{"id":5976,"date":"2026-06-26T11:25:43","date_gmt":"2026-06-26T09:25:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5976"},"modified":"2026-06-26T11:26:28","modified_gmt":"2026-06-26T09:26:28","slug":"la-logica-de-la-historia-ii-errores-metodologicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5976","title":{"rendered":"La l\u00f3gica de la Historia (II): errores metodol\u00f3gicos"},"content":{"rendered":"\n

Se puede admirar la belleza de una narraci\u00f3n hist\u00f3rica y, a la vez, examinar su estructura l\u00f3gica y la base probatoria sobre la que se asienta. Prestar atenci\u00f3n en esa direcci\u00f3n es la mejor garant\u00eda para que el relato hist\u00f3rico no se convierta en mito<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Fernando Bravo L\u00f3pez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n
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Arist\u00f3teles ense\u00f1a a sus estudiantes en el Liber ethicorum <\/em>de Henricus de Alemania. Staatliche Museen zu Berlin.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

… Viene de la primera parte<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Aparte de las falacias<\/a>, existen tambi\u00e9n en el pensamiento hist\u00f3rico una serie de errores metodol\u00f3gicos que, sin ser propiamente falacias l\u00f3gicas, contribuyen igualmente a distorsionar nuestra comprensi\u00f3n del pasado y pueden ser tan da\u00f1inos como las mismas falacias. Sin voluntad de ser exhaustivos, repasaremos algunos de ellos, mostraremos en qu\u00e9 consisten y c\u00f3mo pueden evitarse.<\/p>\n\n\n\n

El anacronismo<\/h2>\n\n\n\n

En general, el anacronismo consiste en situar un objeto, una persona, un concepto, un t\u00e9rmino o cualquier otra cosa en un contexto temporal que no le corresponde. En historia suele referirse principalmente a aplicar categor\u00edas modernas a realidades de tiempos pasados como si hubieran tenido sentido entonces. Por ejemplo, si decimos que:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEn 1449, los rebeldes de Toledo defend\u00edan la \u2018soberan\u00eda popular\u2019 frente al poder regio.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Se tratar\u00eda de un anacronismo porque conceptos como \u201csoberan\u00eda popular\u201d surgen en un contexto moderno y no son aplicables a la Edad Media.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> hay que entender el significado de los conceptos en su contexto hist\u00f3rico adecuado y evitar usar categor\u00edas modernas sin aclaraci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n hay que tener cuidado con otra cosa: a veces los t\u00e9rminos son modernos, pero los conceptos son m\u00e1s antiguos y se utilizaban otros t\u00e9rminos para comunicarlos. Hay que tener cuidado con la historia de la lengua y las mentalidades para no caer en el anacronismo, pero tampoco hay que acusar de anacronismo indiscriminadamente sin analizar cuidadosamente el asunto: a veces creemos estar frente a un caso de anacronismo simplemente porque no conocemos la historia de ese t\u00e9rmino o ese concepto y nos parece moderno sin serlo realmente.<\/p>\n\n\n\n

La lectura retrospectiva<\/h2>\n\n\n\n

Este tipo de error consiste en interpretar el pasado a partir de lo que luego ocurri\u00f3 \u2014\u201ccomo termin\u00f3 en X, entonces antes se buscaba X\u201d\u2014. Es decir: como se conoce el desenlace de un proceso hist\u00f3rico, se interpreta todo lo que pas\u00f3 antes de forma que encaje perfectamente con el final que ya se conoce, de manera que se crea la sensaci\u00f3n de que el final era inevitable. Por ejemplo, si decimos:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDado que Castilla termin\u00f3 expandiendo su territorio, los pactos previos con poderes vecinos eran meros pasos calculados hacia la anexi\u00f3n.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si afirmamos eso estamos haciendo una lectura retrospectiva que, en lugar de probar la existencia real de esas intenciones, proyecta el desenlace sobre las motivaciones anteriores.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> reconstruye la intenci\u00f3n con fuentes contempor\u00e1neas; no proyectes el final hacia atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n

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\"\"
Lecci\u00f3n de dial\u00e9ctica. Biblioth\u00e8que Sainte-Genevi\u00e8ve (Par\u00eds), ms. 2200, f. 58<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

La teleolog\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Consiste en explicar el pasado como si estuviera orientado a un fin necesario \u2014por ejemplo, un destino nacional, un plan divino, una ley hist\u00f3rica de progreso hacia un objetivo concreto\u2014. Por ello, implica tambi\u00e9n una lectura retrospectiva. Sin embargo, la teleolog\u00eda puede ir un paso m\u00e1s all\u00e1, ya que en muchas ocasiones el final al que se orienta todo lo que sucede y que, por tanto, explica todo, no tiene por qu\u00e9 haber sucedido todav\u00eda, o puede situarse en un futuro lejano. Adem\u00e1s, en ocasiones se basa, impl\u00edcita o expl\u00edcitamente, en la idea de que existe una fuerza sobrehumana que controla realmente el proceso hist\u00f3rico. Esta afirmaci\u00f3n ser\u00eda un buen ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLa Pen\u00ednsula estaba destinada a convertirse en un reino territorial unificado; los episodios medievales apuntan en esa direcci\u00f3n.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esa afirmaci\u00f3n contiene dos problemas. El primero es que asume como premisa algo falso. En realidad, la Pen\u00ednsula nunca volvi\u00f3 a ser un reino territorial unificado despu\u00e9s de la conquista isl\u00e1mica. Ni siquiera con la ef\u00edmera uni\u00f3n con Portugal en 1580, ya que Castilla, Portugal y la Corona de Arag\u00f3n \u2014a su vez una confederaci\u00f3n de reinos y un principado\u2014 siguieron siendo unidades pol\u00edticas separadas hasta el siglo XVIII, y entonces ya sin Portugal. El segundo problema es propiamente la teleolog\u00eda, ya que el ejemplo elimina lo contingente y lo accidental de la historia; desaparece la posibilidad de que la historia siguiera diferentes caminos y convierte as\u00ed lo que finalmente ocurri\u00f3 en algo inevitable y orientado a un final necesario. As\u00ed, en el ejemplo, aquello que supuestamente habr\u00eda sucedido a finales del siglo XVI \u2014y s\u00f3lo hasta 1640\u2014 explicar\u00eda lo que sucedi\u00f3 entre los siglos VIII y XV, y no al rev\u00e9s. Es una lectura retrospectiva, s\u00ed, pero adem\u00e1s apela a una fuerza independiente del ser humano, el destino, que explicar\u00eda la necesidad insoslayable de ese proceso y ese final concreto.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario de lo que los planteamientos teleol\u00f3gicos defienden, en la historia las trayectorias suelen ser abiertas. En ellas el azar y lo contingente juegan un papel importante y desarrollos alternativos de los acontecimientos, que hoy nos parecen inveros\u00edmiles, en la \u00e9poca pudieron ser perfectamente posibles. Sin embargo, en el marco teleol\u00f3gico el final s\u00f3lo puede ser uno, y todo el pasado se interpreta en funci\u00f3n de ese \u00fanico final posible, eliminando la posibilidad de que las cosas pudieran haber sido de otra forma.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo se trata de una concepci\u00f3n de la historia totalmente nefasta para la propia disciplina hist\u00f3rica, porque si todo lo que sucedi\u00f3 en el pasado sucedi\u00f3 as\u00ed necesariamente, entonces no hay mucho que explicar, dado que no pod\u00eda haber sido de otra manera. La disciplina se convierte as\u00ed en una reafirmaci\u00f3n continua de lo \u00fanico que explica todo: que el ser humano est\u00e1 sometido a un poder que no controla: la voluntad divina, el destino o una ley hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo: <\/strong>sustituye fines inevitables por escenarios alternativos hipot\u00e9ticos y no confundas desenlace hist\u00f3rico con intenci\u00f3n de los actores. Los historiadores deben explicitar que trabajan con hip\u00f3tesis y plantear probabilidades secundarias, mostrar escenarios alternativos plausibles, y distinguir lo que fue el desenlace final de los acontecimientos de la intencionalidad de los actores implicados y la inevitabilidad de todo lo ocurrido, como si el final ya estuviera prefigurado en el principio.<\/p>\n\n\n\n

Cherry picking<\/em> (selecci\u00f3n interesada de las evidencias)<\/h2>\n\n\n\n

Este tipo de error consiste en elegir s\u00f3lo los datos que confirman una tesis e ignorar u ocultar los que la contradicen, como en este caso hipot\u00e9tico:<\/p>\n\n\n\n

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Usar \u00fanicamente cr\u00f3nicas favorables a la expansi\u00f3n de un reino y omitir deliberadamente testimonios de pactos duraderos con vecinos, que matizan la idea de avance continuo, con el objetivo de crear la imagen de un estado de guerra permanente.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como se ve, se trata de una forma de proceder que impide evaluar la representatividad y la solidez de la conclusi\u00f3n. Da la impresi\u00f3n de que las pruebas la confirman, pero eso s\u00f3lo es as\u00ed porque han sido previamente seleccionadas con ese fin, evitando incluir en el an\u00e1lisis aquellas que no lo hacen.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> preg\u00fantate si el corpus de fuentes manejado sostiene realmente esa visi\u00f3n y si se justifica la selecci\u00f3n de esas fuentes precisamente. Preg\u00fantate por la existencia de fuentes alternativas o por la de ejemplos que podr\u00edan contradecir lo que se defiende.<\/p>\n\n\n\n

Sin\u00e9cdoque cultural<\/h2>\n\n\n\n

Este error tiene mucho en com\u00fan con el anterior y con la falacia de la generalizaci\u00f3n apresurada. Consiste en tomar un fragmento \u2014un corpus reducido de textos, un grupo reducido de personas o de pr\u00e1cticas\u2014 como representaci\u00f3n del todo \u2014de una sociedad, una cultura, una \u00e9poca\u2014, generando una imagen homog\u00e9nea y esencializada. Este procedimiento invisibiliza la diversidad interna y produce esencialismos hist\u00f3ricos o culturales. Lo podemos ver en este ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa idea de unidad peninsular en \u00e9poca visigoda se confirma porque los textos de la \u00e9poca reflejan una concepci\u00f3n unitaria.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n confunde porque presupone que esos pocos textos reflejan la mentalidad general. El argumento parece s\u00f3lido porque cita fuentes, pero el error consiste en asumir que esas fuentes son representativas y que su concepto de unidad coincide con el nuestro. Si la premisa impl\u00edcita coincide con nuestras expectativas \u2014por ejemplo, \u201cEspa\u00f1a siempre tendi\u00f3 a la unidad\u201d\u2014, el argumento nos parece natural. Cuando se acompa\u00f1a de citas, el sesgo queda oculto bajo una capa de erudici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> de nuevo, preg\u00fantate si el corpus de fuentes manejado sostiene realmente esa visi\u00f3n y si las fuentes pueden ser representativas de toda una sociedad o si, por el contrario, s\u00f3lo reflejan la opini\u00f3n de un pu\u00f1ado de personas de un estrato social determinado. Preg\u00fantate si hay evidencias de que esas ideas pudieran estar muy difundidas o no.<\/p>\n\n\n\n

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Ramon Llull disputando con un musulm\u00e1n. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum<\/a><\/em> – Cod. St. Peter perg. 92, Badische Landesbibliothek<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El esencialismo<\/h2>\n\n\n\n

Consiste en atribuir a un pueblo, una cultura o una sociedad una esencia fija, atemporal y homog\u00e9nea ignorando su diversidad interna y sus transformaciones hist\u00f3ricas. El esencialismo convierte caracter\u00edsticas contingentes en rasgos permanentes, lo cual tiende a reforzar narrativas identitarias. En muchas ocasiones, se construye o se justifica haciendo uso de la sin\u00e9cdoque cultural. Esta afirmaci\u00f3n servir\u00eda para ilustrarlo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLos castellanos eran un pueblo belicoso y expansionista.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como vemos, se atribuye una cualidad fija y atemporal a un grupo humano que hist\u00f3ricamente fue diverso y cambiante. As\u00ed, ignora diferencias individuales, sociales y de g\u00e9nero, as\u00ed como cambios a lo largo del tiempo. Convierte comportamientos coyunturales en rasgos permanentes, como si fueran propiedades inherentes del \u201cpueblo castellano\u201d y no resultado de estructuras pol\u00edticas, incentivos econ\u00f3micos, contextos fronterizos o decisiones concretas de las \u00e9lites. De esa forma, el esencialismo elimina a los individuos, sumi\u00e9ndolos en un pueblo \u2014una cultura, una naci\u00f3n, raza o grupo religioso\u2014 homog\u00e9neo que no cambia a lo largo del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Una estrategia ret\u00f3rica muy frecuente en las perspectivas esencialistas es el recurso al \u201cnosotros\u201d; por ejemplo: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cCuando vencimos a los musulmanes en Clavijo\u201d; o: \u201cLos nuestros consiguieron conquistar Granada\u201d; o: \u201cNosotros defendimos Europa del avance musulm\u00e1n\u201d. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mediante este recurso ret\u00f3rico se crea la imagen de una comunidad que no cambia esencialmente ni en el espacio ni en el tiempo, en la que los individuos y sus diferencias no cuentan. Se trata de una imagen de algo que existe fuera de la historia, algo a lo que el devenir del tiempo no afecta, algo eterno: es esa esencia que hace que la comunidad sea lo que es, que la identifica como id\u00e9ntica a s\u00ed misma a lo largo de milenios.<\/p>\n\n\n\n

La estrategia es emocionalmente muy potente, porque logra crear una comuni\u00f3n entre presente y pasado haciendo que el receptor del mensaje se identifique autom\u00e1ticamente con el autor y con una determinada comunidad del pasado que, mediante ese v\u00ednculo creado por el \u201cnosotros\u201d, se convierte en una comunidad a la que \u00e9l tambi\u00e9n pertenece: participa as\u00ed de sus victorias y derrotas, de sus padecimientos, de sus desastres, y siente como propias las mismas traiciones sufridas por la comunidad atemporal. En definitiva, toda vivencia atribuida a esa comunidad se convierte en algo que es tambi\u00e9n suyo.<\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n, cuando determinados episodios demasiado oscuros, como matanzas de inocentes, genocidios o destrucci\u00f3n de culturas enteras, se podr\u00edan tambi\u00e9n, en base a la misma l\u00f3gica esencialista, identificar con la comunidad eterna, se produce una cierta disonancia cognitiva que s\u00f3lo puede resolverse de varias maneras: mediante la negaci\u00f3n del marco esencialista, pero s\u00f3lo para esos casos concretos \u2014s\u00f3lo en esos casos \u201cno nos identificamos con quienes hicieron eso\u201d\u2014, con el recurso al \u201cy t\u00fa m\u00e1s\u201d \u2014\u201cpero los ingleses hicieron cosas peores\u201d\u2014 o con la negaci\u00f3n de los hechos inc\u00f3modos \u2014\u201ces todo pura leyenda negra\u201d\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, cuando se crea ese \u201cnosotros\u201d, se crea inmediatamente un \u201cellos\u201d, y cualquier relato hist\u00f3rico que hace eso crea de manera autom\u00e1tica una aproximaci\u00f3n parcial, abiertamente carente de objetividad: favorable a \u201clos nuestros\u201d y hostil a \u201clos otros\u201d. Se establece as\u00ed un campo propio, con el que el lector debe identificarse, al que debe apoyar y defender. Y se establece el campo de \u201clos otros\u201d, que, de acuerdo con el marco esencialista, adquiere tambi\u00e9n un car\u00e1cter monol\u00edtico e inalterable en el tiempo. De este modo, cualquier conflicto en el presente se convierte en una extensi\u00f3n de las disputas del pasado; y as\u00ed se crea la imagen de un conflicto eterno en el que la comunidad ha estado siempre enfrentada a los mismos enemigos. Todo conflicto concreto se convierte en un conflicto atemporal, esencial, inescapable, existencial y casi consustancial a la propia comunidad. Y cuando el \u201cnosotros\u201d encarna todo lo bueno y deseable y el \u201cellos\u201d encarna todo lo malo e indeseable, el relato hist\u00f3rico desemboca f\u00e1cilmente en una especie de conflicto c\u00f3smico maniqueo que enfrenta al Bien con el Mal.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n gracias al esencialismo las querellas presentes se pueden resarcir en el pasado \u2014y viceversa\u2014; el pasado nos puede consolar por un presente poco brillante y nuestras vidas anodinas individuales pueden llenarse de sentido: gracias al esencialismo creamos la ilusi\u00f3n de que no somos seres insignificantes de los que nadie se acordar\u00e1 en 100 a\u00f1os, sino que participamos de las grandes haza\u00f1as de los h\u00e9roes del pasado; y, as\u00ed, en cierta forma, somos tan eternos como ellos y podemos haber ganado batallas sin movernos del sill\u00f3n, podemos haber compuesto sinfon\u00edas sin reconocer una nota sobre el pentagrama, podemos haber construido catedrales o pintado Las Meninas<\/em>. \u00c9sa es la fuerza y el atractivo del esencialismo: es capaz de sumergir nuestra existencia en la placentera alucinaci\u00f3n del narcisismo.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, en un sentido fuerte, el esencialismo es una estrategia ret\u00f3rica que, de manera muy eficaz, permite nublar la raz\u00f3n mediante la emoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> preg\u00fantate si se presenta un rasgo como inherente a una comunidad, sin matices ni cronolog\u00eda, y si se ignoran evidencias que ofrecer\u00edan una imagen diferente, m\u00e1s plural o diversa y cambiante en el tiempo. Recuerda que en la historia se da una compleja relaci\u00f3n entre la continuidad y el cambio: algo que no cambia en siglos, en milenios, probablemente no pertenece al \u00e1mbito de lo hist\u00f3rico. Cuando leas un \u201cnosotros\u201d en un libro de historia, sospecha. Probablemente no describe el pasado, sino que toma partido.<\/p>\n\n\n\n

Afirmaciones infalsables<\/h2>\n\n\n\n

Este error consiste en realizar afirmaciones que no se pueden someter a prueba emp\u00edrica ni ser refutadas por la evidencia hist\u00f3rica. Son inmunes a la cr\u00edtica porque se formulan de manera que cualquier dato las confirma, o se reinterpretan para evitar ser desmentidas. Dicho de otra manera: si las afirmaciones no son falsables, no est\u00e1n sujetas a la evidencia, y, por lo tanto, dejan de ser contrastables con la realidad. Por ello, este tipo de afirmaciones sustituyen las afirmaciones contrastables por las dogm\u00e1ticas e impiden el debate racional. Por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLa Reconquista fue inevitable porque respond\u00eda a la esencia profunda del esp\u00edritu hispano.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Se trata de una afirmaci\u00f3n infalsable porque no hay forma de probar ni refutar la existencia de esa \u201cesencia profunda\u201d. Es una categor\u00eda metaf\u00edsica, no hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> debes preguntarte si podr\u00eda existir alg\u00fan tipo de evidencia que demostrara lo contrario de lo que se afirma. Si la respuesta es negativa, entonces la afirmaci\u00f3n es infalsable y debe rechazarse.<\/p>\n\n\n

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\"\"
Ramon Llull ense\u00f1ando. Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum<\/a><\/em> – Cod. St. Peter perg. 92, Badische Landesbibliothek<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Blindaje de afirmaciones falsables<\/h2>\n\n\n\n

Se trata de una estrategia de inmunizaci\u00f3n o blindaje frente a la falsaci\u00f3n de una afirmaci\u00f3n; es decir: se produce cuando se realiza una afirmaci\u00f3n que resulta falsable y, por tanto, ser\u00eda posible encontrar hechos que la invalidaran. Pero cuando esos hechos efectivamente son encontrados, entonces se a\u00f1aden afirmaciones auxiliares que permiten, en la pr\u00e1ctica, convertir la afirmaci\u00f3n original en infalsable; de manera que, de nuevo, nos encontramos ante una afirmaci\u00f3n que ning\u00fan hecho de la realidad puede invalidar.<\/p>\n\n\n\n

El uso de afirmaciones auxiliares (o modificaciones ad hoc<\/em>) no es en s\u00ed mismo un problema. Todas las interpretaciones hist\u00f3ricas complejas dependen de ellas. El problema aparece cuando las afirmaciones auxiliares no est\u00e1n respaldadas por evidencia independiente, se aplican de manera selectiva o tienen como \u00fanico prop\u00f3sito evitar la refutaci\u00f3n. Pongamos un ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica no fue invadida militarmente por ej\u00e9rcitos arabo-bereberes a principios del siglo VIII\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esa tesis es totalmente falsable, porque se podr\u00edan \u2014y, de hecho, se pueden\u2014 encontrar cr\u00f3nicas o restos arqueol\u00f3gicos que la invalidar\u00edan. Sin embargo, cuando se presentan las fuentes escritas que la falsar\u00edan, se a\u00f1aden modificaciones auxiliares ad hoc<\/em> para blindar la afirmaci\u00f3n original contra la falsaci\u00f3n; por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEsas fuentes son muy posteriores\u201d; o: \u201cEsas fuentes son cristianas y no son fidedignas\u201d; o: \u201cEsas fuentes reproducen motivos orientales y no hechos reales\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y cuando se encuentran monedas isl\u00e1micas de la \u00e9poca, se a\u00f1aden otras modificaciones:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEsas monedas no son realmente isl\u00e1micas, pues s\u00f3lo imitan motivos orientales\u201d; o: \u201cEsas monedas llegaron a la Pen\u00ednsula mediante el comercio\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y cuando se encuentran enterramientos isl\u00e1micos de esa \u00e9poca, se mantiene que:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cEsos enterramientos son mucho m\u00e1s tard\u00edos\u201d; o: \u201cEvidencian la conversi\u00f3n al islam, no la invasi\u00f3n\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed, a cada nueva evidencia, se le encuentra una \u201cexplicaci\u00f3n\u201d para invalidar la evidencia y mantener la afirmaci\u00f3n original blindada frente a las cr\u00edticas. Se tratar\u00eda, por tanto, de modificaciones cuyo \u00fanico objetivo es el de blindar la afirmaci\u00f3n original frente a la refutaci\u00f3n. Da igual cu\u00e1ntas fuentes o cu\u00e1ntos restos arqueol\u00f3gicos se encuentren, la afirmaci\u00f3n original nunca se invalida. Ante cada nueva evidencia, se desv\u00eda la atenci\u00f3n hacia las afirmaciones auxiliares, que son, a su vez, infalsables o no est\u00e1n sostenidas por evidencia alguna.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo evitarlo:<\/strong> cada vez que aparezca una explicaci\u00f3n nueva para salvar una afirmaci\u00f3n falsable, preg\u00fantate lo siguiente: esta explicaci\u00f3n \u00bfme ayuda a entender mejor los hechos o s\u00f3lo sirve para que la tesis nunca pueda ser refutada? Si la respuesta es lo segundo, entonces est\u00e1s ante una mala praxis. Debes sospechar siempre que te encuentres con estas situaciones: si, pase lo que pase, la evidencia contraria siempre se descarta, se minimiza o se reinterpreta; si las explicaciones nuevas no aportan datos independientes; si cada nueva afirmaci\u00f3n es infalsable o no est\u00e1 apoyada en pruebas externas; si se introducen \u00fanicamente para proteger la afirmaci\u00f3n original; si el criterio para aceptar los datos como v\u00e1lidos cambia seg\u00fan conviene; y si el defensor de la afirmaci\u00f3n usa un tipo de razonamiento para aceptar lo que le favorece, y otro tipo distinto para rechazar lo que no le favorece.<\/p>\n\n\n\n

Como conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Las falacias y los errores metodol\u00f3gicos que hemos estado repasando no son fallos sin importancia, Tienen consecuencias: degradan el debate p\u00fablico y empobrecen la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Por eso, quienes leen \u2014y escriben\u2014 sobre historia deber\u00edan mantenerse siempre alerta y cr\u00edticos con lo que se nos dice y con c\u00f3mo se nos dice.<\/p>\n\n\n\n

Entender la Espa\u00f1a medieval \u2014como sucede con el estudio de cualquier pasado\u2014 exige rigor y honestidad intelectual, y falacias y errores como los se\u00f1alados impiden que esos requisitos se puedan dar. Resultan atractivos y tienen la capacidad de embaucarnos porque nos llevan hacia conclusiones que nos pueden seducir, que reafirman nuestras ideas, nuestros sentimientos y nuestras identidades. Y tambi\u00e9n nos pueden ofuscar e impedirnos comprender claramente lo que se nos dice.<\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n, como decimos, conviene estar alerta y analizar lo que se nos dice \u2014separando hechos de juicios, distinguiendo descripciones de interpretaciones\u2014, c\u00f3mo se nos dice \u2014detectando las trampas de la ret\u00f3rica\u2014, y qu\u00e9 pruebas se nos ofrecen \u2014exigiendo una relaci\u00f3n expl\u00edcita de las fuentes utilizadas y los m\u00e9todos de an\u00e1lisis que se han seguido, y preguntando si existen otras fuentes que podr\u00edan contradecir o matizar lo que se afirma\u2014. Disfrutar del relato hist\u00f3rico no debe estar re\u00f1ido con mantener una estricta vigilancia cr\u00edtica. Se puede admirar su belleza y, a la vez, examinar su estructura l\u00f3gica y la base probatoria sobre la que se asienta. Prestar atenci\u00f3n en esa direcci\u00f3n es la mejor garant\u00eda para que la narraci\u00f3n hist\u00f3rica no se convierta en mito.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, los historiadores no deber\u00edan olvidar nunca ser transparentes a la hora de se\u00f1alar incertidumbres, debates y zonas grises. Esto no debilita la historia, la fortalece. Deber\u00edan tambi\u00e9n mostrar que el pasado se reconstruye a partir de una pluralidad de voces, y que la verdad hist\u00f3rica no es dogm\u00e1tica, sino que siempre est\u00e1 en proceso de revisi\u00f3n y perfeccionamiento. Adem\u00e1s, si conseguimos que los lectores de historia distingan entre argumentos s\u00f3lidos y falaces, habremos conseguido fortalecer la cultura c\u00edvica en nuestras sociedades, una cultura capaz de distinguir lo que es mito, propaganda o enga\u00f1o ret\u00f3rico de lo que est\u00e1 bien fundamentado en hechos y argumentos l\u00f3gicos y honestos.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n