{"id":5476,"date":"2025-10-03T15:34:44","date_gmt":"2025-10-03T13:34:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5476"},"modified":"2025-10-03T15:34:46","modified_gmt":"2025-10-03T13:34:46","slug":"entre-martires-y-amigos-de-dios-la-santidad-en-el-mundo-islamico-siglos-vii-xii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5476","title":{"rendered":"Entre m\u00e1rtires y \u201camigos de Dios\u201d: la santidad en el mundo isl\u00e1mico (siglos VII-XII)"},"content":{"rendered":"\n

En el mundo isl\u00e1mico, los santos son conocidos como \u201camigos de Dios\u201d, en \u00e1rabe awliy\u0101\u02be All\u0101h<\/em>, plural de wal\u012b All\u0101h<\/em>. Los or\u00edgenes de este tipo de figuras se remontan a los mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em>, \u201clos que se esfuerzan\u201d o, en su sentido b\u00e9lico, \u201cguerreros de la fe\u201d, que se establecieron en las fronteras con los cristianos en el siglo VIII. Su modo de vida combinaba pr\u00e1cticas militares y asc\u00e9ticas que se entend\u00edan como un m\u00e9rito espiritual asimilable al martirio<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Juan Manuel Carmona P\u00e9rez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Ilustraci\u00f3n del libro de Las Asambleas<\/em>, de Hariri (siglo XIII). Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 5847, f. 5v.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La ex\u00e9gesis cor\u00e1nica sobre la santidad en el islam<\/h2>\n\n\n\n

En l\u00edneas generales, un santo se entiende como una persona que, como consecuencia de sus virtudes, goza de una estrecha relaci\u00f3n y cercan\u00eda con la divinidad, hasta el punto de que, por la \u201cgracia\u201d o favor de esta \u00faltima, puede obrar milagros.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo isl\u00e1mico, el concepto m\u00e1s af\u00edn a esta idea es el de wal\u012b<\/em>, que significa \u201camigo de Dios\u201d. Se relaciona tambi\u00e9n con los t\u00e9rminos wal\u0101ya <\/em>y wil\u0101ya<\/em>: el primero designar\u00eda esa amistad o cercan\u00eda con Dios, mientras que wil\u0101ya <\/em>indicar\u00eda el poder del wal\u012b<\/em> como protector o intercesor.<\/p>\n\n\n\n

Ese poder se conoce como baraka <\/em>en \u00e1rabe, que se puede equiparar a los conceptos de \u201cbendici\u00f3n\u201d, \u201cdon divino\u201d o \u201cgracia\u201d. Es precisamente esta baraka <\/em>la que hace a la persona merecedora de su consideraci\u00f3n como santa, pues le capacita para llevar a cabo acciones prodigiosas o hechos sobrenaturales. En este sentido, todo fen\u00f3meno sobrenatural va en contra de las leyes de la naturaleza, algo que solamente puede hacer Dios. Por tanto, es \u00e9l quien realiza esos milagros o kar\u0101m\u0101t<\/em> (en singular kar\u0101ma<\/em>), sirvi\u00e9ndose para ello de estos awliy\u0101\u02be<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En sus or\u00edgenes, el t\u00e9rmino wal\u012b<\/em> se aplicaba inicialmente a Dios como \u201camigo\u201d de todos los creyentes, tal y como puede leerse en algunas aleyas cor\u00e1nicas:<\/p>\n\n\n\n

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Dios es amigo (All\u0101hu waliyyu<\/em>) de los que creen; los saca de las tinieblas a la luz [\u2026] (C. 2: 257).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A partir de ah\u00ed, encontramos otras aleyas donde este t\u00e9rmino estar\u00eda designando a una serie de individuos que se destacar\u00edan sobre el resto por su relaci\u00f3n con Dios:<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfNo es cierto que los amigos de Dios (awliy\u0101’ All\u0101h<\/em>) no tendr\u00e1n que temer ni se entristecer\u00e1n? (C. 10:62).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este sentido, se puede inferir la existencia de una determinada jerarqu\u00eda entre los creyentes por su proximidad a Dios que, de un modo m\u00e1s preciso, se concreta en la siguiente aleya:<\/p>\n\n\n\n

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Quien obedezca a Dios y a su Enviado, estar\u00e1n junto a los que Dios ha favorecido: los profetas, los veraces, los que murieron dando testimonio (wa al-\u0161uhad\u0101\u02be<\/em>) y los justos [\u2026] (C. 4:69).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tal y como se puede observar, se est\u00e1n designando distintos grupos que, de una manera u otra, cuentan con una gracia algo m\u00e1s especial por parte de Dios. De entre ellos, el que m\u00e1s nos interesa aqu\u00ed es el de los \u201cque murieron dando testimonio\u201d (wa al-\u0161uhad\u0101\u02be<\/em>). Esto no es sino una referencia expl\u00edcita al concepto de \u201cm\u00e1rtir\u201d: como es sabido, la etimolog\u00eda griega del t\u00e9rmino (m\u00e1rtys<\/em>) significa \u201ctestigo\u201d y, por extensi\u00f3n, estar\u00eda refiri\u00e9ndose a quienes constituyeron un ejemplo por el compromiso con su fe en las circunstancias m\u00e1s adversas, tal y como el cristianismo primitivo concibi\u00f3 estos primeros modelos de santidad. Algo similar puede decirse de los primeros m\u00e1rtires del mundo isl\u00e1mico, con la sutil diferencia de que estos estuvieron marcados por su car\u00e1cter militante:<\/p>\n\n\n\n

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Borrar\u00e9 las malas acciones de quienes emigraron y fueron expulsados de sus hogares, de quienes padecieron por causa m\u00eda, de quienes combatieron y fueron muertos (wa q\u0101tal\u016b wa qutil\u016b<\/em>), y, a t\u00edtulo de recompensa de Dios, los introducir\u00e9 en jardines por donde corren arroyos (C. 3:195).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Una aleya de este tipo solamente puede entenderse atendiendo al contexto hist\u00f3rico en el que naci\u00f3 la umma <\/em>o primera comunidad de creyentes. No es que no hubiese un tab\u00fa de la sangre, tal y como reflejan las reticencias iniciales de algunos segmentos de la umma <\/em>a emplear la violencia, sino que el propio contexto hist\u00f3rico de los primeros seguidores del Profeta les oblig\u00f3 a superar tales reservas para sobrevivir. Entonces, esos creyentes que mor\u00edan dando testimonio por su fe, esos m\u00e1rtires que estaban cumpliendo con los designios divinos, alcanzar\u00edan el Para\u00edso y, por tanto, ser\u00edan caracterizados como los primeros santos del islam. <\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed como comenz\u00f3 a surgir la doctrina del \u0177ih\u0101d<\/em> en su sentido b\u00e9lico: la \u201cguerra santa\u201d. El t\u00e9rmino \u0177ih\u0101d <\/em>deriva de la ra\u00edz tril\u00edtera \u201c\u0176-H-D\u201d, que significa simplemente \u201cesfuerzo\u201d. Fue su ex\u00e9gesis posterior la que reinterpret\u00f3 el \u0177ih\u0101d<\/em> como la misi\u00f3n de extender el islam y materializar la palabra de Dios en el mundo recurriendo, de ser necesario, a medios militares. De esa misma ra\u00edz deriva tambi\u00e9n la palabra mu\u0177\u0101hid <\/em>(plural mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em>), que podr\u00eda traducirse como \u201cel que se esfuerza\u201d o, en su acepci\u00f3n b\u00e9lica, como \u201cguerrero de la fe\u201d. El otro t\u00e9rmino empleado en las fuentes para designar a esta figura es el de g\u0101z\u012b<\/em>, del \u00e1rabe gazw<\/em>, que designar\u00eda la acci\u00f3n de \u201cir hacia delante\u201d para combatir contra los enemigos. Hay un matiz y es que el mu\u0177\u0101hid<\/em>, para llevar a cabo la \u201cguerra santa\u201d en su sentido m\u00e1s puro, deb\u00eda renunciar a s\u00ed mismo sin buscar el beneficio personal, por lo que no pod\u00eda, al menos te\u00f3ricamente, saquear en el desarrollo de estas contiendas; por su parte, el t\u00e9rmino g\u0101z\u012b<\/em>, en general, no est\u00e1 sometido a este tipo de restricciones legales, de manera que, dependiendo del contexto, puede estar habitualmente desprovisto de estas connotaciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n

La g\u00e9nesis de los mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em> en la frontera \u00e1rabo-bizantina (siglo VIII)<\/h2>\n\n\n\n

Tras la muerte de Mahoma, los mu\u02bemin\u016bn <\/em>o \u201ccreyentes\u201d se expandieron por los antiguos territorios bizantinos y persas, aprovechando la debilidad de ambos imperios tras su enfrentamiento en la batalla de N\u00ednive (627). A partir de ese momento, el Califato Omeya de Damasco alcanz\u00f3 su m\u00e1xima expansi\u00f3n territorial con la conquista de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el 711 y las \u00faltimas e infructuosas tentativas de tomar Constantinopla en el 718. Estas fronteras se convirtieron en el escenario donde llevar a cabo la guerra santa por parte de esos guerreros de la fe.<\/p>\n\n\n

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Fronteras del Dar al-Islam<\/em> entre los siglos VIII y XI. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Ahora bien, estos mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em> no solamente se dedicaban al ejercicio de las armas, sino que lo combinaban con otra serie de actividades asc\u00e9ticas, como el ayuno y la oraci\u00f3n, tendentes a su perfeccionamiento espiritual. Esto es precisamente lo que significa el t\u00e9rmino rib\u0101\u1e6d<\/em>, de la ra\u00edz rabata<\/em>, que designa la dedicaci\u00f3n constante de uno mismo a la plegaria. Por tanto, ya desde su origen, el rib\u0101\u1e6d <\/em>alud\u00eda a esa dualidad de pr\u00e1cticas b\u00e9licas y piadosas en la frontera.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, esta palabra tambi\u00e9n puede traducirse como \u201cnudo\u201d, en relaci\u00f3n con los caballos \u201camarrados\u201d y preparados para la defensa en el transcurso de aquellas acciones militares, como se puede inferir de la siguiente aleya:<\/p>\n\n\n\n

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\u00a1Preparad contra ellos toda la fuerza que pod\u00e1is, incluyendo los caballos atados (wa min rib\u0101\u1e6di al-jayl<\/em>) para atemorizar con ello a los enemigos de Dios y vuestros, y a otros que no conoc\u00e9is, pero que Dios s\u00ed conoce! Cualquier cosa que gast\u00e9is en el camino de Dios, os ser\u00e1 recompensada en su totalidad, y no se os har\u00e1 injusticia alguna. (C. 8: 60)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por extensi\u00f3n, el rib\u0101\u1e6d <\/em>estar\u00eda aludiendo a los lugares fortificados en las fronteras con los infieles y desde los cuales aquellos guerreros de la fe lanzaban sus acometidas. Fue esto precisamente lo que acab\u00f3 motivando que, en esos espacios, emergiese una cultura isl\u00e1mica guerrera encarnada por las legendarias figuras de aquellos mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em> que obraban milagros para asistir a los ej\u00e9rcitos musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

Esa actividad marcial era meritoria para alcanzar la vida eterna, tal y como se desprende del siguiente pasaje de \u2018Abdull\u0101h ibn al-Mub\u0101rak (m. 797), un mu\u0177\u0101hid<\/em> que combati\u00f3 en la frontera \u00e1rabo-bizantina durante el periodo del Califato abbas\u00ed. Al-Ja\u1e6d\u012bb al-Bagd\u0101d\u012b (1002-1071), en su Ta’r\u012bj Bagd\u0101d<\/em>, relata como Fu\u1e0dayl, otro \u201cguerrero de la fe\u201d, habr\u00eda interpelado a Ibn al-Mub\u0101rak en sue\u00f1os:<\/p>\n\n\n\n

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\u201c\u00bfQu\u00e9 acciones recomiendas hacer en esta vida?\u201d Ibn al-Mub\u0101rak respondi\u00f3: \u201cAquellas para las que nac\u00ed\u201d. Fu\u1e0dayl pregunt\u00f3: \u00bf\u0176ih\u0101d<\/em> y rib\u0101\u1e6d <\/em>(al-rib\u0101\u1e6d wa-l-jihad<\/em>)? \u00a1S\u00ed! Respondi\u00f3 Ibn al-Mub\u0101rak. \u00bfY qu\u00e9 te han concedido? [\u2026] una mujer del Para\u00edso me ha hablado, siendo una mujer de las hur\u00edes\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De este modo, gracias a la guerra, estos \u201camigos de Dios\u201d contaban con la baraka <\/em>o favor divino, por lo que pod\u00edan \u201chacer\u201d milagros, tal y como nos narra Far\u012bd al-D\u012bn \u2018A\u1e6d\u1e6dar (1145-1221) en su Ta\u1e0fkirat al-Awliy\u0101’<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

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Se cuenta que Ibn al-Mub\u0101rak estaba pasando por un lugar donde hab\u00eda un ciego. A este le dijeron: \u201c\u2019Abdull\u0101h ibn al-Mub\u0101rak est\u00e1 regresando \u2013 pregunta por cualquier cosa que necesites\u201d. El ciego respondi\u00f3: \u00a1Detente, oh \u2018Abdull\u0101h!\u201d \u2018Abdull\u0101h se detuvo. \u201cSuplica a Dios \u2014sea \u00c9l alabado\u2014 que me restaure la vista.\u201d \u2018Abdull\u0101h inclin\u00f3 su cabeza y or\u00f3, e inmediatamente el ciego recuper\u00f3 la vista.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este milagro, similar al de la curaci\u00f3n del ciego Bartimeo por Jes\u00fas (Mc 10,46-52; Mt 20,29-34; Lc 18,35-43), hasta el punto de que podr\u00eda rayar en la intertextualidad, es interesante constatar c\u00f3mo el hagi\u00f3grafo describi\u00f3 a Ibn al-Mub\u0101rak como intercesor por medio de sus oraciones y s\u00faplicas, poniendo as\u00ed de manifiesto que era Dios el que realizaba el milagro por medio del mu\u0177\u0101hid<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Las primeras manifestaciones del sufismo (siglos IX-XI)<\/h2>\n\n\n\n

Como se ha indicado, los mu\u0177\u0101hid\u016bn <\/em>que viv\u00edan en esos lugares fortificados de las fronteras combinaban el arte de la guerra con otra serie de ejercicios asc\u00e9ticos con los que mortificar su cuerpo. Con este \u201centrenamiento f\u00edsico\u201d, que no es m\u00e1s que lo que significa \u201cascesis\u201d en griego (\u00e1sk\u0113sis<\/em>), simbolizaban su renuncia a los placeres materiales para liberar sus almas. Este ascetismo se denomina en \u00e1rabe zuhd<\/em>, que se puede traducir como \u201cdesapego\u201d al mundo en b\u00fasqueda de un contacto m\u00e1s \u00edntimo con la divinidad.<\/p>\n\n\n\n

Dadas las semejanzas con el modo de vida de los primeros monjes cristianos, quienes fueron los primeros en someterse a un riguroso r\u00e9gimen disciplinario de ayuno, oraci\u00f3n y extenuantes vigilias para evocar los padecimientos de los primeros m\u00e1rtires cristianos y alcanzar as\u00ed el Para\u00edso, distintos autores sostienen que se produjo un influjo del ascetismo preexistente, concretamente del cristianismo sir\u00edaco, en las tendencias asc\u00e9tico-m\u00edsticas de los primeros musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, a partir del siglo VIII, se acent\u00faa la distinci\u00f3n entre el \u0177ih\u0101d <\/em>o guerra contra los infieles y el \u0177ih\u0101d <\/em>o el \u201cesfuerzo en el camino de Dios\u201d contra ellos mismos y sus propias pasiones (nafs<\/em>). De este modo, en las siguientes centurias, se fue consolidando la diferencia entre el \u0177ih\u0101d <\/em>menor o de la espada y el \u0177ih\u0101d <\/em>mayor o la \u201clucha contra el yo\u201d. El mismo Ibn al-Mub\u0101rak, tal y como nos narra Ab\u016b Nu\u201baym al-I\u1e63fah\u0101n\u012b (948-1038) en su Hilyat al-awliy\u0101<\/em>‘, habr\u00eda afirmado que: \u201cCuando un hombre conoce la medida de sus pasiones (nafs<\/em>), se considera m\u00e1s despreciable que un perro\u201d. La guerra era as\u00ed un ejercicio asc\u00e9tico que deb\u00eda complementarse con esta otra v\u00eda de piedad para garantizar su \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, la tradici\u00f3n de santidad de los mu\u0177\u0101hid\u016bn <\/em>no desapareci\u00f3, pero, a partir del siglo IX, este tipo de pr\u00e1cticas espirituales propiciaron la consolidaci\u00f3n de otro modelo de santidad que conocemos como \u201csufismo\u201d. El t\u00e9rmino sufismo deriva del \u00e1rabe ta\u1e63awwuf<\/em>, que significa \u201cadoptar o seguir el camino de los suf\u00edes\u201d, es decir, \u201cconvertirse en un suf\u00ed\u201d. Este concepto proviene, a su vez, del t\u00e9rmino \u1e63\u016bf<\/em>, que significa \u201clana\u201d en \u00e1rabe y aludir\u00eda a los h\u00e1bitos o sayones de este material que vest\u00edan aquellos ascetas como muestra de su abandono a las comodidades en se\u00f1al de su entrega a Dios. Podr\u00eda derivar tambi\u00e9n del \u00e1rabe suffa<\/em>, que designaba la pr\u00e1ctica de quienes se sentaban en un banco y oraban intensamente, algo que, atendiendo a las ra\u00edces asc\u00e9ticas cristianas del sufismo, ser\u00eda tambi\u00e9n plausible.<\/p>\n\n\n

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Eug\u00e8ne Girardet (1853-1907). La pri\u00e8re<\/em>. Wikimedia Commos<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Un ejemplo paradigm\u00e1tico de estas nociones nos lo ofrece Ab\u016b Is\u1e25\u0101q al-K\u0101zar\u016bn\u012b (m. 1035), un suf\u00ed de la regi\u00f3n de Fars, en Ir\u00e1n, del que se nos conservan algunas descripciones sobre sus pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas:<\/p>\n\n\n\n

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Al comienzo, orden\u00e9 a mis disc\u00edpulos abrazar y amar la pobreza, y mortificar el cuerpo en un esfuerzo espiritual (mu\u0177\u0101hada<\/em>). Eran tan duros consigo mismos que su comida era la hierba que reun\u00edan y com\u00edan. Era tal la cantidad de hierba que com\u00edan que pod\u00eda verse el verde de la hierba bajo su piel. No ten\u00edan turbantes que enrollar en sus cabezas, sino que tomaban ropas viejas desgarradas de los caminos, como las empleadas para envolver las cubiertas de las ollas, las lavaban y se las pon\u00edan sobre sus cabezas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Debemos se\u00f1alar aqu\u00ed la ambivalencia del t\u00e9rmino mu\u0177\u0101hada<\/em>, pues aunque es empleado en este fragmento para designar la lucha interior de los suf\u00edes, tambi\u00e9n lo podemos encontrar vinculado a acciones b\u00e9licas. Sea como fuere, dado este compromiso asc\u00e9tico, no debe extra\u00f1ar el reconocimiento de Al-K\u0101zar\u016bn\u012b como \u201camigo de Dios\u201d y, por tanto, su capacidad para obrar milagros, como los narrados por Ma\u1e25m\u016bd b. \u2018U\u1e6fm\u0101n en su Firdaws al-mur\u0161idiyya <\/em>(ca. 1327):  <\/p>\n\n\n\n

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Su grandeza y poder eran tales que si su mirada se posaba sobre un infiel, \u00e9ste se convertir\u00eda en musulm\u00e1n directamente; si se posaba sobre un pecador, se arrepentir\u00eda de sus pecados; si lo hac\u00eda sobre un tirano, \u00e9ste renunciar\u00eda a la tiran\u00eda [\u2026] Su bendita mirada era un agente supremo de transformaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ante estas circunstancias, no debe extra\u00f1arnos que la tumba de este \u201camigo de Dios\u201d en K\u0101zer\u016bn, provincia de Fars, Ir\u00e1n, se convirtiese en un aut\u00e9ntico centro de peregrinaci\u00f3n, por no hablar del \u00e9xito de su hermandad, primera orden suf\u00ed de la historia: la orden K\u0101zar\u016bn\u012b de Fars, que lleg\u00f3 a contar con m\u00e1s de 60 j\u0101nq\u0101hs <\/em>o \u201cconventos\u201d suf\u00edes y se caracteriz\u00f3 por su labor caritativa y de ex\u00e9gesis. La importancia de este tipo de hermandades se deb\u00eda a que contribuyeron a la difusi\u00f3n del islam por medio de la conversi\u00f3n, en este caso, de zoroastrianos y jud\u00edos, merced a la acci\u00f3n ejemplar de hombres considerados como modelos de santidad por su proximidad a Dios.<\/p>\n\n\n\n

La institucionalizaci\u00f3n del sufismo (siglo XII)<\/h2>\n\n\n\n

El sufismo comenz\u00f3 a popularizarse a partir del siglo XII, coincidiendo con el contexto hist\u00f3rico de las Cruzadas. Tras la sorpresa inicial que supusieron estas internadas cristianas en los antiguos territorios isl\u00e1micos de la franja sirio-palestina, los musulmanes comenzaron a organizar una contraofensiva por medio de la ideolog\u00eda del \u0177ih\u0101d<\/em>, que tuvo en las figuras de N\u016br al-D\u012bn y \u1e62al\u0101\u1e25 al-D\u012bn a sus m\u00e1ximos exponentes. Ambos tuvieron experiencias cercanas a la muerte que, tras superarlas, motivaron su mayor compromiso espiritual con el \u0177ih\u0101d <\/em>mayor. De ah\u00ed su promoci\u00f3n de aquel tipo de \u00f3rdenes o hermandades en Damasco, Egipto y Jerusal\u00e9n en esta centuria.<\/p>\n\n\n\n

Dichas instituciones fueron tambi\u00e9n conocidas como \u1e6dar\u012bqa <\/em>(plural \u1e6duruq<\/em>), cofrad\u00edas asociadas a una mezquita. All\u00ed resid\u00eda una comunidad suf\u00ed dirigida por un maestro (\u0161ayj<\/em>) que instru\u00eda a distintas generaciones de disc\u00edpulos (mur\u012bd<\/em>) en el camino de la vida asc\u00e9tica.<\/p>\n\n\n

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Ilustraci\u00f3n del libro de Las Asambleas<\/em>, de Hariri (siglo XIII): Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Uno de los \u201camigos de Dios\u201d que mejor ilustran esta realidad fue \u2018Abdull\u0101h al-Y\u016bn\u012bn\u012b (m. 1221), tambi\u00e9n conocido como \u201cel Le\u00f3n de Siria\u201d por su rigor en la pr\u00e1ctica del \u0177ih\u0101d <\/em>mayor durante sus estancias en las monta\u00f1as del L\u00edbano. All\u00ed, seg\u00fan cuenta Sib\u1e6d ibn al-\u0176awz\u012b (1185-1256) en su Mir’at al-zam\u0101n f\u012b taw\u0101r\u012bj al-a’y\u0101n<\/em>, se somet\u00eda a intensas pr\u00e1cticas de mortificaci\u00f3n del cuerpo en su \u201cesfuerzo espiritual\u201d (riy\u0101\u1e0da wa-mu\u0177\u0101hada<\/em>):<\/p>\n\n\n\n

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No guardaba nada [para comer] y no tocaba con la mano ni un dinar ni un dirham. Era un renunciante recto y escrupulosamente piadoso, y durante toda su vida s\u00f3lo visti\u00f3 un manto de lino y un gorro de piel de oveja que val\u00eda medio dirham. En verano s\u00f3lo se pon\u00eda una camisa, y en invierno se cubr\u00eda con una piel. [\u2026] Cog\u00eda hojas del almendro bajo el que dorm\u00eda, se las frotaba y se las tragaba.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Parece ser que, durante el invierno, acud\u00eda a los manantiales de Fasiriya, cerca de Damasco, para realizar sus abluciones espirituales. Fue all\u00ed donde se construy\u00f3 una peque\u00f1a mezquita en la que se refugiaba y donde los habitantes de Damasco iban a visitarlo.<\/p>\n\n\n\n

Ese \u201ccamino\u201d espiritual por medio de las ense\u00f1anzas y la vida ejemplar del maestro es lo que propiamente se conoce como \u1e6dar\u012bqa<\/em>. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l era el objetivo de esa \u1e6dar\u012bqa <\/em>o \u201ccamino\u201d espiritual? Existe otra hip\u00f3tesis sobre el origen etimol\u00f3gico del t\u00e9rmino \u201csufismo\u201d y es el de su derivaci\u00f3n de la palabra griega soph\u00eda<\/em>, es decir, \u201csabidur\u00eda\u201d. Esa sabidur\u00eda descansar\u00eda en el fin \u00faltimo del sufismo, que es la \u201cm\u00edstica\u201d, tambi\u00e9n del griego mystik\u00f3s<\/em> o \u201ccerrado\u201d y, por extensi\u00f3n, lo \u201carcano\u201d o \u201cmisterioso\u201d, en relaci\u00f3n con la experiencia que posibilita el grado m\u00e1ximo de uni\u00f3n del alma con Dios durante la existencia terrena. En este sentido, la ascesis o zuhd <\/em>junto con la gu\u00eda del maestro suf\u00ed posibilitar\u00edan despojarse de todo aquello que resulta superfluo para la uni\u00f3n con la divinidad, mientras que esa uni\u00f3n propiamente dicha ser\u00eda ya el estado m\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

Con todo, la m\u00edstica en s\u00ed misma no se puede ense\u00f1ar, sino que se trata de una experiencia individual con la divinidad, es decir, el \u00e9xtasis: algo completamente inefable. No obstante, en al-Andalus, tenemos una descripci\u00f3n antol\u00f3gica de esta experiencia ext\u00e1tica por parte del fil\u00f3sofo Ibn \u1e6cufayl a mediados del siglo XII en su Ris\u0101lat \u1e24ayy ibn Yaq\u1e93\u0101n<\/em>. Primera novela \u00e1rabe y filos\u00f3fica de la historia, fue traducida en el siglo XVII como El fil\u00f3sofo autodidacta<\/em>, ya que narra la b\u00fasqueda personal y solitaria de la Verdad por parte de su protagonista, \u1e24ayy ibn Yaq\u1e93\u0101n<\/em>. El autor describe con las siguientes palabras la experiencia m\u00edstica de \u1e24ayy:<\/p>\n\n\n\n

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No dej\u00f3 de buscar la inconsciencia de su yo y la pureza en la intuici\u00f3n de la Verdad hasta conseguirlo: [\u2026] Todo se desvaneci\u00f3, se disip\u00f3, [\u2026] y s\u00f3lo qued\u00f3 el Uno, la Verdad, el Ser eterno [\u2026] se sumi\u00f3 en aquel estado y vio intuitivamente lo que \u201cning\u00fan ojo ha visto, lo que ninguna oreja ha o\u00eddo, lo que jam\u00e1s se ha presentado al coraz\u00f3n de un mortal\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n de esta experiencia m\u00edstica pone de manifiesto que al-Andalus no fue ajeno a los fen\u00f3menos de los \u201camigos de Dios\u201d que hemos visto hasta ahora. De hecho, desde su conquista, fue considerado como un rib\u0101\u1e6d<\/em>, un lugar destinado a la realizaci\u00f3n de la guerra santa contra los infieles, pero tambi\u00e9n para el ejercicio de estas actividades asc\u00e9ticas que venimos comentando. As\u00ed lo evidencia el hadiz transmitido por el cordob\u00e9s Ab\u016b \u2018Abd All\u0101h Mu\u1e25ammad b. Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25 (814\/815-900):<\/p>\n\n\n\n

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Dijo el Profeta: \u2018Dios pleg\u00f3 ante m\u00ed la Tierra y pude contemplar lo que mi gente poseer\u00eda; vi que la isla de al-Andalus ser\u00eda lo \u00faltimo que dominar\u00edan y pregunt\u00e9 a Gabriel, \u2018\u00bfQu\u00e9 es esa isla? Me contest\u00f3: \u2018Mu\u1e25ammad, esa es la isla de al-Andalus que conquistar\u00e1 tu gente a tu muerte; el que viva all\u00ed vivir\u00e1 en continuo y feliz rib\u0101\u1e6d <\/em>y el que muera morir\u00e1 m\u00e1rtir\u2019.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De ah\u00ed la difusi\u00f3n de ideas concernientes a la realizaci\u00f3n de la guerra santa en al-Andalus por parte de estos \u201cguerreros de la fe\u201d. Este fen\u00f3meno se mantuvo en los siglos siguientes, consolid\u00e1ndose el car\u00e1cter intercesor de estos suf\u00edes, como Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h Mu\u1e25ammad al-Arku\u0161\u012b, un \u201camigo de Dios\u201d de mediados del siglo XII proveniente de Arcos de la Frontera que, durante el asedio de la ciudad por los cristianos, ascendi\u00f3 a las murallas y, desde all\u00ed, fue interpelado por el pueblo, de acuerdo con el relato que nos transmite \u1e6c\u0101hir al-\u1e62adaf\u012b en su al-Sirr al-ma\u1e63\u016bn f\u012b m\u0101 ukrima bihi al-mujli\u1e63\u016bn <\/em>en esa misma centuria:<\/p>\n\n\n\n

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\u00a1Oh Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h! \u00bfNo ves la desaz\u00f3n de los musulmanes ante el triunfo de nuestros enemigos? \u00a1Ruega a Dios que interceda por nosotros! Entonces, \u02bfAbd All\u0101h murmur\u00f3 unas palabras para s\u00ed mismo, que no revel\u00f3, y subi\u00f3 a las torres de la fortaleza. Comenz\u00f3 entonces a ondear su capa al enemigo, grit\u00e1ndole: \u00a1Marchaos y dispersaos! Y por Dios que no he visto nunca una hueste como aquella dispersarse de tal modo y esparcirse tan r\u00e1pido. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por otro lado, el fen\u00f3meno de la santidad en el islam sigue teniendo en la actualidad algunas de sus principales manifestaciones en la religiosidad popular del Magreb. Una de ellas es la del santonismo, que, a diferencia de los sabios te\u00f3logos isl\u00e1micos que hemos visto hasta ahora, se caracteriza por l\u00edderes de comunidades rurales que se han distinguido por su labor de servicio. De ah\u00ed que se les atribuyese una bendici\u00f3n especial o baraka<\/em>. En otros casos, se trata simple y literalmente de \u201clocos\u201d que, de acuerdo con las creencias del pueblo, habr\u00edan sido pose\u00eddos por alg\u00fan genio (\u0177inn<\/em>) y, por tanto, se considera que gozar\u00edan de ese don divino. En ambos casos, al morir, sus tumbas se convierten en aut\u00e9nticos lugares de peregrinaci\u00f3n para aquellos que buscan, con su proximidad, el favor divino. <\/p>\n\n\n\n

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Morabo de Sidi Mesana, Cazaza, Alcudia de Berber\u00eda.
Fuente: Instituto de Historia y Cultura Militar, f. 13794. Extra\u00eddo de Dahiri (2024): 63<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Todos estos ejemplos ponen de manifiesto la gran difusi\u00f3n y culto que alcanzaron los \u201camigos de Dios\u201d en el mundo isl\u00e1mico y su continuidad hasta nuestros d\u00edas. Un fen\u00f3meno que, como hemos podido comprobar, tiene sus or\u00edgenes en los mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em> o \u201cguerreros de la fe\u201d por los m\u00e9ritos espirituales que supon\u00eda su martirio al hacer \u0177ih\u0101d<\/em>, ya fuese como un esfuerzo espiritual o en su dimensi\u00f3n b\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n