f1ana ingentes cantidades de personas que, hasta ese momento, hab\u00edan pertenecido a una casta inferior y despreciada, pasaron a ser formalmente cristianos iguales que el resto, con los mismos derechos y obligaciones. Este cambio no agrad\u00f3 a muchos. Con el tiempo, los descendientes de aquellos conversos fueron ascendiendo socialmente, integr\u00e1ndose en todos los sectores de la sociedad castellana: la pol\u00edtica municipal, la Iglesia, los oficios, las armas, la nobleza. Este avance social gust\u00f3 todav\u00eda menos, y desencaden\u00f3 una fuerte reacci\u00f3n entre los que empezaron a llamarse \u201ccristianos viejos\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La revuelta toledana de 1449 desat\u00f3 todos los resentimientos que contra estos descendientes de conversos se hab\u00edan acumulado durante las d\u00e9cadas anteriores. Hubo grandes matanzas y robos, simulacros de juicios inquisitoriales, ejecuciones sumarias, expulsiones de la ciudad, y finalmente se promulg\u00f3 el que es considerado el primer estatuto de limpieza de sangre: la Sentencia-Estatuto de Pedro Sarmiento, por la que se devolv\u00eda a los descendientes de los conversos, a cristianos de pleno derecho, a la posici\u00f3n jur\u00eddica que ocupaban los jud\u00edos. Fue un esc\u00e1ndalo.<\/p>\n\n\n\n

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Comienzo de la Sentencia-Estatuto de Pedro Sarmiento. Copia del s. XVI. BNE ms. 9175, f. 25r.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00bfY c\u00f3mo trataron de justificar los rebeldes sus acciones? Utilizaron multitud de argumentos de orden teol\u00f3gico y pol\u00edtico, pero sus acciones contra los descendientes de conversos se legitimaron ante todo a partir de la imagen de los jud\u00edos traidores y asesinos de cristianos que hab\u00eda sido transmitida por una parte de la tradici\u00f3n hist\u00f3rica. As\u00ed, se\u00f1alaron en la Sentencia-Estatuto: <\/p>\n\n\n\n

\u00abSeg\u00fan se falla por las cr\u00f3nicas antiguas, estando esta \u00e7ibdad \u00e7ercada por los moros nuestros enemigos, por Tarife, capit\u00e1n de ellos despu\u00e9s de la muerte del rey Don Rodrigo, fizieron trato y vendieron la dicha \u00e7ibdad e a los christianos de ella e dieron entrada a los dichos moros, en el qual trato e conven\u00e7ion se falla ser degollados puestos a espada, trescientos e seis christianos viejos de esta \u00e7ibdad, e m\u00e1s de ciento e seis que fueron sacados de la iglesia mayor de ella e de la iglesia de Sancta Leocadia, e llevados captivos e presos entre hombres e mugeres, chicos e grandes.\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Los rebeldes cogieron una imagen del enemigo transmitida hasta ellos por la historia, la decoraron, la cargaron de cifras de muertos y cautivos, y la vendieron como una justificaci\u00f3n de la sangre que ellos mismos hab\u00edan vertido, de los robos que hab\u00edan cometido y de las discriminaciones que se dispon\u00edan a aprobar. Todo ello en leg\u00edtima defensa ante un enemigo que, seg\u00fan ellos, y seg\u00fan transmit\u00edan algunas cr\u00f3nicas hist\u00f3ricas, s\u00f3lo ten\u00eda en mente acabar con ellos.<\/p>\n\n\n\n

5.<\/h2>\n\n\n\n

La rebeli\u00f3n fue sofocada. El papa Nicol\u00e1s V declar\u00f3 herejes a los rebeldes y Marcos Garc\u00eda de Mora fue ajusticiado. Pedro Sarmiento, en cambio, pudo salir de la ciudad cargado con todo el bot\u00edn producto del saqueo. As\u00ed acabaron los rebeldes, pero ese no fue el fin de nuestra leyenda. Habr\u00eda de causar mucho m\u00e1s da\u00f1o a\u00fan. Sigui\u00f3 siendo utilizada para justificar los estatutos de limpieza de sangre entre los siglos XVI y XVIII, y a partir del siglo XIX la leyenda creci\u00f3 y creci\u00f3, a pesar de la digna resistencia a aceptarla que algunos historiadores mostraron. Para otros, en cambio, la traici\u00f3n de los jud\u00edos ya no se limitaba s\u00f3lo a Toledo, sino que numerosas plazas hab\u00edan ca\u00eddo por la connivencia de los jud\u00edos con los musulmanes. En un momento clave de expansi\u00f3n del antisemitismo en toda Europa, en manos de algunos historiadores la conspiraci\u00f3n toledana se convirti\u00f3 en la gran conspiraci\u00f3n jud\u00eda, que no s\u00f3lo explicaba la \u201cruina de Espa\u00f1a\u201d a manos de los musulmanes, sino que serv\u00eda tambi\u00e9n para justificar todo lo que los jud\u00edos hab\u00edan sufrido a manos de los cristianos a lo largo de la Edad Media, hasta la expulsi\u00f3n final de 1492: todo se explicaba como una reacci\u00f3n de leg\u00edtima defensa contra el odio anticristiano de la \u201craza maldita\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En pleno franquismo, en el apogeo del mito del contubernio judeomas\u00f3nico, la conspiraci\u00f3n jud\u00eda durante la conquista musulmana de la Pen\u00ednsula fue llevada a la gran pantalla. Luis Marquina introdujo en su pel\u00edcula Amaya<\/em> (1952) una escena del sanedr\u00edn jud\u00edo conspirando contra la monarqu\u00eda visigoda, en la que no s\u00f3lo el contenido sino tambi\u00e9n la est\u00e9tica del antisemitismo moderno lo inundaba todo.<\/p>\n\n\n\n

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