{"id":728,"date":"2018-11-23T17:19:52","date_gmt":"2018-11-23T17:19:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=728"},"modified":"2018-11-23T17:19:59","modified_gmt":"2018-11-23T17:19:59","slug":"los-moriscos-y-la-conquista-de-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=728","title":{"rendered":"Los moriscos y la conquista de al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

A trav\u00e9s de la relectura y reinterpretaci\u00f3n de la conquista de al-Andalus y de la historia del pasado isl\u00e1mico de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, algunos moriscos propusieron un modelo social y cultural con el que solventar los problemas que esta minor\u00eda afrontaba en el seno de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid
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Comienzo del proemio de la Historia verdadera del rey Don Rodrigo<\/em> (Madrid, 1654)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En 1567 Felipe II promulgaba la Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n<\/em>, tambi\u00e9n conocida como Pragm\u00e1tica antimorisca<\/em>. Este edicto prohib\u00eda, entre otras cosas, la lengua \u00e1rabe, los libros en \u00e1rabe, la vestimenta morisca o los llamados ba\u00f1os \u00e1rabes. Asimismo, los moriscos llevaban sufriendo desde 1502 una serie de conversiones forzosas que hab\u00edan supuesto una traici\u00f3n a las capitulaciones de la conquista de Granada. En ese ambiente de finales del siglo XVI, un contexto de creciente persecuci\u00f3n a los antiguos musulmanes acrecentado por la revuelta de las Alpujarras, Miguel de Luna, morisco procedente de una familia de Baeza, publicaba en 1592 la primera parte de su Verdadera Historia del Rey Don Rodrigo<\/em>, cuyo t\u00edtulo completo era La verdadera historia del rey Don Rodrigo en la qual se trata la causa principal de la perdida de Espa\u00f1a, y la conquista que della hizo Miramamolin Alman\u00e7or, Rey que fue del Africa, y de las Arabias, y vida del Rey Iacob Alman\u00e7or<\/em>. Ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde ver\u00eda la luz la segunda parte.<\/p>\n\n\n\n

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Portada de la primera edici\u00f3n de la Verdadera historia del rey Don Rodrigo<\/em> (Granada, 1592)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La Verdadera<\/em> Historia<\/em> se presentaba, en opini\u00f3n del examinador dominico fray Vicente G\u00f3mez, como una obra \u00fatil y provechosa para la fe cat\u00f3lica. Asimismo, el propio Luna parece posicionarse siempre como un autor cristiano, como un \u201ccristiano ar\u00e1bigo\u201d, que dialoga con una audiencia de \u201cvirtuosos que tienen Christiandad y buena conciencia\u201d. En este sentido, una pregunta que podr\u00eda plantearse es hasta qu\u00e9 punto estaba Luna desvinculado del islam. A trav\u00e9s de nueva documentaci\u00f3n, ha surgido entre algunos investigadores la hip\u00f3tesis de que no lo estaba por completo. De manera inesperada, Luna apareci\u00f3 en el proceso inquisitorial contra el morisco Jer\u00f3nimo de Rojas, procesado en Toledo entre 1601-1603, y de \u00e9l se dec\u00eda que \u201cno hay en Espa\u00f1a mejor moro\u201d. En este sentido, es probable que estuviese vinculado a sectores moriscos que continuaban siendo musulmanes, algo que no es para nada incompatible con el proyecto sociocultural que, como veremos, presenta en sus escritos. No obstante, y al ser muy dif\u00edcil calibrar sus creencias sinceras, lo que resulta aqu\u00ed de inter\u00e9s es la postura p\u00fablica que tom\u00f3 como intelectual en su obra, m\u00e1s all\u00e1 de sus sentimientos internos, complicados de demostrar. Lo que s\u00ed parece evidente es que los intelectuales moriscos como \u00e9l gozaban de una cultura h\u00edbrida que beb\u00eda de dos tradiciones, y eso es algo que se observa con claridad en sus obras. Luna morir\u00eda finalmente en 1619 en Granada, habiendo as\u00ed evitado la expulsi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Esta hibridaci\u00f3n se ve ya en la misma estructura de La Verdadera Historia del rey Don Rodrigo<\/em>. La obra consta de dos partes: la primera es una historia no solo de la conquista de al-Andalus sino tambi\u00e9n de algunos reyes musulmanes, tanto norteafricanos como orientales. La segunda dedica unos cap\u00edtulos a hacer una alabanza de Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de Luna era la reinterpretaci\u00f3n de la conquista de al-Andalus y del periodo isl\u00e1mico en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica a trav\u00e9s del modelo de descubrimiento de un libro oculto: un libro \u00e1rabe escrito por un tal Tarif Abentarique que se habr\u00eda conservado en la biblioteca de El Escorial. Miguel de Luna, supuestamente, solo lo hab\u00eda traducido. Era este presunto cronista, testigo de los hechos, quien desempe\u00f1aba el papel de legitimador del relato. El prop\u00f3sito de este supuesto autor \u00e1rabe era el de \u201cmemorar la verdad, con rectitud y simplicidad\u201d, ya que al estar la obra escrita a mano por no existir la imprenta, y siendo este trabajo tan dif\u00edcil y costoso, no se pod\u00eda permitir errores. <\/p>\n\n\n\n

Veamos ahora con detalle alguno de los relatos ficticios que aparecen en la obra, en concreto el cuento de la princesa Zahra Abnalya\u00e7a, hija de un rey musulm\u00e1n, Mahometo Abnehedin, que, seg\u00fan la obra, reinaba en la parte oriental de \u00c1frica. Enamorado el rey Rodrigo de ella, la convenci\u00f3 de que se convirtiera al cristianismo y se casara con ella, haci\u00e9ndola de ese modo reina. Asimismo, dej\u00f3 el rey godo libertad a los criados de su nueva esposa para que cambiasen de fe o volviesen a sus tierras. M\u00e1s adelante, una vez conquistada la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica por los musulmanes, el infante Mahometo Gilhair, hijo del rey de T\u00fanez, deseoso de casarse con la reina Zahra la inst\u00f3 a volver al islam, pensando que como era \u00e1rabe no ser\u00eda complicado. Pues bien, no solo se neg\u00f3 Zahra a dejar el cristianismo, sino que fue finalmente Gilhair quien se convirti\u00f3 a la religi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Son muchas las apreciaciones que pueden hacerse de esta peque\u00f1a historia. Para empezar, a trav\u00e9s de la conversi\u00f3n de Zahra y de Gilhair vemos c\u00f3mo lo \u00e1rabe no estar\u00eda re\u00f1ido con el cristianismo, ni implicar\u00eda necesariamente una \u00fanica religi\u00f3n: el islam. Es m\u00e1s, se constata c\u00f3mo los conversos del islam al cristianismo, en este caso Zahra y Gilhair, son conversos convencidos. Asimismo, se intenta mostrar tambi\u00e9n c\u00f3mo la conversi\u00f3n no es un proceso forzado, impuesto. Tanto Zahra y sus criados como Gilhair pudieron elegir si se convert\u00edan o no. M\u00e1s a\u00fan, la conversi\u00f3n de Zahra y el matrimonio entre Rodrigo y ella convirtieron a una mujer de \u201cnaci\u00f3n \u00e1rabe\u201d en la leg\u00edtima reina del pasado que se quer\u00eda restaurar en la ideolog\u00eda neogoticista, la interpretaci\u00f3n del pasado hegem\u00f3nica en la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica: el reino visigodo. En este sentido, quiz\u00e1 es conveniente aventurar que en este episodio se estuviese planteando la inclusi\u00f3n de \u201clo \u00e1rabe\u201d, del pasado \u00e1rabe de la Pen\u00ednsula, en la idea \u2013todav\u00eda muy polis\u00e9mica y poco definida\u2013 de \u201cesencia espa\u00f1ola\u201d que a ra\u00edz de la uni\u00f3n din\u00e1stica y de coronas comenzaba su largo proceso de gestaci\u00f3n. Aunque lo habitual era la tendencia contraria, algunos autores defend\u00edan que los antepasados de los moriscos eran uno de los componentes que hab\u00edan ayudado a formar lo espa\u00f1ol. Fray Agust\u00edn de Salucio, por ejemplo, en su cr\u00edtica a los estatutos de limpieza de sangre llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la constante mezcla entre distintos grupos desde la conquista \u00e1rabe. Para ello argumentaba, citando de forma significativa la Verdadera Historia<\/em> de Luna, que era evidente que las conversiones y apostas\u00edas sucesivas de los naturales de Espa\u00f1a invalidaban toda pretensi\u00f3n de limpieza de sangre. En la propia obra de Luna se cita un episodio seg\u00fan el cual muchas cristianas naturales de la Pen\u00ednsula se convirtieron al islam para casarse con los conquistadores, mezcl\u00e1ndose por tanto la sangre.<\/p>\n\n\n\n

Si retomamos el relato de conversiones de Gilhair y Zahra, aparece otra cuesti\u00f3n no menos importante relacionada tambi\u00e9n con la sangre. A la hora de aceptar el matrimonio con Gilhair si este se convert\u00eda al cristianismo, uno de los motivos por los que Zahra se autoconvenci\u00f3 fue el hecho de que Gilhair ten\u00eda, al igual que ella y a pesar de ser musulm\u00e1n, \u201csangre real\u201d. Es decir, Luna desligaba as\u00ed la sangre, el linaje, de la religi\u00f3n. Si leemos este pasaje atendiendo al contexto que vivi\u00f3 nuestro autor, sobre todo en Granada, no tenemos m\u00e1s remedio que hacer referencia al debate que se estaba produciendo en torno a los antiguos linajes provenientes del reino nazar\u00ed de Granada, y a si deb\u00edan o no mantener su condici\u00f3n noble. La demostraci\u00f3n de que se era noble de origen musulm\u00e1n unido a servicios a la Corona, conced\u00eda el estatus de hidalgo as\u00ed como la exenci\u00f3n de impuestos. Esto produjo una serie de falsificaciones de linajes, peticiones de hidalgu\u00eda y exenciones tributarias, que sobre todo destac\u00f3 a partir de la d\u00e9cada de 1570 y tras la expulsi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Uno de los ejemplos m\u00e1s llamativos es el que gira en torno a la obra El Origen de la Casa de Granada<\/em>. Esta obra pretend\u00eda, a trav\u00e9s de una reelaboraci\u00f3n geneal\u00f3gica imaginaria, demostrar que el linaje morisco de los Granada Venegas no solo descend\u00eda de la realeza nazar\u00ed sino que entroncaba tambi\u00e9n con linajes aristocr\u00e1ticos de la Hispania goda. A este origen visigodo llegaba esta obra a trav\u00e9s de los reyes de Murcia y Zaragoza,  siendo en este sentido la figura de Ibn Hud, Abenhut, fundamental:
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\u201c\u2026Abenhut por ser pr\u00edncipe de tan antiguo y Real linaje y por su persona muy aventajado assi en pressenzia de cuerpo y Balentia como en las Birtudes de su animo muy liberal que manten\u00eda mucho la Verdad y la Justizia y por todo esto no solo fue zelebrado de los historiadores \u00e1rabes de su tiempo mas tambi\u00e9n de los nuestros espa\u00f1oles\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Extracto del Origen de la Casa de Granada<\/em>, donde aparece el linaje godo y el rey Abenhut. En la esquina superior derecha aparece la imagen de un san Pedro de tez oscura. Real Academia de la Historia, Ms. B-86.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

As\u00ed mismo, presentaba tambi\u00e9n una imagen del linaje Granada Venegas con tintes filocristianos, lo que se sumar\u00eda a la legitimidad otorgada por los tiempos anteriores a la conquista isl\u00e1mica de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. En este sentido es interesante observar la actitud de Abenhut, que no duda en aliarse con los cristianos y tambi\u00e9n con los moz\u00e1rabes de su reino, a los que trataba con justicia, contra los supuestos opresores almohades. Son estas actitudes de colaboraci\u00f3n con los cristianos las que, junto a su linaje aristocr\u00e1tico nazar\u00ed, permitir\u00e1n a los Granada Venegas, una vez convertidos, alcanzar puestos de responsabilidad, poder y prestigio en Granada. Se estaba as\u00ed construyendo un pasado que renegociara la herencia isl\u00e1mica. No es de extra\u00f1ar que Don Alonso de Granada Venegas y Rengifo, que en ese momento era caballero de Santiago, veinticuatro de Granada y alcaide del Generalife, estuviera en Madrid en 1568 intentando negociar medidas suaves para los moriscos y paliar as\u00ed la puesta en pr\u00e1ctica de la pragm\u00e1tica de 1567.<\/p>\n\n\n\n

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Sidi Yahya Alnayar, bautizado como Don Pedro de Granada Venegas, aparece vistiendo la cruz de Santiago y de pie junto a la cabeza de un musulm\u00e1n.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Extracto de la tabla geneal\u00f3gica de la familia Granada Venegas, donde aparecen emparentados con la familia real nazar\u00ed. Real Academia de la Historia, Ms. Salazar y Castro D-25.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Por tanto, a trav\u00e9s de relatos como el de Zahra y Gilhair y de la reinterpretaci\u00f3n de la conquista de al-Andalus, Miguel de Luna propon\u00eda y justificaba una serie de pautas socio-culturales en un contexto en el que la persecuci\u00f3n a los moriscos se hac\u00eda cada vez mayor: lo \u00e1rabe no implicaba una religi\u00f3n determinada, a saber el islam; las conversiones no deb\u00edan ser forzadas; los conversos profesaban realmente su nueva religi\u00f3n; y se deb\u00eda incluir el pasado \u00e1rabe en la esencia \u2013en construcci\u00f3n y poco definida\u2013 de lo \u201cespa\u00f1ol\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los pasajes relativos al tratamiento de los vencidos en La Verdadera Historia<\/em> muestran otra arista m\u00e1s del conjunto de pautas sociales que parec\u00eda proponer Luna con su obra. El eje central de estas narraciones es el hecho de mostrar c\u00f3mo los musulmanes, al conquistar la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, hab\u00edan respetado los bienes as\u00ed como la religi\u00f3n de sus habitantes, en su mayor\u00eda cristianos. Es decir, tampoco se ve en estos pasajes la imposici\u00f3n de la conversi\u00f3n. De todas las historias sobre el tratamiento de los vencidos hay una que sobresale por lo simb\u00f3lico del lugar conquistado en el imaginario y el contexto morisco, as\u00ed como por el discurso que Luna construye en torno a \u00e9l: la conquista de la Alpujarra. Seg\u00fan nuestro autor, el musulm\u00e1n encargado de la conquista de esta regi\u00f3n granadina fue el capit\u00e1n Abrahem Abuxarra, quien, tras tomar la zona, pact\u00f3 con los cristianos que estos no ser\u00edan agraviados y que mantendr\u00edan sus bienes, adem\u00e1s de tener que pagar tan solo los impuestos que antes pagaban a sus reyes. Desde luego, las diferencias con el tratamiento hacia los moriscos vencidos tras la Guerra de las Alpujarras (1568-1571), que implic\u00f3 la expulsi\u00f3n de sus hogares y la liquidaci\u00f3n de sus haciendas, son evidentes. Es probable que Miguel de Luna estuviese criticando aquella medida tomada por Felipe II a la vez que reivindicaba un modelo diferente. M\u00e1s a\u00fan, La Verdadera Historia<\/em>, con una glosa marginal incluida, vinculaba el nombre dado a esta monta\u00f1osa regi\u00f3n con el del capit\u00e1n, ofreciendo de este modo una etimolog\u00eda ficticia al nombre Alpujarra: \u201cDeste Abrahem Abuxarra tomo nombre esta tierra llamarse Alpuxarra\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Fragmento de la Verdadera historia del rey Don Rodrig<\/em>o.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En resumen, Miguel de Luna estaba proponiendo un modelo social y de conversi\u00f3n, a aplicar en su contexto, que giraba, sobre todo, en la idea de que el cambio de religi\u00f3n no pod\u00eda ser forzado y de que los conversos \u2013debemos pensar en los moriscos\u2013, as\u00ed como el pasado \u00e1rabe, deb\u00edan ser integrados de forma plena en la sociedad de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica. Nuestro autor propon\u00eda un cambio para el presente a trav\u00e9s de una relectura del pasado andalus\u00ed, en concreto de la conquista de al-Andalus, que quedaba as\u00ed instrumentalizada, al igual que lo sigue estando hoy en d\u00eda a trav\u00e9s de relatos como el \u201ccatastrofista\u201d o el \u201cnegacionista\u201d. No obstante, en esta revisi\u00f3n del pasado se observa tambi\u00e9n la c\u00f3moda \u2013y necesaria\u2013 ambig\u00fcedad con la que elabor\u00f3 el discurso nuestro autor, ya que a la vez que reivindicaba ciertos comportamientos y usos del pasado andalus\u00ed, mantuvo tambi\u00e9n la ret\u00f3rica de la Reconquista.<\/p>\n\n\n\n

Ya desde el propio \u201cProemio\u201d se puede observar la idea de la p\u00e9rdida y restauraci\u00f3n de Hispania tan propia del neogoticismo, as\u00ed como la ascendencia real goda y los derechos al trono de don Pelayo. Miguel de Luna sintetiz\u00f3 estas ideas en un p\u00e1rrafo antol\u00f3gico \u2013que pertenece a una supuesta carta enviada por don Pelayo al capit\u00e1n Tarif Abenziet\u2013 donde incluy\u00f3 todos los mitos de la Reconquista:
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\u201cDon Pelayo Rey y legitimo sucesor y heredero por l\u00ednea recta del Reyno de Espa\u00f1a a nos perteneciente por fin y muerte del Rey don Rodrigo; al qual Dios perdone sus grandes pecados los quales creo fueron causa de su destruycion y desventura mia\u2026aunque tienes ocupado nuestro Reyno de Espa\u00f1a con mal titulo, y fuer\u00e7a de armas; tenemos confian\u00e7a en Dios, que con su ayuda lo volveremos a restaurar\u201d.
<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Traducci\u00f3n de la obra al franc\u00e9s publicada en 1680.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La Verdadera Historia<\/em> conoci\u00f3 un notable \u00e9xito editorial, llegando a traducirse a varios idiomas, y a reinterpretarse, por tanto, la historia de la conquista de al-Andalus en otros contextos totalmente diferentes. En 1605 lleg\u00f3 un ejemplar de la obra a Inglaterra, en concreto a la biblioteca Bodleian. Su adquisici\u00f3n se produjo gracias a la donaci\u00f3n de uno de los benefactores de la biblioteca, el conde de Southampton, un fiel cat\u00f3lico. Sin embargo, el bibliotecario en aquel momento era Thomas James, importante te\u00f3logo protestante que acept\u00f3 el cargo con el objetivo de que la biblioteca se convirtiese en una herramienta con la que refutar el catolicismo. Esta compleja situaci\u00f3n confesional de la Inglaterra de principios del siglo XVII nos muestra el tipo de ambientes en las que una obra como la de Luna pod\u00eda ser le\u00edda. Poco despu\u00e9s, en 1627, una parte de La Verdadera Historia<\/em> hab\u00eda sido ya traducida al ingl\u00e9s con el siguiente t\u00edtulo: Almansor the learned and victorious king that conquered Spaine. His life and death published by Robert Ashley, out of the librarie of the Universitie of Oxford<\/em>. Robert Ashley, su traductor, afirmaba en la dedicatoria que al igual que Alejandro Magno se sirvi\u00f3 del ejemplo de Aquiles, y C\u00e9sar del de Alejandro, el rey ingl\u00e9s Carlos I pod\u00eda y deb\u00eda servirse del ejemplo de Almanzor, el conquistador de al-Andalus, aunque este fuese de otra \u00e9poca y religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:
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  • Albarr\u00e1n Iruela, J. \u201c\u2018El yugo de tu obediencia\u2019: La Verdadera Historia del rey don Rodrigo de Miguel de Luna y la narraci\u00f3n del pasado como reivindicaci\u00f3n de un modelo social y de conversi\u00f3n\u201d, en Franco, B., Lomas, M. Pomara, B. y Ruiz Bejarano, B. (eds.), Identidades cuestionadas. Coexistencia y conflictos interreligiosos en el Mediterr\u00e1neo (ss. XII-XVIII)<\/em>, Valencia: Universitat de Val\u00e9ncia, 2016, pp. 233-246.<\/li>
  • Garc\u00eda-Arenal, M. \u201cMiguel de Luna y los moriscos de Toledo: \u2018No hay en Espa\u00f1a mejor moro\u2019\u201d, Chronica Nova<\/em>, 36, 2010, pp. 253-262.<\/li>
  • Garc\u00eda-Arenal, M. y Rodr\u00edguez Mediano, F. Un Oriente espa\u00f1ol: Los moriscos y el Sacromonte en tiempos de Contrarreforma<\/em>, Madrid: Marcial Pons, 2010.<\/li>
  • Luna, M. de. La historia verdadera del rey don Rodrigo<\/em>, estudio preliminar de L. Berbab\u00e9 Pons, Granada: Universidad de Granada, 2015.<\/li>
  • Soria Mesa, E. \u201cUna versi\u00f3n geneal\u00f3gica del ansia integradora de la \u00e9lite morisca: el Origen de la Casa de Granada<\/em>\u201d, Sharq al-Andalus<\/em>, 12 (1995), pp. 213-221.<\/li>
  • Rodr\u00edguez Mediano, F. \u201cSeeing oneself through other’s eyes: the translations of Miguel de Luna’s Historia Verdadera del rey d. Rodrigo<\/em>\u201d, en G. Marcocci, G. Tarantino (eds.), Through Your Eyes: The Reception of the ‘Religious Other’ in Intercultural Exchange<\/em>, Leiden: Brill, [en prensa].<\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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