{"id":5773,"date":"2026-04-03T18:30:54","date_gmt":"2026-04-03T16:30:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5773"},"modified":"2026-04-03T22:20:39","modified_gmt":"2026-04-03T20:20:39","slug":"las-mezquitas-tempranas-de-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5773","title":{"rendered":"Las mezquitas tempranas de al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

En el marco del debate en torno al origen y la difusi\u00f3n de los primeros espacios de culto musulmanes en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, un equipo de investigaci\u00f3n integrado por diversas instituciones espa\u00f1olas ha puesto la atenci\u00f3n en dos yacimientos arqueol\u00f3gicos que proporcionan algunas de las evidencias m\u00e1s antiguas de arquitectura religiosa isl\u00e1mica andalus\u00ed: El Tossal de la Vila y El Mol\u00f3n <\/h3>\n\n\n\n
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Joan Negre<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Escuela de Estudios \u00c1rabes<\/h4>\n\n\n\n
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 Restos de la mezquita de El Tossal de la Vila<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Este texto tiene como objetivo presentar, de forma resumida y divulgativa, los resultados de una reciente publicaci\u00f3n sobre mezquitas en el temprano al-Andalus<\/a>. El trabajo ha sido elaborado por un equipo de investigaci\u00f3n integrado por diversas instituciones espa\u00f1olas, y trata de contribuir al debate en torno al origen y la difusi\u00f3n de los primeros espacios de culto musulmanes en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. Para ello, hemos puesto la atenci\u00f3n en dos yacimientos arqueol\u00f3gicos que han proporcionado algunas de las evidencias m\u00e1s antiguas de arquitectura religiosa isl\u00e1mica andalus\u00ed: El Tossal de la Vila (Serra d\u2019en Galceran, Castell\u00f3n) y El Mol\u00f3n (Camporrobles, Valencia).<\/p>\n\n\n\n

<\/a>No obstante, nuestras reflexiones pretenden ir m\u00e1s all\u00e1 de la mera presentaci\u00f3n de estos casos de estudio. Ambos enclaves se insertan aqu\u00ed en una consideraci\u00f3n m\u00e1s amplia sobre la competencia de la arqueolog\u00eda para abordar problem\u00e1ticas de car\u00e1cter transversal, tales como la aparici\u00f3n de las primeras mezquitas en al-Andalus, los modelos arquitect\u00f3nicos que adoptaron, las funciones que desempe\u00f1aron y, en \u00faltima instancia, los procesos hist\u00f3ricos, sociales y religiosos que sustentaron su construcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fuentes escritas y evidencia material: coincidencias y contradicciones<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Durante d\u00e9cadas, el an\u00e1lisis de las fuentes escritas y la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica han constituido las dos perspectivas m\u00e1s habituales para abordar el estudio de la formaci\u00f3n del mundo isl\u00e1mico durante los primeros siglos tras la H\u00e9gira. Ambos enfoques han proporcionado lecturas complementarias a esta problem\u00e1tica, aunque tampoco ha sido extra\u00f1o que surgieran contradicciones entre ellas. En este marco, la construcci\u00f3n de las primeras mezquitas ha sido un eje primordial de estas discusiones, preocupadas especialmente por la integraci\u00f3n progresiva de nuevas poblaciones en el islam, tanto en su faceta religiosa, como en su lectura como fen\u00f3meno de hibridaci\u00f3n cultural, social y econ\u00f3mica. La adopci\u00f3n de nuevas creencias, normas ideol\u00f3gicas o incluso modelos arquitect\u00f3nicos no fue un proceso lineal ni exento de conflicto, sino que implic\u00f3 un di\u00e1logo asim\u00e9trico con otras religiones y grupos humanos que dio lugar, en \u00faltima instancia, al nacimiento de una sociedad isl\u00e1mica heredera de mundos muy diversos.<\/p>\n\n\n\n

En este marco historiogr\u00e1fico, un problema metodol\u00f3gico recurrente ha sido el del uso y abuso de los datos contenidos en las fuentes escritas, redactadas en ocasiones siglos despu\u00e9s de los hechos que describen. Se trata de una cuesti\u00f3n que ha llevado a una profunda reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica desde el arabismo, que ha tratado de fijar los l\u00edmites de la informaci\u00f3n manuscrita y la importancia de la cr\u00edtica textual. Por ejemplo, desde esta perspectiva m\u00e1s cauta se ha tratado de contextualizar, dentro de un fen\u00f3meno posterior de legitimaci\u00f3n pol\u00edtica y proselitismo, algunos de los episodios milagrosos en los que ciertos autores \u00e1rabes atribuyen la fundaci\u00f3n de varias mezquitas tempranas a compa\u00f1eros o seguidores del Profeta. Ejemplos conocidos de este tipo de narraciones en el Oriente isl\u00e1mico y el norte de \u00c1frica encuentran paralelos tambi\u00e9n en al-Andalus, donde se atribuye la fundaci\u00f3n de las primeras mezquitas de la Pen\u00ednsula a figuras como M\u016bs\u00e0 b. Nu\u1e63ayr o \u1e24ana\u0161 b. \u02bfAbd All\u0101h.<\/p>\n\n\n\n

Ante esta situaci\u00f3n, y con la necesidad de superar enfoques circulares basados en el uso literal de las fuentes escritas para la dataci\u00f3n de restos arquitect\u00f3nicos, la arqueolog\u00eda debe plantearse el reto de aportar nuevos datos y lecturas al estudio de esta problem\u00e1tica. Un esfuerzo relevante en esta direcci\u00f3n ha sido la creaci\u00f3n del corpus de acceso abierto Early Islamic Mosques Database<\/em>, impulsado por la profesora Hagit Nol desde la Universidad de Frankfurt. En \u00e9l, sistematiza cerca de un centenar de mezquitas excavadas y fechadas arqueol\u00f3gicamente con cierta seguridad entre los siglos VII y IX. A partir de las evidencias analizadas, la arque\u00f3loga sugiere que la arquitectura religiosa temprana tuvo un desarrollo bastante acotado al mundo oriental mediterr\u00e1neo y pone en duda algunas de las dataciones asociadas a ciertas plantas de grandes mezquitas orientales, tradicionalmente vinculadas a este per\u00edodo. Este proyecto ha permitido subrayar la necesidad de integrar cr\u00edticamente fuentes escritas y datos arqueol\u00f3gicos, especialmente al analizar contextos de cronolog\u00edas tempranas, como el que representa la formaci\u00f3n de al-Andalus.<\/p>\n\n\n\n

Desde la periferia: algunos ejemplos de mezquitas tempranas en al-Andalus<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

El estudio de las mezquitas andalus\u00edes a trav\u00e9s de los textos ha permitido el desarrollo de una escuela historiogr\u00e1fica s\u00f3lida y prol\u00edfica, capaz de generar un amplio corpus de casos y una reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica profunda, donde sobresalen los trabajos de Carmen Trillo, Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n o Susana Calvo, entre otras. No obstante, la complejidad de esta problem\u00e1tica exige hoy una aproximaci\u00f3n metodol\u00f3gica que integre de manera equilibrada las fuentes arqueol\u00f3gicas y textuales como dominios independientes y complementarios, superando los razonamientos circulares derivados del uso literal de los manuscritos \u00e1rabes para fechar restos monumentales.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de las mezquitas tempranas en al-Andalus, uno de sus rasgos fundamentales ha sido el dominante car\u00e1cter urbano de los ejemplos estudiados. Esta tendencia responde, por un lado, al inter\u00e9s de la historia del arte y de la arquitectura por los grandes edificios monumentales, mayoritariamente situados en las principales ciudades, y, por otro, al desarrollo de una intensa actividad arqueol\u00f3gicas de car\u00e1cter preventivo asociada a los procesos de urbanizaci\u00f3n contempor\u00e1neos. As\u00ed, los trabajos de arquitectos como Leopoldo Torres Balb\u00e1s y F\u00e9lix Hern\u00e1ndez, as\u00ed como los de historiadores del arte como Henri Terrasse y Basilio Pav\u00f3n, constituyen hitos fundamentales en el estudio de los restos conservados, en muchas ocasiones acompa\u00f1ados de pioneras intervenciones arqueol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed sucede con el paradigm\u00e1tico ejemplo de la aljama de C\u00f3rdoba, un caso que constituye una excepci\u00f3n destacada, ya que la correlaci\u00f3n entre fuentes escritas y evidencias arqueol\u00f3gicas es particularmente consistente. Gracias a las actuaciones de investigadores como F\u00e9lix Hern\u00e1ndez, Pedro Marfil, Alberto Le\u00f3n o Raimundo Ortiz, entre otros, se ha podido datar con mayor solidez la planta fundacional de este edificio, cuya construcci\u00f3n habr\u00eda sido iniciada por el emir \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Mu\u02bf\u0101w\u012bya y finalizada por su hijo Hi\u0161\u0101m a finales del siglo VIII.<\/p>\n\n\n\n

Otras grandes aljamas, como las de Sevilla, Zaragoza o Tudela, han sido objeto de estudios similares, aunque con un menor grado de precisi\u00f3n en sus resultados, lo que no nos permite usarlas en nuestra aproximaci\u00f3n a la problem\u00e1tica de las mezquitas tempranas. Los trabajos all\u00ed realizados han combinado enfoques art\u00edsticos, arquitect\u00f3nicos y, en menor medida, arqueol\u00f3gicos, apoyados por analog\u00edas formales procedentes de ejemplos mejor conocidos, como el cordob\u00e9s. En todos estos casos, los restos exhumados de la primera fase conservada del oratorio han sido muy limitados, en varios de ellos circunscritos a unos pocos metros de alguna de sus esquinas. En este sentido, resulta apremiante rehuir el excesivamente com\u00fan uso de analog\u00edas arquitect\u00f3nicas por parte de algunos de estos estudios, especialmente cuando los restos conservados no permitan justificar de manera fehaciente los paralelos propuestos.<\/p>\n\n\n\n

Y es que el registro arqueol\u00f3gico recuperado durante la excavaci\u00f3n de estos ejemplos tampoco ha permitido asociarlos a una cronolog\u00eda determinada, sino que habitualmente son las fases posteriores, mejor fechadas, las que han servido para establecer un ante quem<\/em> para los restos m\u00e1s antiguos. Es por ello por lo que, finalmente, estas excavaciones se han visto obligadas a recurrir a la informaci\u00f3n escrita, habitualmente redactada siglos m\u00e1s tarde que los hechos que describen, con el objetivo de situar en el tiempo aquellos escasos restos amortizados por construcciones m\u00e1s tard\u00edas.<\/p>\n\n\n

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Fig. 1 Mapa de distribuci\u00f3n de las mezquitas tempranas mencionadas en el texto, diferenciando entre aquellas documentadas arqueol\u00f3gicamente y de las que no disponemos de clara constataci\u00f3n material [Imagen propia. Mapa base de Dirk Blaschta (DAI, USGS, GEBCO)]<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Un ejemplo m\u00e1s s\u00f3lido, en cambio, es el del gran oratorio identificado en el Cortijo de las Mezquitas (Antequera), objeto actualmente de un extenso proyecto de investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gico y arquitect\u00f3nico dirigido por el equipo de Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Utrero y Angelo Castrorao, quienes fechan su fundaci\u00f3n a finales de \u00e9poca emiral, con una posible reforma algo posterior. Las dimensiones, soluciones arquitect\u00f3nicas, aparejo, abastecimiento de materias primas y ejecuci\u00f3n unitaria parecen apuntar hacia una fundaci\u00f3n urbana de car\u00e1cter estatal que pudo quedar interrumpida antes de su finalizaci\u00f3n. Su estudio, adem\u00e1s, ha permitido abordar una interesante problem\u00e1tica como es la del papel de estos edificios en la fundaci\u00f3n de nuevas ciudades, como la que tal vez se quiso desarrollar sin \u00e9xito a su alrededor. Tambi\u00e9n la de la transformaci\u00f3n de centros urbanos preexistentes, como habr\u00eda sido el caso de la posible mezquita de Reccopolis, identificada recientemente mediante prospecci\u00f3n geomagn\u00e9tica en un proyecto dirigido por Lauro Olmo.<\/p>\n\n\n\n

Sin alejarnos del \u00e1mbito urbano, cabe destacar tambi\u00e9n los ejemplos de la mezquita congregacional de la peque\u00f1a ciudad de M\u00e9rtola, de cuya existencia, planta y cronolog\u00eda emiral debemos agradecer la noticia a Susana G\u00f3mez; o los oratorios privados de las ciudadelas de Badajoz, excavado por Fernando Vald\u00e9s y atribuido a la iniciativa de \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Marw\u0101n al-Jill\u012bq\u012b, y de M\u00e9rida, ligado a la fundaci\u00f3n del alc\u00e1zar y estudiado por Miguel Alba y Santiago Feijoo. A todo ello hay que sumar un creciente inter\u00e9s por las peque\u00f1as mezquitas de barrio, especialmente en C\u00f3rdoba, gracias a trabajos de s\u00edntesis como los de Carmen Gonz\u00e1lez-Guti\u00e9rrez y a excavaciones como la de la mezquita de la Ronda Oeste, dirigida por Cristina Camacho, pero tambi\u00e9n otras algo posteriores como la de Torner\u00edas, en Toledo, excavada por Arturo Ruiz Taboada. Estos ejemplos, a los que, a buen seguro, se sumar\u00e1n nuevos casos a lo largo de la Pen\u00ednsula durante los pr\u00f3ximos a\u00f1os, permitir\u00e1n progresivamente ampliar el conocimiento sobre el papel articulador de las mezquitas en todos los \u00e1mbitos del mundo urbano.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, el escenario dibujado a partir de los trabajos arqueol\u00f3gicos que se hab\u00edan realizado hasta la fecha parec\u00eda apuntar de manera decidida hacia el papel protagonista de las ciudades como veh\u00edculo inicial para la difusi\u00f3n de este tipo de edificios en al-Andalus. Sin embargo, m\u00e1s recientes estudios han identificado otras instituciones que pudieron haber desempe\u00f1ado este mismo papel en zonas rurales y perif\u00e9ricas, tan pronto o incluso antes que los centros urbanos. Estos casos son, precisamente, los que queremos abordar a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fortificaciones y mezquitas tempranas en el \u0160arq al-Andalus<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

El territorio septentrional del Levante peninsular, adscrito tras la conquista a la \u00f3rbita de influencia de las ciudades de Tortosa y Valencia, fue el escenario de uno de los primeros programas de construcci\u00f3n de fortificaciones en al-Andalus. Andr\u00e9 Bazzana fue uno de los primeros investigadores en interesarse por estos recintos, al tiempo que esbozaba distintos escenarios a los cuales pod\u00eda responder su aparici\u00f3n: el control viario, el asentamiento de campesinos que trataban de escapar de poderes territoriales en auge o incluso el desarrollo de la actividad ganadera, entre otros. Tambi\u00e9n list\u00f3 ciertas caracter\u00edsticas que parec\u00edan coincidir entre ellos, como las t\u00e9cnicas constructivas empleadas en su edificaci\u00f3n, sus soluciones arquitect\u00f3nicas o la elecci\u00f3n de emplazamientos aislados y de dif\u00edcil acceso.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, con una n\u00f3mina de ejemplos notablemente m\u00e1s amplia gracias a recientes trabajos de prospecci\u00f3n y excavaci\u00f3n, el panorama que se nos presenta es ciertamente m\u00e1s rico en detalles y podemos diferenciar con claridad entre dos tipos diferentes de fortificaciones, ya intuidos por el investigador franc\u00e9s: aquellos en los que se identifican estructuras de h\u00e1bitat y una mayor complejidad en su urbanismo, y otros, caracterizados como amplios apriscos sin estructuras construidas en su interior. Se trata de un conjunto a\u00fan lejos de constituir un corpus cerrado o m\u00ednimamente definitivo, pero podemos vincular cada una de estas tipolog\u00edas con lo que las fuentes \u00e1rabes describen como \u1e25u\u1e63\u016bn<\/em> (sing. \u1e25i\u1e63n<\/em>), es decir, fortalezas, y mar\u0101bi\u1e6d<\/em> (sing. marba\u1e6d<\/em>), en referencia a cercados de caracter\u00edsticas m\u00e1s sencillas. Ambas se distribuir\u00edan a lo largo de los principales caminos, en las que tropas o jinetes de diversas procedencias podr\u00edan hacer noche o incluso establecerse de manera temporal. As\u00ed se describe, de manera elocuente, en una misiva entre el gobernador de Tortosa, \u02bfUbayd All\u0101h b. Ya\u1e25y\u00e0, y el emir de C\u00f3rdoba, \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. al-\u1e24akam, fechada en el a\u00f1o 850 y transcrita posteriormente por Ibn \u1e24ayy\u0101n.<\/p>\n\n\n\n

Tanto El Tossal de la Vila (Serra d\u2019en Galceran, Castell\u00f3n) como El Mol\u00f3n (Camporrobles, Valencia), yacimientos excavados durante m\u00e1s de quince a\u00f1os por el equipo responsable del art\u00edculo del que deriva este texto, responden en su planificaci\u00f3n a la primera de estas categor\u00edas y presentan un conjunto de caracter\u00edsticas an\u00e1logas que resultan acordes a su naturaleza y funciones. Situadas en cerros a gran altura y junto a importantes ejes viarios, ambas fortificaciones muestran unas din\u00e1micas de ocupaci\u00f3n id\u00e9nticas, que se extienden desde mediados del siglo VIII hasta la proclamaci\u00f3n del Califato. As\u00ed lo confirman sus registros materiales y las m\u00faltiples dataciones radiocarb\u00f3nicas realizadas en los restos biol\u00f3gicos recuperados durante su excavaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Fig. 2 Mapa de situaci\u00f3n de los dos yacimientos presentados dentro del contexto geogr\u00e1fico correspondiente al extremo septentrional del \u0160arq al-Andalus, con indicaci\u00f3n de las principales v\u00edas de comunicaci\u00f3n [Imagen propia. Obra derivada de BTN CC-BY 4.0 ign.es]<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Con soluciones poliorc\u00e9ticas similares y un desarrollo urban\u00edstico muy limitado, las fases fundacionales de ambas responden a unos modelos de asentamiento en los que prima un dise\u00f1o del h\u00e1bitat simple y con reformas de poca entidad. Todo ello se conjuga con unas estrategias econ\u00f3micas en las que parece primar la subsistencia m\u00e1s b\u00e1sica y donde los productos secundarios de la caba\u00f1a priman sobre la explotaci\u00f3n orientada al consumo, con un registro de actividad agr\u00edcola muy limitado. Adem\u00e1s, y en relaci\u00f3n con la problem\u00e1tica que ahora nos interesa, resultan de gran relevancia ciertos indicadores que apuntan hacia la descripci\u00f3n de sus ocupantes como poblaciones tempranamente islamizadas. As\u00ed se desprende de una ortopraxis alimenticia donde el consumo porcino es pr\u00e1cticamente inexistente o, especialmente, de la construcci\u00f3n de sendas mezquitas en cronolog\u00edas muy precoces, sobre todo si atendemos a la situaci\u00f3n perif\u00e9rica y marginal de ambos ejemplos.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, los casos de El Tossal y El Mol\u00f3n son los primeros ejemplos conocidos de una tipolog\u00eda de mezquita que no hab\u00eda sido documentada hasta el momento en otras regiones del mundo isl\u00e1mico. Entre sus principales caracter\u00edsticas, cabe destacar que se trata de lugares de culto con una sala de oraci\u00f3n sin subdivisiones y paralela a la alquibla, donde se encontrar\u00eda tambi\u00e9n el principal acceso a la misma. Contar\u00edan con un patio, sim\u00e9trico al espacio del rezo, aunque sin una delimitaci\u00f3n r\u00edgida o completamente cerrada. Una de sus peculiaridades m\u00e1s destacadas ser\u00eda la existencia no de un mi\u1e25r\u0101b<\/em>, como ser\u00eda habitual, sino de dos de ellos, id\u00e9nticos y coet\u00e1neos, de morfolog\u00eda rectangular y proyectados ligeramente hacia el exterior.\u00a0<\/p>\n\n\n

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Fig. 3 Reconstrucci\u00f3n ilustrada hipot\u00e9tica del aspecto del sector sur del yacimiento de El Tossal de la Vila, presidido por la mezquita [Imagen propia. Ilustrador: I\u00f1aki Di\u00e9guez; Asesoramiento: Joan Negre]<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Sus t\u00e9cnicas constructivas responden a tradiciones locales de sencilla factura, mediante las cuales aprovechan mampuestos y ortostatos extra\u00eddos in situ y ligados a hueso o con tierra, para generar un z\u00f3calo sobre el cual desarrollan un alzado de tierra. La armadura de su cubierta se limita a una estructura simple de vigas entrelazadas con correas de madera, mientras que el tejado se finaliza mediante cobertura vegetal, losas de piedra y barro. Finalmente, resulta muy relevante la constataci\u00f3n del uso de m\u00e9todos de astronom\u00eda popular, basados en la posici\u00f3n conocida del Sol durante los solsticios, para orientar ambas mezquitas. Una soluci\u00f3n que, como veremos, resultar\u00e1 dominante entre los primeros oratorios musulmanes de al-Andalus.<\/p>\n\n\n\n

Tomadas estas evidencias en consideraci\u00f3n, y atendiendo a una cronolog\u00eda fundacional bien establecida en el siglo VIII mediante m\u00faltiples dataciones radiocarb\u00f3nicas en contexto, planteamos la posibilidad que estas mezquitas respondan a un modelo constructivo de car\u00e1cter local, que se relacionar\u00eda con las primeras manifestaciones de arquitectura religiosa isl\u00e1mica documentadas en estos territorios. Su ubicaci\u00f3n, cercana a fronteras, costas y zonas en conflicto, habr\u00eda resultado un aspecto clave para la instalaci\u00f3n all\u00ed de estos grupos tempranamente islamizados.<\/p>\n\n\n

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Fig. 4 Reconstrucci\u00f3n 3D hipot\u00e9tica del aspecto del entorno de la mezquita excavada en el yacimiento de El Mol\u00f3n [Imagen propia. Infograf\u00eda: J. Quesada; Asesoramiento: Alberto J. Lorrio y M\u00aa Dolores S\u00e1nchez de Prado]<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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A modo de s\u00edntesis: caracter\u00edsticas de las primeras mezquitas de al-Andalus<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Si se consideran \u00fanicamente aquellos ejemplos cuya cronolog\u00eda y planta fundacional han podido establecerse con seguridad mediante evidencias arqueol\u00f3gicas, el conjunto de mezquitas tempranas documentadas en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica se reduce a apenas una decena de casos. A pesar de la modestia de este corpus, resulta posible formular algunas reflexiones preliminares acerca de sus caracter\u00edsticas fundamentales y del papel que pudieron desempe\u00f1ar en el proceso hist\u00f3rico que dio lugar a la formaci\u00f3n de al-Andalus.<\/p>\n\n\n\n

Los dos edificios analizados en este estudio constituyen, atendiendo a su cronolog\u00eda<\/strong>, las primeras manifestaciones materiales de arquitectura religiosa isl\u00e1mica en la Pen\u00ednsula, incluso anteriores a la fundaci\u00f3n de la aljama de C\u00f3rdoba. Su localizaci\u00f3n en cumbres abruptas y de dif\u00edcil acceso, asociadas a recintos fortificados, remite a comunidades con un cierto grado de militarizaci\u00f3n que habr\u00edan adoptado tempranamente el islam. Cabe plantear, a modo de hip\u00f3tesis, que estos enclaves pudieran estar vinculados, al menos en su fase inicial, al asentamiento de grupos de voluntarios relacionados con la pr\u00e1ctica del rib\u0101\u1e6d<\/em> y el \u0177ih\u0101d<\/em>, tal y como se menciona en las fuentes escritas para esta regi\u00f3n. Mientras que el rib\u0101\u1e6d<\/em> se asocia a funciones de defensa, vigilancia y control de fronteras, generalmente de car\u00e1cter pasivo, el \u0177ih\u0101d<\/em> incorporar\u00eda una dimensi\u00f3n espiritual que, en determinados contextos, pod\u00eda implicar la defensa militarizada de la fe. Ambos conceptos representan modelos de praxis y comportamiento que vinculan la religi\u00f3n y su defensa armada dentro de un marco ideol\u00f3gico que ya hab\u00eda tomado forma en la antig\u00fcedad tard\u00eda, no solo en el \u00e1mbito musulm\u00e1n, sino tambi\u00e9n en el cristiano, y que el islam incorpor\u00f3 y adapt\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

A estos ejemplos podr\u00edan sumarse otros enclaves citados por las fuentes, igualmente vinculados al fen\u00f3meno del rib\u0101\u1e6d<\/em> temprano, como Kashk\u012b, en la desembocadura del Ebro; R\u016b\u1e6da, en la garganta del Guadalquivir; o Qab\u1e6da, en la costa de Pechina, todos ellos fundados en el siglo IX seg\u00fan la tradici\u00f3n escrita. Sin embargo, la ausencia de evidencias arqueol\u00f3gicas impide, por el momento, confirmar la existencia de mezquitas en estos lugares o precisar su cronolog\u00eda. En contraste, la mu\u1e63all\u0101<\/em> de Guardamar s\u00ed ha sido objeto de excavaciones sistem\u00e1ticas, lo que ha permitido situar su fundaci\u00f3n en la segunda mitad del siglo IX, as\u00ed como documentar sus posteriores transformaciones.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito urbano, la evidencia arqueol\u00f3gica apunta \u2014como sucede en otras regiones del mundo isl\u00e1mico\u2014 a cronolog\u00edas m\u00e1s tard\u00edas que las propuestas por las fuentes escritas. La construcci\u00f3n de la mezquita aljama de C\u00f3rdoba a finales del siglo VIII responde a su consolidaci\u00f3n como capital del emirato omeya, \u00faltimo reducto pol\u00edtico de la dinast\u00eda tras su ca\u00edda en Oriente. Este proceso de fundaci\u00f3n de grandes mezquitas congregacionales, que parece intensificarse a partir de inicios del siglo IX, pudo extenderse a otros centros urbanos como Zaragoza, Sevilla o Toledo. No obstante, la escasez y fragmentaci\u00f3n de los restos arqueol\u00f3gicos disponibles dificultan la verificaci\u00f3n de este escenario, al carecer en muchos casos de contextos materiales que permitan una dataci\u00f3n precisa.<\/p>\n\n\n\n

Este fen\u00f3meno se reproduce, en una fase ligeramente posterior, en centros urbanos secundarios o en nuevas fundaciones. El oratorio del Cortijo de las Mezquitas o el de M\u00e9rtola constituyen ejemplos significativos en este sentido, a los que podr\u00edan a\u00f1adirse otros casos conocidos por las fuentes, como Tudela, Baena o Ja\u00e9n, aunque con correlatos materiales a\u00fan imprecisos. Paralelamente, y en relaci\u00f3n con las primeras alcazabas urbanas, surgieron tambi\u00e9n oratorios privados de peque\u00f1as dimensiones, como los documentados en M\u00e9rida o Badajoz. Adem\u00e1s, en este momento avanzado del emirato empezamos a documentar peque\u00f1as mezquitas de barrio en los principales n\u00facleos urbanos, como la identificada en la Ronda Oeste de C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

En conjunto, la difusi\u00f3n de las primeras mezquitas en al-Andalus parece responder a un proceso gradual que, a partir del siglo IX, se manifiesta con especial intensidad en los \u00e1mbitos urbanos; en este marco, \u00fanicamente la aljama de C\u00f3rdoba se adelanta ligeramente a dicha din\u00e1mica. No obstante, destaca una excepci\u00f3n significativa: las mezquitas asociadas a instituciones religioso-militares, levantadas en contextos alejados de la ciudad, que constituyen, hasta el momento, los testimonios m\u00e1s tempranos de arquitectura religiosa musulmana en al-Andalus.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto clave para comprender la difusi\u00f3n de estas primeras mezquitas es la orientaci\u00f3n <\/strong>de su alquibla, una cuesti\u00f3n de gran relevancia en el propio proceso formativo del islam y objeto de atenci\u00f3n desde diversas disciplinas. Entre los m\u00e9todos de direccionamiento documentados en las fuentes, uno de los m\u00e1s extendidos consist\u00eda en orientar el muro sagrado hacia la salida de la estrella al-Qalb al-\u02bfAqrab (Antares), cuya posici\u00f3n en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica coincide aproximadamente con el amanecer del solsticio de invierno (c. 120\u00b0). Esta misma direcci\u00f3n pod\u00eda tambi\u00e9n establecerse de manera inversa mediante la observaci\u00f3n del ocaso en el solsticio de verano (c. 300\u00b0). Este criterio parece haber gozado de una amplia difusi\u00f3n durante el emirato, como recoge Ibn \u1e24ab\u012bb (m. 853), y se observa en ejemplos como El Mol\u00f3n, M\u00e9rtola o el Cortijo de las Mezquitas, a los que podr\u00eda a\u00f1adirse en el futuro el caso de Reccopolis.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 5 Diagrama de orientaciones de las mezquitas mencionadas en el texto. En azul, orientadas mediante el orto del Sol durante el solsticio de invierno; en verde, en perpendicular al orto del Sol durante el solsticio de verano o la puesta del Sol durante el solsticio de invierno; en rojo, en direcci\u00f3n al orto de Fomalhaut [Imagen propia]<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Un segundo procedimiento consist\u00eda en tomar como referencia la estrella Suhayl (Canopus), el segundo astro m\u00e1s brillante del cielo. Dado que desde la latitud de la Pen\u00ednsula esta estrella no es visible, se recurri\u00f3 como alternativa al orto solar en el solsticio de verano (en torno a 60\u00b0), cuya perpendicular permit\u00eda establecer esta misma direcci\u00f3n. Este m\u00e9todo, documentado tambi\u00e9n en Siria, pudo haber sido introducido en al-Andalus por los omeyas tras su llegada desde Oriente, como sugiere su uso en la mezquita de C\u00f3rdoba y en otros ejemplos como El Tossal de la Vila, la alcazaba de Badajoz o la mu\u1e63all\u0101<\/em> de Guardamar.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, un tercer patr\u00f3n se identifica en las mezquitas de la alcazaba de M\u00e9rida y de la Ronda Oeste de C\u00f3rdoba, orientadas aproximadamente hacia un azimut de 140\u00b0. Aunque no disponemos a\u00fan de una explicaci\u00f3n satisfactoria, se ha propuesto como hip\u00f3tesis el uso de la salida de Fomalhaut (Alpha Piscis Austrini), otra de las estrellas m\u00e1s brillantes del firmamento. En conjunto, estos datos sugieren que, en un contexto en el que los conocimientos trigonom\u00e9tricos eran a\u00fan limitados, la orientaci\u00f3n de las mezquitas pudo fundamentarse en sencillos procedimientos derivados de la astronom\u00eda popular, basados en la posici\u00f3n conocida de algunas estrellas, especialmente el Sol, en ciertos momentos del a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, y desde un punto de vista constructivo, los restos conservados de las primeras mezquitas permiten distinguir al menos tres grandes tipolog\u00edas arquitect\u00f3nicas<\/strong>. En primer lugar, aquellas de mayor tama\u00f1o situadas en centros urbanos, entre las que destaca la aljama de C\u00f3rdoba, con su singular disposici\u00f3n de naves perpendiculares a la alquibla y cuyos precedentes o influencias arquitect\u00f3nicas son a\u00fan objeto de debate desde el \u00e1mbito de la arqueolog\u00eda. Tambi\u00e9n la del Cortijo de las Mezquitas, que responde a un modelo m\u00e1s com\u00fan en el mundo isl\u00e1mico, con planta cuadrangular de dimensiones no superiores a los cincuenta metros de lado, entre dos y tres naves paralelas al muro sagrado, un patio -en ocasiones porticado- mayor que la sala de oraci\u00f3n y un modesto mi\u1e25r\u0101b<\/em> proyectado al exterior.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo grupo lo constituyen peque\u00f1os oratorios asociados a alc\u00e1zares, peque\u00f1as ciudades y arrabales urbanos, caracterizados por su organizaci\u00f3n en torno a una sala de oraci\u00f3n de una sola cruj\u00eda y un patio adyacente. Estos conjuntos, de planta generalmente rectangular y dimensiones reducidas, presentan un mi\u1e25r\u0101b<\/em> sencillo y carecen, por lo general, de alminar. Ejemplos representativos se documentan en M\u00e9rida, Badajoz, M\u00e9rtola o la Ronda Oeste de C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

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Fig. 6 Plantas de las mezquitas tempranas documentadas, con orientaci\u00f3n y escala ajustadas. Por tipolog\u00eda: A. Peque\u00f1as mezquitas urbanas. 1, M\u00e9rida; 2, Badajoz; 3, Ronda Oeste; 4, M\u00e9rtola. B. Grandes mezquitas urbanas. 5, Cortijo de las Mezquitas; 6, Aljama de C\u00f3rdoba. C. Mezquitas de rib\u0101\u1e6d<\/em>. 7, El Mol\u00f3n; 8, El Tossal de la Vila; 9, Guardamar [Imagen propia a partir de los originales publicados por los equipos de excavaci\u00f3n de cada una de ellas]<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Finalmente, las mezquitas de El Tossal de la Vila y El Mol\u00f3n permiten definir una tercera categor\u00eda, hasta ahora in\u00e9dita, que podr\u00eda representar un modelo espec\u00edfico del \u00e1mbito andalus\u00ed temprano. Aunque comparten algunos rasgos con las tipolog\u00edas anteriores, como la planta rectangular paralela a la alquibla o la presencia de un patio sim\u00e9trico anexo, presentan elementos singulares, como el acceso a trav\u00e9s del propio muro de la alquibla o la presencia de dos nichos rectangulares proyectados hacia el exterior, en lugar de uno como es habitual. Desde el punto de vista constructivo, destaca el uso de t\u00e9cnicas vern\u00e1culas y materiales locales, en contraste con las f\u00e1bricas de canter\u00eda propias de los contextos urbanos.<\/p>\n\n\n\n

Esta diversidad arquitect\u00f3nica refuerza la hip\u00f3tesis seg\u00fan la cual las primeras mezquitas documentadas en \u00e1reas perif\u00e9ricas de la Pen\u00ednsula estuvieron vinculadas a la expansi\u00f3n de instituciones como el rib\u0101\u1e6d<\/em> y el \u0177ih\u0101d<\/em>, en un proceso que encuentra paralelos en otros contextos del Occidente isl\u00e1mico. Su cronolog\u00eda, bien establecida en torno al siglo VIII mediante dataciones radiocarb\u00f3nicas y el an\u00e1lisis de sus contextos materiales, sugiere que nos hallamos ante un modelo arquitect\u00f3nico de car\u00e1cter local, asociado a las primeras manifestaciones del islam en territorios perif\u00e9ricos, cuyas influencias y v\u00edas de transmisi\u00f3n est\u00e1n a\u00fan por dilucidar.<\/p>\n\n\n\n

Apuntes para una reflexi\u00f3n<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

A lo largo de estos p\u00e1rrafos hemos subrayado la necesidad de articular una narrativa arqueol\u00f3gica que complemente \u2014y en cierta medida reequilibre\u2014 el protagonismo de las fuentes escritas en el estudio de las primeras mezquitas de al-Andalus. Los textos, redactados a menudo con notable distancia temporal respecto a los hechos y con un prop\u00f3sito de clara legitimaci\u00f3n pol\u00edtica, han sido asumidos por parte de la historiograf\u00eda de forma pr\u00e1cticamente literal, desoyendo las advertencias lanzadas de manera certera desde el arabismo.<\/p>\n\n\n\n

Frente a ello, la arqueolog\u00eda propone una lectura m\u00e1s matizada, a veces incluso excesivamente cauta o garantista, pero apoyada en la evidencia material y sin renunciar al testimonio de los autores \u00e1rabes. Pese a las restricciones que impone un corpus de ejemplos limitado, en este texto hemos tratado de construir un marco interpretativo que diera cabida a todos los datos de que se dispone. Sin embargo, este enfoque tropieza con los ritmos propios de la disciplina: procesos largos, acumulativos y necesariamente colectivos, poco compatibles con la inmediatez del mundo acad\u00e9mico actual. Casos como El Tossal de la Vila o El Mol\u00f3n evidencian que s\u00f3lo la multiplicidad de campa\u00f1as permite construir un conocimiento s\u00f3lido. De ah\u00ed la urgencia de apostar por la investigaci\u00f3n y asumir, sin temor, la revisi\u00f3n de los paradigmas heredados.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Para ampliar:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Calvo, Susana. \u201cLas primeras mezquitas de al-Andalus a trav\u00e9s de las fuentes \u00e1rabes (92\/711-170\/785).\u201d Al-Qantara<\/em> XXVIII (2007): 143\u201379.<\/p>\n\n\n\n

Calvo, Susana. \u201cLos inicios de la arquitectura religiosa en al-Andalus y su contexto isl\u00e1mico.\u201d Studia Historica\u2014Historia Medieval<\/em> 38, no. 1 (2020): 29\u201357.<\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda Sanju\u00e1n, Alejandro. \u201cMezquitas y vida social en el Islam.\u201d En Historia de la Provincia de Huelva<\/em>, editado por J.M. Jurado y J.A. M\u00e1rquez, 225-240. Huelva: Mediterr\u00e1neo-Agedime, 1999.<\/p>\n\n\n\n

Gonz\u00e1lez-Guti\u00e9rrez, Carmen. \u201cReligious Buildings in Early al-Andalus: Origins, Consolidation and Prevalence in Urban Contexts.\u201d Religions<\/em> 14\/1375 (2023): 1\u201318.<\/p>\n\n\n\n

Negre, Joan. \u201cRib\u0101\u1e6d in the Furthermost Coasts of Early Al-Andalus.\u201d Religions<\/em> 15, no. 1 (2024): e124.<\/p>\n\n\n\n

Negre, Joan, Alberto Lorrio, Ferran Falomir, M\u00aa Dolores S\u00e1nchez de Prado, Marta P\u00e9rez-Polo, C\u00e9sar Esteban y Gustau Aguilella (2025). Early Mosques in Al-Andalus: two singular examples of eighth-century CE Muslim architecture on the margins of the Islamic world. Journal of Medieval Iberian Studies<\/em>, 1\u201338.<\/p>\n\n\n\n

Nol, Hagit. \u201cAn Archaeological Independent Narrative for Early Mosques.\u201d En Proceedings of the 13th International Congress on the Archaeology of the Ancient Near East<\/em>, editado por I. Thuesen, S.D. Haddow y C. Mazzucato, 525\u201338. Wiesbaden: Harrassowitz, 2025.<\/p>\n\n\n\n

Trillo, M\u00aa Carmen. \u201cMezquitas en al-Andalus: un espacio entre las comunidades y el poder.\u201d Studia historica. Historia medievalk<\/em> 29 (2011): 73\u201398.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el marco del debate en torno al origen y la difusi\u00f3n de los primeros espacios de culto musulmanes en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, un equipo de investigaci\u00f3n integrado por diversas instituciones espa\u00f1olas ha puesto la atenci\u00f3n en dos yacimientos arqueol\u00f3gicos que proporcionan algunas de las evidencias m\u00e1s antiguas de arquitectura religiosa isl\u00e1mica andalus\u00ed: El Tossal de la Vila y El Mol\u00f3n  Joan Negre Escuela de Estudios \u00c1rabes… <\/p>\n

Leer M\u00e1s<\/a><\/div>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":5774,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[178,361],"tags":[338,94,357,491],"coauthors":[262],"class_list":{"0":"post-5773","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-cultura-material","8":"category-lugares","9":"tag-arqueologia","10":"tag-arquitectura-andalusi","11":"tag-mezquitas","12":"tag-sarq-al-andalus","14":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/ribs_a_2590585_f0010_oc.jpg?fit=1500%2C1125&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5773","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5773"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5773\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5794,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5773\/revisions\/5794"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5774"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5773"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5773"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5773"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=5773"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}