{"id":5509,"date":"2025-10-24T09:00:00","date_gmt":"2025-10-24T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5509"},"modified":"2025-10-23T18:26:04","modified_gmt":"2025-10-23T16:26:04","slug":"el-miedo-al-gobernante-y-el-miedo-a-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5509","title":{"rendered":"El miedo al gobernante y el miedo a Dios"},"content":{"rendered":"\n

El miedo al poder represor y punitivo del gobernante desempe\u00f1a un papel central en los escritos que nos han llegado de \u00e9poca pre-moderna. Ignorar el papel pol\u00edtico que tienen la violencia y el miedo ejercidos desde el poder s\u00f3lo sirve para distorsionar la comprensi\u00f3n de las relaciones que se establecen entre ese poder y una sociedad determinada, o con las elites de esa sociedad<\/h3>\n\n\n\n
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Maribel Fierro<\/a>
Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterr\u00e1neo – CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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Pila de Almanzor, reutilizada en su alc\u00e1zar por el rey zir\u00ed Badis de Granada. Patronato de la Alhambra.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El ulema de origen oriental al-Yuryani particip\u00f3 en una conspiraci\u00f3n contra el emir zir\u00ed de Granada Badis liderada por un primo de \u00e9ste llamado Yaddayr, vi\u00e9ndose ambos obligados a huir de la ciudad y refugiarse en Sevilla. All\u00ed se enter\u00f3 al-Yuryani de que Badis hab\u00eda encarcelado a su mujer y a sus hijos en Almu\u00f1\u00e9car, bajo la vigilancia del verdugo Qaddah. Como los amaba profundamente, decidi\u00f3 volver a Granada. Sin haber negociado antes su situaci\u00f3n, se present\u00f3 ante Badis y este le ech\u00f3 en cara su traici\u00f3n. Al-Yuryani intent\u00f3 aplacarlo, diciendo:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cPor el temor de Dios, mi se\u00f1or, conc\u00e9deme tu protecci\u00f3n; ten piedad de m\u00ed que estoy lejos de mi patria y del mal lugar en el que me hallo y no me responsabilices del pecado de tu primo, pues no tengo culpa en ello. No me ha llevado a huir con \u00e9l, sino el miedo por mi vida, debido a mi antigua relaci\u00f3n con \u00e9l. El camino me ha tra\u00eddo hacia ti, en la confianza de que como no hab\u00eda cometido ning\u00fan delito conseguir\u00eda tu perd\u00f3n. Haz lo que hacen los reyes que se apartan del odio hacia mendigos como yo\u201d (\u00c1vila 2004).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A pesar de su elocuencia, al-Yuryani no consigui\u00f3 el perd\u00f3n del rey, muriendo a manos de Badis en 431\/1039 y revel\u00e1ndose as\u00ed justificado ese \u201cmiedo por su vida\u201d que le hab\u00eda llevado a huir.<\/p>\n\n\n\n

El sucesor de Badis, el emir zir\u00ed ‘Abd Allah, cuenta en sus memorias que cuando, tras la rendici\u00f3n de Granada, el ej\u00e9rcito almor\u00e1vide al mando del emir Yusuf b. Tashufin se dirigi\u00f3 hacia Almer\u00eda, su rey Ibn Sumadih \u2013 sabiendo lo que les hab\u00eda pasado a los otros reyes de taifas \u2013 se sinti\u00f3 tan atemorizado de lo que le pudiera suceder a \u00e9l que muri\u00f3 de miedo justo cuando las tropas almor\u00e1vides entraban por las puertas de la ciudad. No fue el suyo el \u00fanico caso en la historia de al-Andalus. Entre los arrestados durante la rebeli\u00f3n de al-Yaziri en \u00e9poca almohade – rebeli\u00f3n iniciada en Marrakech en el a\u00f1o 586\/1190- se contaba un ulema que clamaba por su inocencia y que fue preso de tal terror por la terrible represi\u00f3n desencadenada contra los seguidores del rebelde que muri\u00f3 de miedo durante su encarcelamiento. Los almohades \u2013 cuya ferocidad contra sus enemigos ha dado lugar a numerosos relatos de violencia y terror en las fuentes \u2013se opusieron a los ulemas malik\u00edes tradicionales por lo que consideraban era su visi\u00f3n equivocada a la hora de acercarse al estudio e interpretaci\u00f3n de las fuentes de la ley divina y algunos malik\u00edes sufrieron persecuci\u00f3n por ello. El miedo a ser llevado a presencia del califa o a ser encarcelado fue suficiente para que un jurista malik\u00ed sufriese una crisis mental, probablemente por tener noticia de las terribles torturas sufridas por uno de sus colegas, quien, sin embargo, sobrevivi\u00f3 a su dur\u00edsima c\u00e1rcel (Benouis 2000).<\/p>\n\n\n

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Muralla zir\u00ed de Granada. Ayuntamiento de Granada.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En estos tres casos tenemos un miedo humano a sufrir las consecuencias f\u00edsicas que suele traer consigo la derrota en el campo de batalla, el fracaso de un intento por destronar al gobernante o la persecuci\u00f3n por parte de \u00e9ste. Ese miedo humano puede adoptar muy variadas formas y deberse a muy variadas causas adem\u00e1s de las que acabamos de ver: miedo a la enfermedad, miedo a perder a los seres queridos, miedo a viajar por mar, miedo del soldado a ser cobarde y a morir. El miedo mismo puede provocar la muerte, como hemos visto, o, sin llegar a tales extremos, a hacer perder el control del propio cuerpo. Una deliciosa an\u00e9cdota referente a ‘Abd al-Rahman I ilustra este \u00faltimo punto. Durante su huida de los abbas\u00edes por el norte de \u00c1frica encontr\u00f3 refugio junto a un ber\u00e9ber llamado Abu Qurra Wansus b. Yarbu, cuya esposa, llamada Tkfat,<\/p>\n\n\n\n

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\u201cle ocult\u00f3 bajo sus ropas cuando los enviados [de los abbas\u00edes] registraron su casa busc\u00e1ndole. ‘Abd al-Rahman I le dijo bromeando cuando ella busc\u00f3 su protecci\u00f3n en al-Andalus: \u00abEncima del miedo que ten\u00eda, tuve que soportar que me atormentases con el olor de tus axilas, \u00a1oh Tkfat!, y me hiciste aspirar un hedor m\u00e1s nauseabundo que el de un cad\u00e1ver putrefacto\u00bb. La respuesta de ella fue r\u00e1pida: \u00abPor el contrario, \u00a1oh, se\u00f1or!, eras t\u00fa el causante del hedor, aunque no te dieras cuenta, resultado del miedo tan terrible que estabas pasando\u00bb. Encontr\u00f3 donosa la respuesta de ella y dej\u00f3 pasar la cosa sin hacer lo que se hubiera merecido una contestaci\u00f3n\u201d (Fierro 2001).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero es el miedo al poder represor y punitivo del gobernante el que posiblemente se lleve la parte del le\u00f3n en los escritos que nos han llegado de \u00e9poca pre-moderna, habiendo quedado registrado no s\u00f3lo en obras hist\u00f3ricas, sino tambi\u00e9n en los espejos de pr\u00edncipes y las compilaciones de adab<\/em> que re\u00fanen los conocimientos que todo hombre ilustrado deb\u00eda poseer. Precisamente porque esos hombres ilustrados \u2013 por el hecho de serlo \u2013 establec\u00edan contactos muy directos con los hombres de poder, sus obras recogen mucha informaci\u00f3n sobre el miedo que despierta la posibilidad de perder su favor o de incurrir en su ira. Hemos visto el caso de al-Yuryani, veamos ahora otro.<\/p>\n\n\n\n

A la muerte del sult\u00e1n sa’d\u00ed de Marruecos al-Mansur en el a\u00f1o 1603, sus tres hijos lucharon por hacerse con el poder y uno de ellos, Muhammad al-Shayj II al-Ma\u2019mun (m. 1613), ayud\u00f3 al rey de Espa\u00f1a Felipe III a ocupar Larache en 1610 a cambio de asistencia militar. El rechazo que esa medida despert\u00f3 en la poblaci\u00f3n le llev\u00f3 a exigir a los juristas de Fez que emitiesen un dictamen declarando l\u00edcito el hecho de haber cedido la plaza, argumentando que lo hab\u00eda hecho con objeto de obtener el rescate de sus hijos a los que se hab\u00eda visto forzado a dejar en Espa\u00f1a. Muchos de los juristas de Fez obedecieron y emitieron una fetua justificando tal acto \u2013 seg\u00fan el cronista, no porque estuviesen convencidos de tal justificaci\u00f3n, sino por miedo al sult\u00e1n, mientras que otros juristas huyeron para no verse forzados a firmar ese documento, es decir, tambi\u00e9n por miedo a lo que pudiera sucederles por no obedecer la orden del sult\u00e1n (Abun-Nasr 1987).<\/p>\n\n\n

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Tumbas sa’d\u00edes, Marrakech. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Esa huida de algunos juristas de Fez no es sino una de las formas que puede adoptar la tendencia a mantenerse apartados del poder pol\u00edtico (inqibad ‘an al-sultan<\/em>) que practicaron algunos hombres de religi\u00f3n por miedo a las consecuencias que el trato con los gobernantes \u2013 en general o con el gobernante injusto y tirano en particular – puede traer consigo tanto en lo que se refiere a la vida en este mundo con al destino en la Otra. Frente a este modelo del ulema o sabio religioso que se podr\u00eda denominar \u2018quietista\u2019, hay otro modelo m\u00e1s activista que puede llegar a propugnar actuar mediante la espada contra el gobernante al que se considera injusto o tir\u00e1nico, pero que en general se limita a proponer la censura mediante la palabra a ese gobernante injusto o que se ha desviado de las normas isl\u00e1micas, de acuerdo con la exhortaci\u00f3n cor\u00e1nica:<\/p>\n\n\n\n

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\u00a1Hablad con \u00e9l [Fara\u00f3n] amablemente! Quiz\u00e1s, as\u00ed, se deje amonestar o tenga miedo de Dios (Cor\u00e1n 20:44, traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e9s).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como bien ha se\u00f1alado Henry Munson Jr. al analizar la relaci\u00f3n entre gobernantes y hombres religiosos en el Magreb, ignorar el papel pol\u00edtico que tienen la violencia y el miedo ejercidos desde el poder s\u00f3lo sirve para distorsionar la comprensi\u00f3n de las relaciones que se establecen entre ese poder y una sociedad determinada o con las elites de esa sociedad. Naturalmente, los ulemas que desaf\u00edan al poder tienen casi todo que perder. Pueden perder la vida (caso de ‘Abd as-Slam Guessous estrangulado en 1709 por orden de Mulay Isma’il) o pueden ser sometidos a tal persecuci\u00f3n que el miedo les hace callar (caso de Muhammad bin al-Madani Gannun, m. 1885, cuyas cr\u00edticas del gobierno le llevaron a prisi\u00f3n y al salir de ella moder\u00f3 sus protestas). En general, los sultanes marroqu\u00edes de la \u00e9poca pre-colonial se sintieron obligados a justificar sus actos frente a los ulemas en tanto que guardianes de la ley divina que gozaban por ello de gran importancia simb\u00f3lica en un orden pol\u00edtico basado en esa ley. Pero los gobernantes generalmente pod\u00edan obligar a los ulemas a legitimar lo que quer\u00edan que fuese legitimado: tan s\u00f3lo unos pocos ulemas actuaron conforme al ideal del hombre de Dios que no se doblega ante el poder injusto, de la misma manera que tan s\u00f3lo unos pocos sultanes se conformaron al ideal del gobernante justo.<\/p>\n\n\n

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Bab Mansour (Meknes), ordenada construir por Mulay Isma’il. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Si a los gobernantes se les teme, los gobernantes no quedan libres de sentir miedo y sobre el miedo de los gobernantes tambi\u00e9n nos han llegado muchas p\u00e1ginas en obras hist\u00f3ricas, en espejos de pr\u00edncipes y en obras literarias. Los gobernantes ten\u00edan miedo de sus familiares cuando sospechaban que \u00e9stos conspiraban para arrebatarles el poder, ten\u00edan miedo tambi\u00e9n de sus ej\u00e9rcitos por si estos les traicionaban, ten\u00edan miedo de los ulemas cuando \u00e9stos les eran desafectos y pod\u00edan tener miedo del vulgo, miedos todos estos que han quedado reflejados de manera directa y a menudo conmovedora en esa extraordinaria obra que son las memorias del emir zir\u00ed ‘Abd Allah. Veamos s\u00f3lo algunos ejemplo, el primero referente al momento en que ‘Abd Allah se da cuenta de que corre peligro tanto por parte de los almor\u00e1vides como de su propio pueblo:<\/p>\n\n\n\n

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Todos aquellos d\u00edas los pas\u00e9 entre el miedo y la esperanza; pero, como estaba confiado en que ninguno de mis hombres ni de los servidores que se hallaban conmigo me hab\u00eda de hacer traici\u00f3n, esta seguridad, junto con los preparativos que hab\u00eda hecho, no dejaba de darme ciertos arrestos (al-Tiby\u0101n, trad. 224).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esa seguridad sobre la fidelidad de sus hombres no le dura mucho tiempo, extendi\u00e9ndose tanto a sus dignatarios como a sus esclavos (‘abid<\/em>):<\/p>\n\n\n\n

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… los dignatarios de mi gobierno tomaban siempre el partido m\u00e1s est\u00fapido, porque lo que cada uno quer\u00eda era proceder a su antojo y que las cosas ocurrieran conforme a su capricho. Si no suced\u00eda as\u00ed, se pasaban al campo enemigo, y, en cambio, si todo iba de acuerdo con sus deseos, el soberano no pod\u00eda hacer nada ni llevar a cabo ninguna cosa. Con anterioridad a mi \u00e9poca, estos dignatarios estaban tan pose\u00eddos por el miedo al despotismo de sus soberanos, que el mero hecho de conservar la vida les parec\u00eda ya no poca ganancia; pero cuando, bajo mi gobierno, se sintieron completamente a seguro y se olvidaron del r\u00e9gimen antiguo, se llenaron de arrogancia e insolencia, hasta el punto de aspirar a mayores cosas. Pensaba yo que, con asegurar la tranquilidad, me pon\u00eda al abrigo de censuras y enemistades … (al-Tiby\u0101n, trad. 251).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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[Respecto a los jeques de los ‘abid, empieza a temerlos] porque me constaba que eran ellos los que hab\u00edan sacado a los Zanata de sus casillas y los que me ten\u00edan mayor enemistad que cualquiera otra persona (al-Tiby\u0101n, trad. 245).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Se ha mencionado antes el temor del soldado a ser cobarde, sobre todo cuando se est\u00e1 cumpliendo con el deber del yihad<\/em>. Numerosas aleyas cor\u00e1nicas insisten en la necesidad de vencer el miedo cuando se combate a los enemigos: \u201c\u00a1Creyentes! Cuando encontr\u00e9is a una tropa \u00a1manteneos firmes y recordad mucho a Dios! \u00a1Quiz\u00e1s, as\u00ed, consig\u00e1is la victoria!\u201d (Cor\u00e1n 8:45) y esas aleyas son recordadas en numerosas ocasiones para exhortar a los fieles a cumplir con su deber de lucha por Dios.<\/p>\n\n\n\n

La huida del campo de batalla se incluye entre los pecados graves que conducen al infierno. El temor a los hombres debe ser abandonado por el temor a Dios: \u201cCuando se les prescribe el combate, algunos de ellos tienen tanto miedo de los hombres como deber\u00edan tener de Dios, o a\u00fan m\u00e1s, y dicen: \u00ab\u00a1Se\u00f1or! \u00bfPor qu\u00e9 nos has ordenado combatir? Si nos dejaras para un poco m\u00e1s tarde\u2026\u00bb Di: \u00abEl disfrute de la vida de ac\u00e1 es poco. La otra vida es mejor para quien teme a Dios. No se os tratar\u00e1 injustamente en lo m\u00e1s m\u00ednimo\u00bb\u201d (Cor\u00e1n 4:77; otras aleyas de parecido tenor son Cor\u00e1n 2:216; 9:20, 41-45, 86-90). En realidad, los creyentes no tienen motivo para sentir miedo ni para huir, porque en su lucha no est\u00e1n solos. Dios est\u00e1 con ellos, les auxilia, les apoya, incluso interviene directamente en la refriega, enviando para ello a sus \u00e1ngeles si resulta preciso, como ocurri\u00f3 durante la batalla de Hunayn que libr\u00f3 el Profeta contra tribus enemigas (Cor\u00e1n 9:25-26). Despu\u00e9s de todo, los enemigos del Profeta y de los musulmanes no eran solo enemigos suyos, sino que tambi\u00e9n eran los enemigos de Dios, \u201clos amigos del Demonio\u201d (Cor\u00e1n 4:76)<\/p>\n\n\n

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Representaci\u00f3n del profeta Muhammad y su ej\u00e9rcito en la batalla de Uhud (625), donde los musulmanes huyeron y fueron derrotados. Manuscrito iluminado del Siyer-i Nebi<\/em> (1595), \u00e9pica otomana sobre la vida del Profeta completada en torno a 1388. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El miedo a Dios es uno de los temas m\u00e1s recurrentes en la literatura religiosa isl\u00e1mica como lo es, por otro lado, en la de las dem\u00e1s religiones monote\u00edstas.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abDios ha revelado el m\u00e1s bello relato en una Escritura cuyas aleyas armonizan y se reiteran. Al o\u00edrla, se estremecen quienes tienen miedo de su Se\u00f1or; luego, se calman en cuerpo y en esp\u00edritu al recuerdo de Dios. \u00c9sa es la direcci\u00f3n de Dios, por la que dirige a quien \u00c9l quiere. En cambio, aqu\u00e9l a quien Dios extrav\u00eda no podr\u00e1 encontrar quien le dirija … En este Cor\u00e1n hemos dado a los hombres toda clase de ejemplos. Quiz\u00e1s, as\u00ed, se dejen amonestar. Es un Cor\u00e1n \u00e1rabe, exento de recovecos. Quiz\u00e1s, as\u00ed, teman a Dios\u00bb (Cor\u00e1n 39:23-28)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00abLos creyentes son aquellos que cuando se cita el nombre de Dios, sus corazones temen y cuando se les recita sus aleyas, aumenta su fe\u00bb (Cor\u00e1n, XXXVIII, 28\/29; IV, 84\/82; VIII, 2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El temor de Dios (taqwa, jawf<\/em>) permea no s\u00f3lo el Libro sagrado, sino toda la literatura isl\u00e1mica, tanto religiosa como profana. El miedo al castigo divino y la esperanza en Su misericordia son descritos como dos \u201criendas que evitan la carencia de una conducta apropiada\u201d. Cuando Ibn ‘Abdun describe a los estimadores de cosechas, los descalifica precisamente porque no tienen temor de Dios:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cEstos individuos deber\u00edan en realidad ser llamados malhechores, prevaricadores, traficantes ilegales, malos sujetos y hez de la sociedad, pues no tienen miedo ni verg\u00fcenza, ni otra religi\u00f3n o piedad que buscar las ventajas de la vida terrestre y vivir de beneficios il\u00edcitos y de la usura\u201d (43-44).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

S\u00f3lo los suf\u00edes – cuando alcanzan el estado adecuado de elevaci\u00f3n espiritual -quedan libres de ese miedo o son capaces de amar a Dios sin temor a Su poder punitivo que puede ser terrible (Pe\u00f1a y Vega 2004).<\/p>\n\n\n\n

El gobernante naturalmente tiende a presentar su pol\u00edtica represiva en t\u00e9rminos que la aproximan a la forma en la que la Divinidad castiga las transgresiones mediante las cuales las criaturas se apartan del sendero por el que ha decretado que debe discurrir su conducta y ello tanto en lo que se refiere a las relaciones de esas criaturas con su Creador como en lo que se refiere a las relaciones entre ellas. El estudio llevado a cabo por Christian Lange para la \u00e9poca selyuqu\u00ed ha mostrado las m\u00faltiples y variadas concomitancias entre los castigos del sult\u00e1n y los del infierno, y al hacerlo, ha revelado un continuum<\/em> entre el miedo a poner en peligro la salvaci\u00f3n en la otra vida por desobediencia a Dios y a Su ley, y el miedo a poner en peligro la integridad f\u00edsica por desobediencia al gobernante. S\u00f3lo unos pocos \u2013 generalmente hombres de religi\u00f3n que no se dejan seducir por la vida terrena \u2013 son capaces de poner su miedo a Dios por encima de su miedo al gobernante y al hacerlo preservan la fibra moral de la comunidad musulmana. Es lo que se pone de relieve de los musulmanes que criticaron la conducta del general omeya Hashim b. ‘Abd al-‘Aziz durante una campa\u00f1a contra rebeldes: tras tomar una fortaleza, preguntaba a los cautivos si eran musulmanes o cristianos. A estos los ejecutaba y hac\u00eda prisioneros a sus hijos. Pero a los que dec\u00edan que eran musulmanes, buscaba tretas para negarles tal condici\u00f3n y poder as\u00ed ejecutarles y hacer prisioneros a sus hijos. Luego puso en venta a esos ni\u00f1os esclavizados que fueron comprados por algunos musulmanes del campamento que eran gentes temerosas de Dios y que los liberaron porque eran hijos de musulmanes (Molina 2008).<\/p>\n\n\n\n

Son los musulmanes temerosos de Dios los que mantienen el recuerdo y la pr\u00e1ctica de los preceptos divinos y de esa manera aseguran la salvaci\u00f3n de sus almas y de aquellos que les imitan en su conducta.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n