{"id":5420,"date":"2025-07-18T09:00:00","date_gmt":"2025-07-18T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5420"},"modified":"2025-07-18T10:14:18","modified_gmt":"2025-07-18T08:14:18","slug":"la-reconquista-y-la-inmigracion-musulmana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5420","title":{"rendered":"La \u201cReconquista\u201d y la inmigraci\u00f3n musulmana"},"content":{"rendered":"\n

Si la \u201cReconquista\u201d fuera la empresa de construcci\u00f3n de la naci\u00f3n espa\u00f1ola que algunos creen que fue, entonces tendr\u00edamos que concluir que la naci\u00f3n espa\u00f1ola se construy\u00f3, en buena medida, gracias a la aportaci\u00f3n de los musulmanes, tanto aut\u00f3ctonos como inmigrantes, que vivieron bajo la soberan\u00eda de los reyes cristianos<\/h3>\n\n\n\n
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Fernando Bravo L\u00f3pez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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El rey de Arag\u00f3n recibe a una delegaci\u00f3n de musulmanes. Las Cantigas de Santa Mar\u00eda<\/em>. C\u00f3dice Rico de la Biblioteca del Escorial, f. 226v.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Uno de los mayores inconvenientes de interpretar la Edad Media peninsular a la luz del concepto de \u201cReconquista\u201d es que, de manera casi inevitable, cualquier representaci\u00f3n de ese pasado se convierte en una teleolog\u00eda; es decir, en un relato totalmente determinado por su final. En una perversi\u00f3n total de l\u00f3gica temporal, el final determina el principio y no al contrario. En el caso que nos ocupa, el final ser\u00eda, para unos, el hecho de que finalmente los Reyes Cat\u00f3licos tomaron Granada y acabaron con la \u00faltima entidad pol\u00edtica isl\u00e1mica en suelo peninsular. Para otros, en cambio, el final ser\u00eda la definitiva expulsi\u00f3n de los musulmanes, ya se identifique ese momento con 1502 \u2014en Castilla\u2014, 1526 \u2014en Arag\u00f3n\u2014 o 1609-14 \u2014con la expulsi\u00f3n de los moriscos, todav\u00eda, para muchos, \u201cmusulmanes encubiertos\u201d\u2014. De manera que, si se piensa que todo acab\u00f3 con la expulsi\u00f3n de los musulmanes y que la Reconquista adquiere sentido s\u00f3lo en funci\u00f3n de ese final, entonces se concluye que toda la Reconquista debe entenderse como un proceso destinado a la expulsi\u00f3n de los musulmanes de territorio peninsular.<\/p>\n\n\n\n

Esto, evidentemente, est\u00e1 muy lejos de la verdad hist\u00f3rica. Hasta los Reyes Cat\u00f3licos \u2014y, en realidad, habr\u00eda que matizar mucho la postura de don Fernando en vista de su pol\u00edtica hacia los musulmanes de la Corona de Arag\u00f3n\u2014, ninguno de los reyes cristianos protagonistas de la Edad Media se plante\u00f3 la conquista de tierras isl\u00e1micas como un proceso destinado a la expulsi\u00f3n de los musulmanes \u2014m\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica que en ocasiones se empleaba\u2014. En la pr\u00e1ctica, siempre que iniciaron campa\u00f1as de conquista de territorio musulm\u00e1n tuvieron como objetivo la expansi\u00f3n de su soberan\u00eda sobre esos territorios. Si los musulmanes aceptaban esa soberan\u00eda, pasaban a formar parte del reino. S\u00f3lo si la rechazaban violentamente pod\u00edan ser expulsados; y s\u00f3lo si la rechazaban pac\u00edficamente pod\u00edan tomar el camino del exilio.<\/p>\n\n\n\n

Los reyes cristianos sab\u00edan muy bien que tomar tierras para dejarlas despobladas no era muy buena pol\u00edtica. La campa\u00f1a de Las Navas, por ejemplo, conllev\u00f3 la despoblaci\u00f3n de buena parte de las tierras de las actuales provincias de Ciudad Real y Ja\u00e9n. El resultado fue que esa campa\u00f1a, tan recordada, tan exaltada por el nacionalismo espa\u00f1olista, acab\u00f3 sin apenas ganancias territoriales. Sin poblaci\u00f3n no se pod\u00eda retener un territorio. Los caballeros que, tras esa campa\u00f1a, quedaron como avanzadilla castellana en Calatrava La Vieja, alejados de las fuentes de suministro y sin poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona que les mantuviera, se murieron literalmente de hambre (Historia Gothica<\/a><\/em>, VIII, 14). Igualmente, cuando las tropas del arzobispo Jim\u00e9nez de Rada tomaron diversas plazas de la sierra de Cazorla a principios de los a\u00f1os 30, las guarniciones que se quedaron en ellas tuvieron que pasar penurias semejantes, con el resultado de que el arzobispo tuvo que pedir permiso al papa para que pudieran obtener su sustento de las poblaciones musulmanas del otro lado de la frontera, mediante el comercio (Rodr\u00edguez L\u00f3pez 1994<\/a>: 290-292). Algo casi id\u00e9ntico sucedi\u00f3 en Mallorca: para poder sobrevivir, los colonos cristianos tuvieron que obtener en 1248 un permiso parecido de Inocencio IV (Burns 1975<\/a>: 27).<\/p>\n\n\n

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El rey de Castilla recibe a una delegaci\u00f3n de musulmanes. Las Cantigas de Santa Mar\u00eda<\/em>. C\u00f3dice Rico de la Biblioteca del Escorial, f. 226v.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

As\u00ed que, dada la dificultad de atraer poblaci\u00f3n cristiana suficiente, si se quer\u00edan mantener las tierras conquistadas, era imprescindible conseguir que la mayor cantidad posible de poblaci\u00f3n musulmana se quedara trabajando, produciendo y pagando impuestos. Que eso fuera as\u00ed se convirti\u00f3 en una prioridad para los reyes cristianos, especialmente durante las grandes campa\u00f1as del siglo XIII en el valle del Guadalquivir y en el litoral mediterr\u00e1neo. La conclusi\u00f3n obvia es que la llamada \u201cReconquista\u201d no habr\u00eda sido posible sin poblaci\u00f3n musulmana. Podr\u00edamos ir un poco m\u00e1s all\u00e1 y decir que no habr\u00eda sido posible sin inmigraci\u00f3n musulmana. Y todav\u00eda podr\u00edamos ir un poco m\u00e1s all\u00e1 y decir que, si la \u201cReconquista\u201d fuera la empresa de construcci\u00f3n de la naci\u00f3n espa\u00f1ola que algunos creen que fue, entonces tendr\u00edamos que concluir que la naci\u00f3n espa\u00f1ola se construy\u00f3, en buena medida, gracias a la aportaci\u00f3n de los musulmanes, tanto aut\u00f3ctonos como inmigrantes, que vivieron bajo la soberan\u00eda de los reyes cristianos.<\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, no es s\u00f3lo que los reyes, los se\u00f1ores \u2014tanto seculares como eclesi\u00e1sticos\u2014, las ciudades y las \u00f3rdenes militares y religiosas favorecieran que la poblaci\u00f3n musulmana se quedara en sus tierras, es que tambi\u00e9n buscaron que nueva poblaci\u00f3n musulmana \u2014y tambi\u00e9n jud\u00eda\u2014 viniera a vivir y a trabajar en ellas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, por ejemplo, cuando en 1189 Alfonso VIII promulg\u00f3 el fuero de Cuenca, lo hizo con la idea de estimular la inmigraci\u00f3n de gentes de otros lugares. Para ello, el documento reconoc\u00eda algunos derechos y libertades para todos los inmigrantes, con independencia de cu\u00e1l fuera su credo: a \u201cquol quier que a Cuenca viniere poblar, de qual quier condici\u00f3n que sea e si quier sea christiano, si quier moro o jud\u00edo\u201d (Fuero de Cuenca<\/a><\/em> 1935: 121). As\u00ed pudo formarse una comunidad musulmana en la ciudad, la cual, aunque muy disminuida, todav\u00eda exist\u00eda a finales del siglo XV.<\/p>\n\n\n\n

El mismo est\u00edmulo legal a la inmigraci\u00f3n que la Corona introdujo en el fuero de Cuenca, se repetir\u00eda en fueros posteriores, aprobados para otras poblaciones conquistadas como Alcaraz<\/a>, Alarc\u00f3n, Alc\u00e1zar de San Juan<\/a>, \u00dabeda o Baeza. De esta manera, las nuevas conquistas castellanas se aseguraban de que m\u00e1s inmigrantes llegar\u00edan, tanto cristianos como jud\u00edos o musulmanes. La cuesti\u00f3n era que la tierra se poblara, que los nuevos pobladores produjeran y pagaran impuestos. Daba igual el credo. Este tipo de fueros crearon un verdadero \u201cefecto llamada\u201d y permitieron el mantenimiento de la soberan\u00eda cristiana sobre los territorios conquistados. En otras palabras: hicieron posible la \u201cReconquista\u201d castellana.<\/p>\n\n\n

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\u00abT\u00edtulo de los pobladores que vinieren Alc\u00e1zar. Et mando et otorgo franco otorgamiento que quienquier que sea, si quiere sea christiano o moro o jud\u00edo o franco o siervo, seguramente venga a poblar a Alc\u00e1\u00e7ar…\u00bb. Fragmento del Fuero de Alc\u00e1zar de San Juan<\/em>. Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a, ms. 11543, f. 7r.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En el litoral mediterr\u00e1neo sucedi\u00f3 otro tanto. M\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica antimusulmana y de las eventuales expulsiones de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona tras la conquista de algunas plazas \u2014expulsiones que en muchos casos fueron temporales\u2014, Jaime I y sus sucesores mantuvieron una pol\u00edtica que favorec\u00eda la permanencia de la poblaci\u00f3n musulmana e, incluso, estimulaba su inmigraci\u00f3n. Algunos ejemplos \u2014tomados en su mayor parte de Robert I. Burns<\/a>\u2014 resultar\u00e1n ilustrativos.<\/p>\n\n\n\n

La carta puebla de Eslida y otros lugares de la Sierra de Espad\u00e1n, otorgada por Jaime I en 1242, es una clara muestra de esta pol\u00edtica real que, con el objetivo de que los musulmanes se quedaran a vivir en las reci\u00e9n conquistadas tierras, les conced\u00eda amplios derechos y libertades. De hecho, el rey no s\u00f3lo se dirig\u00eda a los musulmanes que se hab\u00edan quedado, sino tambi\u00e9n a los musulmanes que, en el momento de la conquista, hab\u00edan decidido marcharse. As\u00ed, don Jaime les conminaba a inmigrar a sus tierras y recuperar sus bienes:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEsta es la carta de gracia y seguridad que otorga Jaime, por la gracia de Dios rey de Arag\u00f3n [\u2026] a toda la aljama de sarracenos que est\u00e1n en Eslida, en Ah\u00edn, en Veo, en Sengueir [\u00bfXinquer?], en Pelmes y en Sueras, los cuales se han entregado a su servicio y han pasado a ser sus vasallos.<\/p>\n\n\n\n

Les concede, por tanto, que posean sus casas y propiedades en todas sus alquer\u00edas, con todos sus t\u00e9rminos, entradas y salidas, en tierras de regad\u00edo y de secano, cultivadas y sin cultivar, y todos sus huertos y plantaciones.<\/p>\n\n\n\n

Y que aprovechen sus aguas como era costumbre en tiempo de los sarracenos, y que las repartan entre ellos seg\u00fan su costumbre.<\/p>\n\n\n\n

Y que su ganado paste en todos sus t\u00e9rminos como era habitual en tiempo de los paganos [paganorum, <\/em>i.e., musulmanes].<\/p>\n\n\n\n

Y que no se les imponga la presencia de cristianos ni de personas de otra ley en sus t\u00e9rminos con intenci\u00f3n de habitar, sin su consentimiento.<\/p>\n\n\n\n

Y que nadie les impida el uso de sus pastos ni de su ganado, y que est\u00e9n seguros y protegidos en sus personas y bienes, y puedan desplazarse por todos sus t\u00e9rminos para tratar sus negocios, sin necesidad de cristianos.<\/p>\n\n\n\n

Y que ni los alcaides de los castillos ni los bail\u00edos<\/a> les exijan servicios de le\u00f1a, bestias o agua, ni otros servicios de los castillos, ni interfieran en sus casas, vi\u00f1as, \u00e1rboles o frutos.<\/p>\n\n\n\n

Y que no se les proh\u00edba pronunciar sermones en sus mezquitas ni realizar sus oraciones los viernes, d\u00edas festivos y otros d\u00edas, sino que lo hagan seg\u00fan su ley.<\/p>\n\n\n\n

Y que puedan ense\u00f1ar a sus escolares el Cor\u00e1n y todos los libros de su religi\u00f3n seg\u00fan su ley.<\/p>\n\n\n\n

Y que los encargados de las mezquitas sean de entre ellos.<\/p>\n\n\n\n

Y que juzguen sus causas bajo la autoridad del alcaide sarraceno que est\u00e9 en Eslida, en asuntos de matrimonios, divisiones, compras, ventas y todas las dem\u00e1s causas seg\u00fan su ley.<\/p>\n\n\n\n

Y que los sarracenos que ahora est\u00e1n fuera de las alquer\u00edas de dichos castillos, cuando regresen, puedan recuperar sus heredades para siempre.<\/p>\n\n\n\n

Y que los sarracenos que deseen marcharse puedan vender sus heredades y bienes a otros sarracenos que habiten all\u00ed. Y que los bail\u00edos no se lo impidan.<\/p>\n\n\n\n

Y que los sarracenos no deban pagar nada al alcaide del castillo por ello, y que est\u00e9n seguros en su persona, bienes, familia e hijos, por mar y por tierra.<\/p>\n\n\n\n

Y que no se les imponga ninguna carga, tributo ni impuesto sobre sus heredades, salvo el diezmo del trigo, cebada, mijo, panizo, lino y legumbres.<\/p>\n\n\n\n

Y que los diezmos se paguen en la era.<\/p>\n\n\n\n

Y que den de los molinos, hornos, oficios, almacenes y ba\u00f1os la parte que sol\u00edan dar en tiempo de los paganos.<\/p>\n\n\n\n

Y que puedan ir a visitar a sus parientes dondequiera que est\u00e9n, cuando lo deseen.<\/p>\n\n\n\n

Y que los muertos sean enterrados en sus cementerios sin impedimento ni pago.<\/p>\n\n\n\n

Y que los impuestos personales se paguen seg\u00fan su ley.<\/p>\n\n\n\n

Y que no paguen nada por hortalizas, como cebollas, calabazas ni otros frutos de la tierra, salvo los ya mencionados.<\/p>\n\n\n\n

Y que no den diezmo de sus \u00e1rboles, frutos ni parras, pero s\u00ed de las vi\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n

Y que paguen el agua para el ganado seg\u00fan la costumbre.<\/p>\n\n\n\n

Y que los cristianos no se alojen en sus casas ni heredades, salvo que los sarracenos lo consientan.<\/p>\n\n\n\n

Y que los cristianos no puedan testificar contra sarracenos salvo con un sarraceno legal [sarraceno legali<\/em>; i.e., \u00bfalfaqu\u00ed?].<\/p>\n\n\n\n

Y que los sarracenos de dichos castillos recuperen sus heredades dondequiera que est\u00e9n, salvo en Valencia y Burriana.<\/p>\n\n\n\n

Y que no paguen nada por colmenas ni por el ganado, salvo lo ya dicho.<\/p>\n\n\n\n

Y si un sarraceno muere, su herencia pasar\u00e1 a sus descendientes; y si no tiene descendencia, la heredar\u00e1 la aljama.<\/p>\n\n\n\n

Y que los sarracenos que quieran contraer matrimonio fuera de su villa puedan hacerlo sin impedimento del alcaide ni pago de servicio.<\/p>\n\n\n\n

Y que los de Eslida, Ah\u00edn, Veo, Pelmes y Sengueir est\u00e9n exentos de todos los tributos desde el d\u00eda en que el se\u00f1or rey otorgue esta carta hasta un a\u00f1o. Y pasado ese a\u00f1o, sirvan como se ha dicho arriba.<\/p>\n\n\n\n

Y el se\u00f1or rey los recibe a ellos y a los suyos bajo su protecci\u00f3n y salvoconducto.<\/p>\n\n\n\n

Hecho en Artana [Castell\u00f3n], el d\u00eda 29 de mayo del a\u00f1o del Se\u00f1or 1242.\u00bb<\/p>\nArxiu Virtual Jaume I<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ni que decir tiene que las comunidades musulmanas de la Sierra de Espad\u00e1n sobrevivieron, en muchos casos, hasta bien entrado el siglo XVI. Es decir, don Jaime puso las bases de un sistema que, aunque no estuvo exento de conflictos m\u00e1s o menos graves, y, obviamente, siempre se vio limitado por los par\u00e1metros de la desigualdad jur\u00eddica caracter\u00edstica de la Edad Media, permiti\u00f3 la convivencia, a pesar de todo, durante unos 300 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n

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Comienzo de la Carta puebla de Eslida. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Se trat\u00f3 de una pol\u00edtica que, lejos de ser anecd\u00f3tica, se implement\u00f3 de manera sistem\u00e1tica en muchas otras zonas. As\u00ed, por ejemplo, en el a\u00f1o 1274, Jaime I autoriz\u00f3 el asentamiento de inmigrantes musulmanes en las tierras situadas a lo largo del sistema de riego de Alcira. Su hijo, el rey Pedro III, continu\u00f3 esta pol\u00edtica, promoviendo activamente la instalaci\u00f3n de poblaci\u00f3n musulmana en diversas localidades, como Beniopa (Gand\u00eda), Bocairent, en una docena de lugares del entorno de Denia y en la propia ciudad de Valencia. Incluso lleg\u00f3 a desalojar a colonos cristianos que ocupaban ilegalmente tierras previamente asignadas a los musulmanes que se establec\u00edan en la zona.<\/p>\n\n\n\n

Pero fue esta una pol\u00edtica real de la que se beneficiaron no s\u00f3lo las tierras dependientes directamente de la jurisdicci\u00f3n del rey, sino tambi\u00e9n \u00f3rdenes militares y religiosas. Por ejemplo, en 1231, Jaime I dio permiso a la orden del Temple para que poblara la zona de Inca (Mallorca) con musulmanes, diciendo:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cPod\u00e9is poblar y establecer casas en cualquier lugar que quer\u00e1is de vuestra parte con treinta hogares de sarracenos que teng\u00e1is como propios y libres, y que esos sarracenos y sus descendientes, con todos sus bienes, est\u00e9n bajo nuestra protecci\u00f3n y la de los nuestros, as\u00ed como bajo nuestro salvoconducto.\u201d<\/p>\n(Miret i Sans 2007<\/a>: 94)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Seg\u00fan Burns, este caso no fue de ninguna manera aislado. De hecho, en las Baleares, fue tan frecuente que templarios y hospitalarios usaran a musulmanes para poblar sus territorios, que Roma tuvo que intervenir para ponerles freno \u2014si bien con escaso \u00e9xito\u2014. Y en los reinos de Arag\u00f3n y Valencia, y en el principado de Catalu\u00f1a, se dieron casos semejantes: en Villastar los templarios, en L\u2019Aldea los hospitalarios, en Burriana los calatravos. Y para 1248, los hospitalarios hab\u00edan conseguido establecer a 100 familias musulmanas en la rivera de la albufera valenciana.<\/p>\n\n\n

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Jaime I durante la campa\u00f1a de Mallorca. Mural de la Conquista. Wikimmedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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De la misma manera, en 1262, el rey concedi\u00f3 de forma perpetua a los cistercienses del monasterio de Piedra el permiso de construir poblaciones de cristianos y musulmanes que permitieran mejorar la situaci\u00f3n en la que se encontraban tres localidades bajo su jurisdicci\u00f3n, que, sin duda, estaban faltas de trabajadores (Miret i Sans 2007<\/a>: 332). Y el obispado de Valencia, que en los primeros decenios tras la conquista hab\u00eda visto con recelo este tipo de pol\u00edtica de est\u00edmulo de la inmigraci\u00f3n musulmana, hizo uso, en 1280, de un permiso semejante concedido por Pedro III.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, sin duda fueron los nobles guerreros que acompa\u00f1aron al rey durante las conquistas los que m\u00e1s uso hicieron de los pobladores musulmanes, iniciando as\u00ed una tradici\u00f3n de protecci\u00f3n se\u00f1orial de la poblaci\u00f3n musulmana que se extender\u00eda hasta la \u00e9poca morisca. Un claro ejemplo de esta pol\u00edtica de temprano est\u00edmulo de la inmigraci\u00f3n musulmana a las tierras se\u00f1oriales es el privilegio otorgado por Jaime I al caballero Pedro de Castellnou en 1255 para que poblara un lugar cercano a Onda, en la actual provincia de Castell\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abSepan todos que nos, Jaime, por la gracia de Dios rey de Arag\u00f3n [\u2026] por nos y nuestros sucesores concedemos a vos, Pedro de Castellnou, y a los vuestros, para siempre, que pod\u00e1is poblar y retener en nuestra alquer\u00eda llamada Tales, que est\u00e1 en el t\u00e9rmino de Onda, treinta casas de sarracenos, y m\u00e1s, es decir, tantos como quer\u00e1is y pod\u00e1is poblar all\u00ed, que vengan, vivan y habiten siempre bajo nuestra fidelidad.<\/p>\n\n\n\n

Con la condici\u00f3n de que cada uno de esos sarracenos que haya poblado dicha alquer\u00eda y sus t\u00e9rminos y pertenencias nos entregue a nos y a nuestros sucesores, cada a\u00f1o, en la fiesta de San Miguel del mes de septiembre, un besante de plata como tributo.<\/p>\n\n\n\n

Y aparte de este tributo o censo, ni ellos ni sus descendientes estar\u00e1n obligados a darnos nada m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed, pobl\u00e9is y reteng\u00e1is a dichos sarracenos, y los teng\u00e1is vosotros y los vuestros, libres y exentos, para hacer todas vuestras propias voluntades, para siempre.<\/p>\n\n\n\n

Dado en Calatayud, el d\u00eda 13 de marzo del a\u00f1o del Se\u00f1or 1255.\u00bb<\/p>\nArxiu Virtual Jaume I<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

No creemos que sea necesario a\u00f1adir m\u00e1s y m\u00e1s ejemplos para mostrar que se trat\u00f3 de una pol\u00edtica sistem\u00e1tica. Cualquiera que tenga dudas al respecto puede acudir a la bibliograf\u00eda que citamos m\u00e1s abajo. Pero s\u00ed resulta importante destacar una cosa m\u00e1s: no es s\u00f3lo que los reyes, los se\u00f1ores, las \u00f3rdenes militares y religiosas, obispos y ciudades favorecieran la permanencia y la inmigraci\u00f3n de poblaci\u00f3n musulmana. Es que, adem\u00e1s, en muchas ocasiones trataron de impedir lo que hoy algunos llamar\u00edan su \u201cremigraci\u00f3n\u201d; es decir, que abandonaran sus dominios. As\u00ed, en las Cortes de Huesca de 1247, se determin\u00f3 que los musulmanes que abandonaban las tierras del rey para residir en las de un infanz\u00f3n, deb\u00edan permanecer en poder del rey, aunque el infanz\u00f3n pudiera quedarse con sus bienes (Carrasco 2012<\/a>: 95), lo que demuestra la renuencia del rey a la hora de perder a sus musulmanes. En el Fuero General de Navarra (segunda mitad del siglo XIII), se estipulaba algo semejante: que los musulmanes que abandonaran las tierras del rey para ir a vivir en las de un infanz\u00f3n fueran devueltos al rey; y que si suced\u00eda lo contrario \u2014que quisieran abandonar las tierras de un infanz\u00f3n para mudarse a las del rey\u2014, el infanz\u00f3n pod\u00eda prenderlos mientras lo hiciera dentro de los l\u00edmites de su propiedad \u2014pero no si los musulmanes estaban ya en las tierras del rey\u2014 (Carrasco 2012<\/a>: 99-100). Se muestra as\u00ed no s\u00f3lo un inter\u00e9s por mantener a la poblaci\u00f3n musulmana, sino una competencia por ella entre los nobles y la Corona.<\/p>\n\n\n

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Detalle del comienzo del Fuero de Alcaraz. Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a, ms. 17799<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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De la existencia de esta competencia entre la Corona y los se\u00f1ores para atraer poblaci\u00f3n musulmana y retener a la ya asentada en sus tierras existen numerosos ejemplos relativos a la Corona de Arag\u00f3n. Estos muestran que tal competencia se mantuvo durante d\u00e9cadas y se recrudec\u00eda especialmente en momentos de escasez, en los que las aljamas sufr\u00edan despoblaci\u00f3n, con el consiguiente menoscabo para las rentas reales y se\u00f1oriales. En esos momentos, la concesi\u00f3n de privilegios y mercedes a las comunidades musulmanas era el recurso m\u00e1s habitual usado por reyes y se\u00f1ores para mantener a esa poblaci\u00f3n y evitar su emigraci\u00f3n (P\u00e9rez Vi\u00f1uales 1990<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Algo semejante suced\u00eda en ocasiones en Castilla. As\u00ed, por ejemplo, Juan Catalina se\u00f1ala que Alfonso XI \u2014a petici\u00f3n del maestre de Calatrava\u2014 redujo a la mitad los impuestos que deb\u00edan pagar los musulmanes de Zorita, con el objetivo de frenar su emigraci\u00f3n y favorecer la vuelta de los que ya se hab\u00edan marchado (cit. Garc\u00eda-Arenal 1977<\/a>: 41, nota 20). Igualmente, en 1462 el concejo de Cuenca solicit\u00f3 al rey Enrique IV que rebajara los impuestos a las familias musulmanas con el objetivo de impedir que la ciudad perdiera a las pocas que todav\u00eda resid\u00edan all\u00ed. Para los regidores, estos musulmanes eran lo que hoy llamar\u00edamos \u201ctrabajadores esenciales\u201d; y si, ahogados por los impuestos, decid\u00edan abandonar la ciudad, esta \u201cres\u00e7ibir\u00eda grand da\u00f1o\u201d (Garc\u00eda-Arenal 1977<\/a>, doc. XI). De nuevo, en 1482 \u2014esta vez dirigi\u00e9ndose a Isabel La Cat\u00f3lica\u2014 la ciudad volvi\u00f3 a pedir que la Corona tomara medidas favorables a que la poblaci\u00f3n musulmana permaneciera en ella, pues:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa \u00e7ibdad tiene gran nes\u00e7esidad dellos e de sus ofi\u00e7ios, los quales estan repartidos para el buen provecho della en lugares muy nes\u00e7esarios y destos nunca vino ynconveniente alguno de su causa a los christianos, ny menos a la \u00e7ibdad, ny en cosa que a nuestra santa fe catolica tocase.\u201d<\/p>\n(Garc\u00eda-Arenal 1977<\/a>, doc. XII)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

En definitiva, seguramente habr\u00e1 muchos que todav\u00eda defiendan que la \u201cReconquista\u201d tuvo como objetivo la expulsi\u00f3n de los musulmanes, pero para hacer esto tendr\u00e1n que ocultar una parte important\u00edsima, vital, del proceso de conquista cristiana de las tierras andalus\u00edes: el hecho de que, ante necesidad imperiosa de que esas tierras estuvieran pobladas, ante la necesidad de campesinos, ganaderos y artesanos los reyes, los se\u00f1ores, los obispos, las ciudades, las \u00f3rdenes militares y las religiosas no s\u00f3lo llegaron a acuerdos con los musulmanes residentes para que no abandonaran sus tierras \u2014otorg\u00e1ndoles derechos y libertades que les permit\u00edan seguir viviendo con dignidad, con su fe y sus propiedades intactas\u2014, sino que tambi\u00e9n promovieron la inmigraci\u00f3n de poblaci\u00f3n musulmana y trataron de impedir de muchas maneras que esa poblaci\u00f3n abandonara sus dominios. Esta realidad, que infinidad de documentos prueba, es lo que hizo verdaderamente posible mantener la tierra tras la conquista militar; y, en las primeras d\u00e9cadas tras ella, es lo que hizo posible lo que todav\u00eda muchos quieren seguir llamando \u201cReconquista\u201d. Despu\u00e9s, mucho despu\u00e9s, la inmigraci\u00f3n cristiana permiti\u00f3 ir cubriendo las necesidades de poblaci\u00f3n; pero, aun as\u00ed, la poblaci\u00f3n musulmana sigui\u00f3 siendo vital en muchas regiones de los reinos cristianos, que, durante siglos, se resistieron con ah\u00ednco a perderla. La historia de los reinos cristianos de la Pen\u00ednsula ser\u00eda incomprensible sin esa aportaci\u00f3n musulmana.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n