{"id":5447,"date":"2025-09-05T09:16:00","date_gmt":"2025-09-05T07:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5447"},"modified":"2025-09-04T20:20:22","modified_gmt":"2025-09-04T18:20:22","slug":"el-ataque-por-sorpresa-a-una-ciudad-amurallada-un-tema-historico-y-literario-que-traspasa-fronteras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5447","title":{"rendered":"El ataque por sorpresa a una ciudad amurallada: un tema hist\u00f3rico y literario que traspasa fronteras"},"content":{"rendered":"\n

Entre los posibles relatos de la rica cron\u00edstica medieval, hay uno que destaca por su \u00e9xito narrativo y, por eso, se encuentra en distintos autores, obras y tradiciones. Tiene como tema principal la toma de una ciudad escalando sus murallas en un ataque por sorpresa, de noche oscura y, en ocasiones, con tormenta, en el que un grupo reducido de atacantes accede a la parte alta de una muralla, ayudados de cuerdas y escalas, en un momento en que los centinelas suelen est\u00e1n descuidados o, incluso, dormidos.<\/h3>\n\n\n\n
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Eva Lapiedra<\/a>
Universidad de Alicante<\/h4>\n\n\n\n
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Toma de Alhama. Siller\u00eda del coro de la Catedral de Toledo (siglo XV), obra de Alem\u00e1n Rodrigo. APAG\/ Colecci\u00f3n de Fotografias\/ F-13399<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Hay una serie de pasajes hist\u00f3ricos que se encuentran en las cr\u00f3nicas musulmanas, escritas en \u00e1rabe, y que se transmiten a las cristianas, escritas en lat\u00edn o en lengua romance. El motivo principal es su \u00e9xito narrativo porque el relato hist\u00f3rico se mezcla con el literario, dando lugar a escenas cargadas de hero\u00edsmo y \u00e9pica que podr\u00edamos describir en nuestros d\u00edas como cinematogr\u00e1ficas. Este hecho est\u00e1 relacionado con el modo de transmitir la historia por parte de los cronistas medievales, ya que, desde su forma de entender el mundo, el peso de la tradici\u00f3n escrita y su gusto por contar y recrear lo que relatan est\u00e1 por encima de la realidad de la que son testigos.<\/p>\n\n\n\n

Uno de esos episodios tiene como tema principal la toma de una ciudad escalando sus murallas, sistema habitual ante las impresionantes murallas y torres fortificadas de algunas ciudades medievales. Destaca dentro de este m\u00e9todo el ataque por sorpresa, en noches oscuras y, en ocasiones, con tormenta, en el que un grupo reducido de atacantes accede a la parte alta de una muralla, ayudados de cuerdas y escalas, en un momento en que los centinelas suelen est\u00e1n descuidados o, incluso, dormidos. Una vez arriba, el l\u00edder y primero en alcanzar el adarve da un grito de guerra para avisar a su reducido grupo de que pueden subir, acaban con los centinelas y abren las puertas desde dentro al resto del ej\u00e9rcito, haci\u00e9ndose as\u00ed con la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Vamos a exponer, a continuaci\u00f3n, varios ejemplos, tanto de la tradici\u00f3n \u00e1rabe como de la latino-romance. Debido a su tem\u00e1tica, este episodio se encuentra recogido tanto en el ciclo de relatos sobre las conquistas \u00e1rabes o Futuh al-islam<\/em>, que desde Arabia se expandieron por el Oeste hacia Siria, Egipto, norte de \u00c1frica y la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica (no tengo constancia de ning\u00fan ejemplo de la expansi\u00f3n por el Este), como en los relatos relativos al avance de los reinos cristianos de Castilla y Portugal sobre territorio musulm\u00e1n. Las ciudades conquistadas que aparecen suelen ser hitos relevantes del proceso de conquista, por su tama\u00f1o, lo impresionante que parec\u00edan sus murallas defensivas y su situaci\u00f3n estrat\u00e9gica.<\/p>\n\n\n\n

La caracterizaci\u00f3n del l\u00edder del grupo difiere en la tradici\u00f3n musulmana y la cristiana. En la narrativa \u00e1rabo-musulmana suele capitanear el ataque con nocturnidad y alevos\u00eda uno de los grandes conquistadores o alguno de sus compa\u00f1eros, mientras que del lado latino cristiano el protagonismo lo tienen personajes fronterizos, es decir, hombres conocedores de las dos culturas por haber vivido en ambos lados de la frontera. Habitualmente, en las versiones latino-cristianas, el primero que llega a lo alto de la muralla utiliza el enga\u00f1o m\u00e1s que la sorpresa, ya que se hace pasar por \u00e1rabe, tanto en su apariencia como por el uso de la lengua \u00e1rabe, para confundir a los despistados vig\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Cronol\u00f3gicamente, la primera referencia es la de la toma \u00e1rabe de Damasco a los bizantinos el a\u00f1o 635 por parte del famoso conquistador de Siria, Jalid ibn Walid. La ciudad ten\u00eda una imponente muralla de \u00e9poca romana. Seg\u00fan recogen varios cronistas, Jalid, que no dorm\u00eda, \u201chab\u00eda cogido unas cuerdas en forma de escalas y lazos y cuando anocheci\u00f3 aquel d\u00eda, subi\u00f3 \u00e9l y los soldados que estaban con \u00e9l, \u2026 cuando oig\u00e1is \u201cDios es grande\u201d sobre la muralla, separaros de nosotros e id hacia la puerta\u201d [Ibn al-Athir].<\/p>\n\n\n\n

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Asedio  de Constantinopla. Siglo XV. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Otro ejemplo se encuentra en la toma de Babilonia (Egipto) el a\u00f1o 641, en la que particip\u00f3 otro de los grandes personajes del ciclo de las conquistas, Amr ibn al-As, junto a Zubayr ibn al-Awwam, compa\u00f1ero de Mahoma. Producto de la ingenier\u00eda militar romana, situada en la cabecera del Delta del Nilo, Babilonia ten\u00eda grandes murallas de ladrillo y piedra adem\u00e1s de dos gigantescas torres adicionales. Su conquista fue un golpe catastr\u00f3fico para el dominio bizantino en Egipto, y lo sucedido resulta sospechosamente similar al relato sobre el asalto a las murallas de Damasco \u2014como indica el historiador H. Kennedy.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cCuando se demoraba la conquista para Amr ibn al-As, dijo al-Zubayr: yo me entrego a Dios y deseo por ello que Dios conquiste (esta ciudad) para los musulmanes. Entonces coloc\u00f3 una escala en un lado de la fortaleza\u2026 Despu\u00e9s subi\u00f3 y les orden\u00f3 que si o\u00edan \u201cDios es grande\u201d que le contestaran todos\u2026 apenas les dio tiempo a pensarlo cuando Zubayr ya estaba en la cima de la fortaleza diciendo \u201cDios es grande\u201d con una espada en la mano\u2026 y lo mismo hicieron los que iban con \u00e9l. Los musulmanes que estaban fuera le contestaron y la gente de la fortaleza no le cupo duda de que los \u00e1rabes hab\u00edan entrado todos. Entonces huyeron. Zubayr y los suyos se dirigieron a la puerta de la fortaleza y la abrieron y el resto de los musulmanes se precipit\u00f3 dentro\u201d [Ibn al-Hakam]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Siguiendo las huellas del avance conquistador, el siguiente hito ser\u00eda la toma por parte de Musa ibn Nusayr, gobernador del Magreb y uno de los protagonistas de la conquista de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, de la m\u00edtica Ciudad de Bronce en el norte de \u00c1frica. El relato tiene varias versiones, tanto de fuentes geogr\u00e1ficas e hist\u00f3ricas como literarias, y es muy conocida por encontrarse dentro de Las 1001 noches<\/em> y Las 101 noches.<\/em> En la versi\u00f3n m\u00e1s parecida a las ya mencionadas, en la traducci\u00f3n de Blasco Ib\u00e1\u00f1ez, que hizo de la francesa de Mardrus, Musa<\/p>\n\n\n\n

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\u201cOrden\u00f3 a sus hombres\u2026 construir con madera y ramajes una escala larga y s\u00f3lida, que les permitiese subir a lo alto del muro, con objeto de intentar luego bajar a aquella ciudad sin puertas\u2026 e invocando el nombre de Al\u00e1, comenzaron a trepar por ella lentamente con el emir Musa a la cabeza\u2026 [llegaron a una sala] en la que se estacionaban guardias armados con arcos y espadas. Y dijo el emir Muza: \u201c\u00a1Vamos a hablarles, antes de que se inquieten con nuestra presencia!\u201d [como ninguno contesta ni se mueve] Entonces, por si aquellos guardias no entend\u00edan el \u00e1rabe, el emir Muza dijo al jefe Abdossamad: \u201c\u00a1Oh jeque, dir\u00edgeles la palabra en cuantas lenguas conozcas!\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Fuente: https:\/\/www.isliada.org\/relatos\/historia-prodigiosa-de-la-ciudad-de-bronce<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La misma ciudad de Damasco vuelve a ser el escenario de una conquista por parte de los musulmanes en el siglo XII. Nur al-Din Zanyi, se\u00f1or del famoso Saladino, recupera la ciudad de manos de los cristianos en tiempos de las Cruzadas, el a\u00f1o 1154.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cUno de los soldados de Nur al-Din se abalanz\u00f3 hacia una muralla en lo alto de la cual estaba una mujer jud\u00eda que le arroj\u00f3 una cuerda. La utiliz\u00f3 para trepar, lleg\u00f3 a lo alto de la muralla sin que nadie se diera cuenta y lo siguieron algunos de sus compa\u00f1eros que izaron una bandera, la colocaron sobre la muralla y empezaron a gritar: \u201c\u00a1Ya mansur! \u00a1Oh victorioso!\u201d Las tropas de Damasco y la poblaci\u00f3n renunciaron a cualquier resistencia\u201d [Ibn al-Qalanisi]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ya en el \u00e1mbito de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, la conquista de C\u00f3rdoba por los musulmanes el a\u00f1o 711 guarda tambi\u00e9n una enorme semejanza con la conquista de Damasco, como indica el historiador A. Garc\u00eda Sanju\u00e1n. En este caso, el l\u00edder del ataque es Mugit, lugarteniente de Tariq ibn Ziyad, coautor de la conquista de al-Andalus junto a su se\u00f1or, Musa ibn Nusayr.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLlegada la noche, se acerc\u00f3 Moguits, y favoreciendo Dios su empresa con un fuerte aguacero, mezclado con granizo, pudo con la oscuridad aproximarse al r\u00edo, cuando los centinelas hab\u00edan descuidado la guardia por temor al fr\u00edo y a la lluvia [\u2026] cruzaron el r\u00edo \u201cy se esforzaron por subir a la muralla\u2026 despu\u00e9s de algunas tentativas, un musulm\u00e1n logr\u00f3 llegar a lo alto. Moguits le arroj\u00f3 la punta de su turbante, y por este medio treparon muchos al muro\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, el cronista que mejor utiliza y desarrolla este t\u00f3pico narrativo es Ibn Sahib al-Sala, natural de Beja, en Portugal, y secretario del segundo califa almohade en el siglo XII. Atribuye la misma t\u00e9cnica con similar desarrollo a Giraldo, esclavo militar de origen luso y, por ello, gran conocedor de la frontera entre musulmanes y cristianos en territorio portugu\u00e9s. Lo curioso en este caso es que el cronista modifica la perspectiva porque el protagonista escalador no es un conquistador ni se alaba su haza\u00f1a sino un enemigo del que se desaprueba su actitud, aunque resulte heroica.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl perro se acercaba sin ruido en noches lluviosas y muy oscuras, de fuerte viento y nieve, hacia las ciudades. Hab\u00eda preparado instrumentos de escalas de madera muy largas, que sobrepasasen el muro de la ciudad\u2026sub\u00eda por ellas\u2026el primero, hasta la torre, cog\u00eda al centinela y le dec\u00eda: \u201chabla como es tu costumbre\u201d para que la gente no le sintiese. Cuando se hab\u00eda completado la subida de su miserable grupo a lo m\u00e1s alto del muro de la ciudad, gritaba en su lengua con un alarido execrable, y entraban en la ciudad\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este episodio del, para los musulmanes, rebelde y traidor Giraldo, que primero sirvi\u00f3 a los califas almohades y despu\u00e9s se pas\u00f3 al bando cristiano a las \u00f3rdenes del rey portugu\u00e9s Alfonso Enr\u00edquez, es, sin duda, el que consigue mayor tensi\u00f3n narrativa a nivel literario y facilit\u00f3 que pasara a las fuentes cristianas con el mismo Giraldo u otros personajes de caracter\u00edsticas parecidas.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante destacar c\u00f3mo el Giraldo de la cr\u00f3nica almohade habla en \u00e1rabe, se sobreentiende, con el vig\u00eda, inst\u00e1ndole a que siguiera haciendo su ronda con normalidad y que no diera la voz de alarma. Ese aspecto, el de hablar a los centinelas, se encuentra tambi\u00e9n \u2014como hemos visto\u2014 en el pasaje de la Ciudad de Bronce, y ser\u00e1 un punto relevante en los relatos cristianos.<\/p>\n\n\n\n

El Giraldo sem Pavor de las cr\u00f3nicas cristianas se caracteriza como uno de los h\u00e9roes de la \u00e9pica portuguesa en el momento de formaci\u00f3n del reino y hay diversas versiones de sus haza\u00f1as. Quien m\u00e1s desarrolla su leyenda en torno a la conquista cristiana de \u00c9vora es el humanista portugu\u00e9s, Andr\u00e9 de Resende, en el siglo XVI. Esta versi\u00f3n es la \u00fanica en la que aparece una mujer<\/p>\n\n\n\n

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\u201cQuiso Dios que\u2026 el moro que hasta ese momento hac\u00eda guardia, se fuera a dormir y encomendara la vig\u00eda a su hija. La cual, como moza, era poco cuidadosa de tal cuidado, se asom\u00f3 al balc\u00f3n y se adormeci\u00f3\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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A tomada de \u00c9vora por Geraldo Sem Pavor, imaginada por Roque Gameiro, publicada em 1899 em Hist\u00f3ria de Portugal, Popular e Ilustrada<\/em>. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Y en la que se a\u00f1ade otro tema que se repetir\u00e1 en diversos textos: se cortan las cabezas de los vig\u00edas y se muestran a los que van detr\u00e1s, como se\u00f1al de victoria, en lugar del grito de otras versiones. Giraldo les corta la cabeza a la hija y a su padre, tal y como aparece en el escudo de la ciudad de \u00c9vora.<\/p>\n\n\n

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Bajorrelieve en el claustro de la Catedral de \u00c9vora. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Escudo de la ciudad de \u00c9vora. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Dejando aparte la interesante leyenda portuguesa de Giraldo, en la mayor parte de las versiones cristianas el personaje principal suele ser \u2014al igual que Giraldo\u2014 un fronterizo, conocedor del mundo musulm\u00e1n y del cristiano, por lo que le es f\u00e1cil enga\u00f1ar a los vig\u00edas musulmanes por su apariencia o conocimiento del \u00e1rabe. Este cuidado en \u201chacerse pasar por el Otro\u201d resulta un tanto curioso ya que, por muy \u00e1rabes que parecieran, lo sospechoso ser\u00eda verles aparecer de noche, escalando la muralla y, por otro lado, era muchas veces un esfuerzo innecesario porque los centinelas tienden a estar dormidos en casi todas las versiones. Que suban \u201clos mejor arabigados\u2026 e vayan vestidos como moros\u201d para que no los reconozcan y piensen que son moros como ellos \u2014dice la Primera Cr\u00f3nica General <\/em>y otras obras relacionadas.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de lo poco veros\u00edmil de la estrategia, encontramos este m\u00e9todo con distintas variantes en la conquista de Santarem (1147) y \u00c9vora (1165) en el \u00e1mbito portugu\u00e9s, o la de C\u00f3rdoba (1236) y la fortaleza de Alhama de Granada (1482) en el castellano. Siempre en textos escritos con posterioridad a la cr\u00f3nica almohade de Ibn Sahib al-Sala.   <\/p>\n\n\n\n

La toma de la Santar\u00e9m por el rey portugu\u00e9s Alfonso Enr\u00edquez y sus hombres \u2014posiblemente tambi\u00e9n de origen \u00e1rabe, como la de Giraldo\u2014 tuvo un gran \u00e9xito literario en el contexto cron\u00edstico portugu\u00e9s y, por ello, est\u00e1 recogida en dos versiones, tanto latinas como romances y con dos protagonistas distintos. Los investigadores no se ponen de acuerdo, ya que algunos lo tildan de relato \u00e9pico y otros piensan que, debido a su realismo, tuvo que ser redactado por un testigo de la conquista.<\/p>\n\n\n

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Tomada de Santar\u00e9m – Hist\u00f3ria de Portugal, popular e ilustrada<\/em>, M. Pinheiro Chagas. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Destacamos uno de los relatos, refundici\u00f3n de antiguas cr\u00f3nicas y escrito por Duarte de Galv\u00e3o, historiador, cronista real y secretario del rey portugu\u00e9s Juan II, que muri\u00f3 a principios del siglo XVI. \u00a0En su obra los varios intentos de alcanzar lo alto del muro de la inexpugnable Santarem hace que los vig\u00edas acaben hasta despert\u00e1ndose y<\/p>\n\n\n\n

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\u201cuno de ellos habl\u00f3 con voz ronca y durmiente, como desvelado y trasnochado, y dijo: \u201cmen hu? Que quiere decir, qui\u00e9n anda ah\u00ed? Respondi\u00f3 entonces D. Mendo en \u00e1rabe (por Aravia) que era de los de la ronda, y volv\u00eda para decirle [\u2026] que bajase. El moro, en cuanto baj\u00f3, D. Mendo fue muy presto a matarlo y le cort\u00f3 la cabeza y se la dej\u00f3 a los de fuera\u2026 en esto, el otro vig\u00eda, cuando lo vio y se dio cuenta de que eran cristianos y no siendo entonces sobre el muro m\u00e1s que diez de los nuestros, llegaron los de la ronda corriendo por los gritos del vig\u00eda, y se encontraron con los cristianos\u2026\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Terminamos este recorrido con la conquista de la escarpada Alhama el a\u00f1o 1482, importante hito en el avance de los cristianos por tierras granadinas. Seg\u00fan los cronistas de los Reyes Cat\u00f3licos \u2014 Hernando del Pulgar, Alonso de Palencia y Diego de Valera\u2014 se acerc\u00f3 a Alhama una tropa de varios miles de jinetes a las \u00f3rdenes de Rodrigo Ponce de Le\u00f3n. As\u00ed lo recrea Washintong Irving en su Cr\u00f3nica de la conquista de Granada<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLlegaron muy cerca de la poblaci\u00f3n, unas dos horas antes de que despuntara la aurora\u2026 Este valeroso cuerpo se hallaba constituido por escogidos guerreros\u2026 Iban dirigidos por Ortega de Prado a la cabeza de treinta hombres con escalas de mano, quienes treparon en silencio por la cuesta y llegaron bajo la oscura sombra de las torres del castillo sin ser descubiertos. No se ve\u00eda ninguna luz ni se o\u00eda el menor ruido, pues, todos, estaban sumidos en un profundo sue\u00f1o. Entonces sujetaron sus escalas al muro y comenzaron a subir cautelosamente\u2026 Ortega de Prado fue el primero que cabalg\u00f3 sobre las almenas, \u2026 avanzaron con muchas precauciones \u2026 y cayeron por sorpresa sobre el desprevenido centinela\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Siller\u00eda del coro de la Catedral de Toledo. Toma de Alhama. (Granada). Siglo XV. Obra de Alem\u00e1n Rodrigo. APAG\/ Colecci\u00f3n de Fotografias\/ F-13399<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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A modo de conclusi\u00f3n diremos que historiadores y cronistas, de distintas \u00e9pocas, espacios y contextos culturales, se sirven de los mismos, o muy similares, temas y t\u00f3picos, atractivos por su vitalidad y teatralidad. Los detalles y pormenores que transmiten llevan a pensar que fueron testigos oculares o, incluso, participantes en el suceso b\u00e9lico. No obstante, su inter\u00e9s por la transmisi\u00f3n textual \u2014mezcla de historia y literatura\u2014 era mucho mayor que su af\u00e1n por reproducir la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, es importante considerar en su conjunto las cr\u00f3nicas \u00e1rabo-musulmanas y latino-cristianas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, porque en los espacios y tiempos de fruct\u00edferas relaciones, los h\u00e9roes de uno y otro lado compartieron estrategias, enga\u00f1os, di\u00e1logos y conquistas, aunque con distintos nombres y escenarios.<\/p>\n\n\n\n

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Fuentes citadas:<\/h4>\n\n\n\n