{"id":593,"date":"2018-10-05T16:59:45","date_gmt":"2018-10-05T16:59:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=593"},"modified":"2018-10-05T16:59:52","modified_gmt":"2018-10-05T16:59:52","slug":"la-ciudad-de-roma-en-la-historia-y-el-imaginario-arabo-islamico-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=593","title":{"rendered":"La ciudad de Roma en la historia y el imaginario arabo-isl\u00e1mico medieval"},"content":{"rendered":"\n

La Roma de los \u00e1rabes es en parte el resultado de un malentendido literario, una ciudad imaginada como real, pero en realidad imaginaria, que deber\u00eda aparecer entre \u201cLas ciudades invisibles\u201d de Italo Calvino. Sin embargo, esta imagen no viene de las imaginaciones m\u00e1s grotescas de los \u00e1rabes, como se ha entendido en algunas ocasiones. La Roma \u00e1rabe es una ciudad real que hunde su consistencia hist\u00f3rica, topogr\u00e1fica y cultural en una idea: la translatio<\/em> o renovatio Romae<\/em><\/h3>\n\n\n\n
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Giuseppe Mandal\u00e0<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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Detalle del mapa de Constantinopla seg\u00fan el Liber insularum<\/em> archipelagi<\/em> de Cristoforo Buondelmonti, Biblioteca Nacional de Francia, ms. Lat. 2383, f. 34v. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En cierta medida, es sorprendente que en la historiograf\u00eda arabo-isl\u00e1mica no exista referencia exacta a un evento que la cron\u00edstica latina medieval describe en un tono apocal\u00edptico: el saqueo de las bas\u00edlicas de San Pedro y San Pablo Extramuros (846), y la consiguiente batalla de Ostia (849), inmortalizada por Rafael en un famoso fresco de las Estancias del Vaticano. <\/p>\n\n\n\n

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Lodovico Pogliaghi, El saqueo de la bas\u00edlica de San Pedro (846) [F. Bertolini, Storia generale d\u2019Italia: Medio Evo<\/em>, Milano 1892] <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Rafael, La batalla de Ostia<\/em> (849), Ciudad del Vaticano, Estancias de Rafael. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde esa perspectiva latina, por ejemplo, se anuncia el evento en las palabras de Benedicto de S. Andrea del Soratte (s. XI): <\/p>\n\n\n\n

\u00abFinalmente, tantos Agarenos entraron a Italia desde el puerto de Centocelle que llenaron toda la faz de la tierra, as\u00ed como las langostas o las espigas en el campo\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Del saqueo de las bas\u00edlicas romanas, s\u00f3lo una menci\u00f3n, m\u00e1s o menos directa, puede ser localizada en las fuentes \u00e1rabes. As\u00ed, el ge\u00f3grafo oriental Ibn Rusta (fl. <\/em>903-913) nos informa que:<\/p>\n\n\n\n

\u00abAl oeste de esta ciudad [Roma] est\u00e1 el Gran Mar (al-bahr al-kabir<\/em>) y ella est\u00e1 rodeada de huertos y olivares. Su poblaci\u00f3n est\u00e1 expuesta a las incursiones mar\u00edtimas de los bereberes de al-Andalus, de la Tahert mar\u00edtima [que pertenece] a los pa\u00edses de Idris b. Idris [808-828] y de la Tahert superior\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sin duda, era un lugar de paso que se prestaba bien a ser insertado entre las empresas de la pirater\u00eda andalus\u00ed-cretense, que en aquellos a\u00f1os estaba en su apogeo en el Mediterr\u00e1neo. En cuanto a la conquista de la ciudad de Roma, en las fuentes arabo-isl\u00e1micas se puede seguir un hilo conductor entre Oriente y Occidente. En las fuentes latinas como la de Juan Diacono (s. IX-X), hay informaci\u00f3n sobre los planes de conquista dise\u00f1ados por Ibrahim b. Ahmad (875-902), famoso emir aglab\u00ed que, remontando desde Calabria, quer\u00eda conquistar Roma y luego Constantinopla. Hab\u00eda declarado su intenci\u00f3n de conquistar Hesperia (el \u201cOccidente\u201d es decir, en este caso, la Pen\u00ednsula It\u00e1lica) a los embajadores de las ciudades de Campania, y ni franculus<\/em> ni graeculus<\/em> lo pudieron detener. A\u00f1ad\u00eda con desprecio y desd\u00e9n:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi hubiera podido encontrarlos a todos juntos, \u00a1les habr\u00eda mostrado mi poder y lo que es el verdadero coraje en la batalla! Que regresen, pero sepan por cierto que los aniquilar\u00e9, y no solo a ellos, sino tambi\u00e9n a la ciudad de ese rid\u00edculo y viejo Pedro. Solo falta esto: que yo llegue a Constantinopla, la pisotear\u00e9 bajo el \u00edmpetu de mi fuerza\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pero los sue\u00f1os de conquista del emir aglab\u00ed fracasaron pronto, porque ese mismo a\u00f1o Ibrahim muri\u00f3 durante el asedio de Cosenza. Seg\u00fan Juan Diacono, Ibrahim desisti\u00f3 del asedio por consejo de san Pedro que se apareci\u00f3 al l\u00edder aglab\u00ed en una visi\u00f3n nocturna; de acuerdo a las fuentes \u00e1rabes, fue por una violenta disenter\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La aspiraci\u00f3n a conquistar Roma se hace presente tambi\u00e9n en el frente shi\u00ed. En el testimonio de al-Kindi (s. IX) reportado por Ibn Jald\u00fan, el Mahdi<\/em>, despu\u00e9s de conquistar la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y Roma, habr\u00eda tomado Oriente y, finalmente, Constantinopla. S\u00f3lo entonces la \u201creligi\u00f3n verdadera\u201d triunfar\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00c9l har\u00e1 la conquista de al-Andalus y Roma, se har\u00e1 cargo del Oriente, y tomar\u00e1 Constantinopla y ser\u00e1 el amo del mundo…\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En la Sicilia musulmana deb\u00eda de existir tambi\u00e9n la aspiraci\u00f3n a la conquista de Roma, cuesti\u00f3n que se revela en el poema cortesano dirigido al gobernador kalb\u00ed Ahmad b. Yusuf (1019-1036) por el poeta Abu \u2018Abd Allah al-Husayn b. Abi \u2018Ali al-qa\u2019id<\/em>. Al regreso de una campa\u00f1a exitosa en Calabria, as\u00ed fue celebrado dicho emir: <\/p>\n\n\n\n

\u00abEn cuanto a Roma, que pronto le dar\u00e1 los buenos d\u00edas con las espadas que vienen sin previo aviso \/ Tus esclavos ser\u00edan los que tu acercar\u00edas, y tu tierra cada pa\u00eds que quisieras ganar\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Asimismo, en el periodo alrededor de la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), la conquista de Roma est\u00e1 asociada tambi\u00e9n a la propaganda contra el Miramamolin <\/em>(amir al-mu\u2019minin<\/em>), el califa almohade al-Nasir (1199-1213). Seg\u00fan las fuentes latinas, el califa habr\u00eda amenazado al papa Inocencio III declarando abiertamente que transformar\u00eda el porche de la bas\u00edlica de San Pedro en un establo para sus caballos, fijando adem\u00e1s su estandarte por encima de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, hay que destacar que la ciudad de Roma se menciona en todos los g\u00e9neros de la literatura \u00e1rabe, desde el hadith<\/em> (las tradiciones atribuidas al Profeta) a la historia, desde las \u2018aya\u2019ib<\/em> al adab<\/em>.En cuanto a la geograf\u00eda arabo-isl\u00e1mica, ya desde el siglo IX se puso en circulaci\u00f3n una descripci\u00f3n de Roma, tan extraordinaria como ficticia, creada en la Bagdad abas\u00ed. A partir de esa fecha, la imagen de la ciudad se transmiti\u00f3 con extraordinaria continuidad a trav\u00e9s de textos y contextos diferentes por lo menos hasta el siglo XIX. Sin embargo, a ojos de los lectores modernos, la \u201cRoma \u00e1rabe\u201d se presenta como una ciudad muy ambigua y perversamente polimorfa. De hecho, muchos textos cl\u00e1sicos de la geograf\u00eda arabo-isl\u00e1mica describen distinguidamente Roma y Constantinopla (esta \u00faltima llamada en \u00e1rabe al-Qustantiniyya<\/em>), pero la descripci\u00f3n de Roma propuesta por los ge\u00f3grafos \u00e1rabes no se corresponde con la realidad hist\u00f3rica y monumental de la ciudad. Es decir que la imagen se podr\u00eda atribuir a Constantinopla, la Nueva Roma, fundada por Constantino en las orillas del B\u00f3sforo. Ge\u00f3grafos, estudiosos y sabios de todas las edades transmiten, sin ninguna autopsia, la descripci\u00f3n de una ciudad con el mar por tres de sus lados y un cuarto conectado con el continente, protegida por un muro doble en ambos extremos, donde destacan la Puerta de Oro y la Puerta del Rey. <\/p>\n\n\n\n

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Constantinopla en las primeras d\u00e9cadas del siglo XV. Cristoforo Buondelmonti, Liber insularum<\/em> archipelagi<\/em> [Paris, Biblioth\u00e8que nationale de France, N. A. lat. 2383, f. 34v]. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Constantinopla, reconstrucci\u00f3n de la Puerta \u00c1urea[Krischen, Die Landmauer von Konstantinopel. Erster Teil, Lichtbilder von Th. von L\u00fcpke<\/em>, Berlin 1938, l\u00e1m. 43]. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Constantinopla, la Puerta \u00c1urea[Krischen, Die Landmauer von Konstantinopel<\/em>\u2026 cit., l\u00e1m. 19]. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Los mismos autores a\u00f1aden que la ciudad est\u00e1 protegida por dos murallas y un r\u00edo-canal (llamado en \u00e1rabe nahr<\/em> \/ \u201crio\u201d, o jandaq<\/em> \/ \u201cacequia\u201d) dicho de \u201cConstantino\u201d. Ser\u00edan suficientes ya estos pocos indicios para atribuir la realidad de los elementos topogr\u00e1ficos a Constantinopla, o sea la doble muralla construida por el emperador Teodosio II, que defendi\u00f3 la ciudad hasta la conquista de 1453.<\/p>\n\n\n\n

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Constantinopla, reconstrucci\u00f3n de la muralla de Teodosio II [F. Krischen, Die Landmauer von Konstantinopel\u2026 <\/em>cit., l\u00e1m. 1]. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Confirmando inequ\u00edvocamente esta interpretaci\u00f3n, aparecen tambi\u00e9n otros monumentos de Constantinopla: en \u201cel centro\u201d de la iglesia de Roma se encuentra la Iglesia mayor, en \u00e1rabe al-kanisa al-\u2018uzma<\/em>, con un \u201ctambor\u201d (bury<\/em>) y una c\u00fapula (qubba<\/em>), seg\u00fan alg\u00fan autor en comparaci\u00f3n con el Si\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n conocida como la Iglesia del Rey o la Iglesia de las Naciones, o, m\u00e1s ampliamente definida como la Gran Iglesia o la Iglesia de Oro, no es otra que la iglesia de Santa Sof\u00eda en Constantinopla, llamada precisamente Megale ekklesia<\/em> o Nueva Si\u00f3n en las fuentes bizantinas. Entre las constantes descripciones aparece tambi\u00e9n la calle columnada que cruza la ciudad de este a oeste: o sea la Mese<\/em>, cuya imagen se funde y se confunde con la gran v\u00eda fluvial de Constantinopla, el Cuerno de Oro, no sin alguna interferencia con el acueducto de Valente. Otros elementos descriptivos constantinopolitanos son el Balat<\/em> (del griego Palation<\/em>), es decir, el Gran Palacio de Constantinopla, la estatua ecuestre de Justiniano en el Augustaion <\/em>(que est\u00e1 relacionada con profec\u00edas referentes a la conquista de la ciudad), y el \u201cmercado de los p\u00e1jaros\u201d (suq al-tayr<\/em>) o, seg\u00fan algunos, de los \u201cpollos\u201d (suq al-dayay<\/em>), es decir, el Forum Constantini<\/em> (el turco Tavuk Pazari<\/em>,\u201cel bazar de los pollos\u201d).<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s a\u00fan, se incluye la descripci\u00f3n de una iglesia dedicada a los ap\u00f3stoles donde yac\u00edan los cuerpos de Pedro y Pablo, y tambi\u00e9n la de los monasterios y columnas de los estilitas, todo flanqueado por leyendas, cuentos, y detalles de las ceremonias. Como hemos dicho, los protagonistas de este extraordinario equ\u00edvoco literario son los ge\u00f3grafos de la \u00e9poca dorada del califato abas\u00ed, a saber Ibn Jurradadhbih (n. 820 o 825 y m. 911), Ibn Rusta, Ibn al-Faqih al-Hamadhani (s. IX-X), y, m\u00e1s tarde, Yaqut al-Rumi (1179-1229), al-Qazwini (1203-1283), al-Firuzabadi (1329-1415), e Ibn al-Wardi (m. 1457) autor de un compendio geogr\u00e1fico que tuvo gran fortuna en el mundo otomano. Las descripciones de estos autores se transmiten a trav\u00e9s de los siglos con una fuerza extraordinaria, resultado de un paradigma indiscutible de autoridad atribuido a estas fuentes. Asimismo, dentro de estos textos es posible aislar un n\u00facleo descriptivo bien definido y asignado a la visi\u00f3n aut\u00f3ptica de un \u201cmonje\u201d (rahib<\/em>) que se quedar\u00eda en la ciudad, sobre el cual volveremos dentro de poco.<\/p>\n\n\n\n

Una continuaci\u00f3n de esta confusi\u00f3n parad\u00f3jica se encuentra tambi\u00e9n entre los ge\u00f3grafos del Occidente \u00e1rabe-isl\u00e1mico: los andalus\u00edes Abu Hamid al-Garnati (1080-1169\/70) y al-Zuhri (s. XII), pero tambi\u00e9n Ishaq ibn al-Husayn (s. X-XI) y al-Idrisi (s. XII), que se limitan a reelaborar las noticias recibidas de los autores cl\u00e1sicos mencionados anteriormente, a\u00f1adiendo una escasas palabras sobre el papa o insertando las tradiciones de al-Andalus, como la leyenda de la Era del Bronce y del censo de Augusto para la pavimentaci\u00f3n del r\u00edo T\u00edber. No obstante, no toda la geograf\u00eda arabo-isl\u00e1mica participa de este error singular. Por ejemplo, el andalus\u00ed al-Bakri (s. XI), citado puntualmente por los m\u00e1s tard\u00edos al-Himyari (s. XIII-XIV) e Ibn Sa\u2018id al-Magribi (1213-1286), y las citas \u201cidrisianas\u201d contenidas en la obra de Abu l-Fida\u2019 (1273-1331), son textos que abren inesperadas rendijas de realismo acerca de la realidad topogr\u00e1fica y monumental de la Urbe.<\/p>\n\n\n\n

Gracias a la descripci\u00f3n de Roma contenida en la Cr\u00f3nica de Siirt<\/em>, un texto nestoriano cuya redacci\u00f3n se puede fechar entre los siglos IX y XI, es posible formular algunas hip\u00f3tesis sobre el proceso formaci\u00f3n de esta singular imagen literaria en los ge\u00f3grafos abas\u00edes. El libro ofrece una descripci\u00f3n de la ciudad llamada en \u00e1rabe Rumiya al-dajila<\/em>, es decir, \u201cRoma la interna\u201d, escrita por Jacob obispo de N\u00edsibis (m. 338), un santo oriental que tom\u00f3 parte en el Concilio de Nicea (325) y que, seg\u00fan la leyenda, visit\u00f3 Constantinopla, pero nunca Roma. Fundamentalmente, la descripci\u00f3n de Roma contenida en la Cr\u00f3nica de Siirt<\/em> es igual que la de los ge\u00f3grafos \u00e1rabes del califato abas\u00ed. Igualmente, este Jacob de N\u00edsibis se identificar\u00eda con el misterioso \u201cmonje\u201d al que se atribuye esa visi\u00f3n aut\u00f3ptica que antes coment\u00e1bamos. Sin embargo, la atribuci\u00f3n resulta ser meramente hagiogr\u00e1fica porque, por obvias fechas hist\u00f3ricas, Jacob nunca hubiera podido hablar de la doble muralla de Constantinopla construida por Teodosio II (408-450). Aparte de este fraude piadoso, que merecer\u00eda una profundizaci\u00f3n mayor en la ideolog\u00eda que subyace a esta creaci\u00f3n, quisiera poner de relieve c\u00f3mo la descripci\u00f3n de Roma contenida en la Cr\u00f3nica de Siirt<\/em> ofrece la oportunidad de hacer una serie de consideraciones y suposiciones.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la Bagdad de los abas\u00edes fue una verdadera fragua de traducciones promovidas por los califas, algunos de los cuales trataron de establecer un conocimiento \u201csecular\u201d. En este entorno crece y se desarrolla la geograf\u00eda arabo-isl\u00e1mica, una \u201cciencia\u201d o \u201cg\u00e9nero literario\u201d que buscaba el correcto conocimiento del Orbe para un mejor ejercicio del poder y del imperio. Es precisamente en este f\u00e9rtil medio cultural donde se deber\u00eda buscar la g\u00e9nesis de esta imagen literaria de la ciudad de Roma. Sin duda tuvo un peso decisivo el nombre de \u201cRoma\u201d, en \u00e1rabe Rumiya <\/em>y Ruma<\/em>, compartido por la Urbe y por Constantinopla, esta \u00faltima la \u201cnueva\u201d o \u201csegunda\u201d Roma.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, gracias a los textos brevemente examinados creo que es posible afirmar que la descripci\u00f3n de Roma naci\u00f3 en un \u201cescritorio\u201d. Los ge\u00f3grafos abas\u00edes tomaron una o m\u00e1s descripciones de la Roma de Oriente, es decir Constantinopla, creando la imagen literaria que se transmiti\u00f3 a lo largo de los siglos. En mi opini\u00f3n, no debemos descartar que la fuente de estos malos entendidos est\u00e9 en el medio cultural de los Suryan,<\/em> los siriacos del califato abas\u00ed. De hecho, seg\u00fan el testimonio de la Cr\u00f3nica de Siirt<\/em>, los ambientes nestorianos conoc\u00edan tambi\u00e9n, tal vez para consumo interno, una descripci\u00f3n de Roma que en realidad ten\u00eda las caracter\u00edsticas de Constantinopla. <\/p>\n\n\n\n

Es importante a\u00f1adir que esta confusi\u00f3n parad\u00f3jica se perpetu\u00f3 tambi\u00e9n a nivel iconogr\u00e1fico. El mundo arabo-isl\u00e1mico asoci\u00f3 la imagen del laberinto unicursal alternativamente a las ciudades de Roma y Constantinopla. <\/p>\n\n\n\n

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El laberinto de Roma. Ibn al-Qass, Kitab dala\u2019il al-qibla<\/em> [Londra, British Library, Oriental 13315, f. 46r]. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El origen de esta doble atribuci\u00f3n est\u00e1 en un equivoco basado en el nombre y la idea de Roma. En cuanto al significado del laberinto, es evidente que la imagen es compartida por el mundo arabo-isl\u00e1mico con las culturas vecinas (bizantina, sir\u00edaca, armenia, jud\u00eda, pero tambi\u00e9n latina), que ligan la imagen del laberinto a la ciudad b\u00edblica de Jeric\u00f3. Por lo tanto, Roma \/ Constantinopla se convierte en la ciudad del enemigo, poderosa y bien defendida, pero cuya conquista es prometida e inevitable.En definitiva, la Roma de los \u00e1rabes es en parte el resultado de un malentendido literario, una ciudad imaginada como real, pero en realidad imaginaria, que deber\u00eda aparecer entre \u201cLas ciudades invisibles\u201d de Italo Calvino. Sin embargo, esta imagen no viene de las imaginaciones m\u00e1s grotescas de los \u00e1rabes, como se ha entendido en algunas ocasiones. La Roma \u00e1rabe es una ciudad real que hunde su consistencia hist\u00f3rica, topogr\u00e1fica y cultural en una idea: la translatio<\/em> o renovatio Romae<\/em>, o sea la ideolog\u00eda pol\u00edtica que entiende a Constantinopla como una nueva, y a veces \u00fanica, Roma. De este modo, la cultura arabo-isl\u00e1mica se ofrece para los estudios futuros como un dep\u00f3sito de memoria donde es posible recuperar tambi\u00e9n fragmentos de tradici\u00f3n cl\u00e1sica.\n\n<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n

v\u00e9ase https:\/\/csic.academia.edu\/GiuseppeMandal\u00e0<\/a>, donde se encontrar\u00e1n los siguientes trabajos:<\/p>\n\n\n\n