{"id":5274,"date":"2025-04-11T13:14:50","date_gmt":"2025-04-11T11:14:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5274"},"modified":"2025-04-11T13:41:23","modified_gmt":"2025-04-11T11:41:23","slug":"mi-amiga-marien-mujeres-musulmanas-y-sus-vinculos-con-cristianas-y-judias-en-la-peninsula-iberica-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5274","title":{"rendered":"Mi amiga Mari\u00e9n. Mujeres musulmanas y sus v\u00ednculos con cristianas y jud\u00edas en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica medieval"},"content":{"rendered":"\n

Las mujeres ten\u00edan prohibidas las relaciones amorosas, er\u00f3ticas o matrimoniales con personas de otra religi\u00f3n, tener hijos con un var\u00f3n de otra religi\u00f3n, o incluso amamantar a la ni\u00f1a o al ni\u00f1o nacido de padres de otra religi\u00f3n; ten\u00edan vetado permanecer juntos bajo el mismo techo, compartir comidas, festejos, o duelos. Pero, \u00bfcumpl\u00edan, o pod\u00edan cumplir, estas normas? La documentaci\u00f3n revela que eran muchas las ocasiones en que las necesidades de la vida diaria hac\u00edan imposible su cumplimiento<\/h3>\n\n\n\n
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Mar\u00eda Jes\u00fas Fuente P\u00e9rez<\/a>
Universidad Carlos III Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Manuel G\u00f3mez Moreno, fragmento de La salida de la Alhambra<\/em> (1880) Creative Commons<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Cierto d\u00eda entr\u00e9 en casa del cad\u00ed de Iwalatan tras haberme \u00e9l autorizado y le encontr\u00e9 en compa\u00f1\u00eda de una mujer muy joven y de belleza maravillosa. Al verla qued\u00e9 dudando y quise volver atr\u00e1s. Ella se rio de m\u00ed sin que le afectara rubor alguno. El juez me dijo: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 te vas a ir? Es amiga m\u00eda\u2019. Tal comportamiento me dej\u00f3 perplejo, porque este hombre es un alfaqu\u00ed y ha peregrinado a La Meca.\u202f <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este texto, tomado de A trav\u00e9s del Islam,<\/em> el famoso libro de Ibn Battuta, lo incluye Javier Albarr\u00e1n en su art\u00edculo \u201cIbn Batuta y las mujeres del Sahel<\/a>\u201d, publicado en esta misma revista. De otras palabras de este libro (\u201cla amistad de hombres y mujeres entre nosotros est\u00e1 bien vista y no tiene nada de sospechoso. Adem\u00e1s, nuestras mujeres no son como las vuestras\u201d), deduce Albarr\u00e1n que \u201ca pesar de reconocerse como musulmanes, la explicaci\u00f3n de la divergencia de costumbres y de \u2018ley isl\u00e1mica\u2019 viene de la existencia de un \u2018nosotros\u2019 y un \u2018vosotros\u2019\u201d. Esta observaci\u00f3n – la presencia de un \u201cnosotros\u201d y un \u201cvosotros\u201d -, me ha encaminado a pensar en las mujeres musulmanas bajo el prisma de un \u201cnosotras\u201d y un \u201cvosotras\u201d, que puede aplicarse no s\u00f3lo a diferencias entre sociedades musulmanas de lugares distintos, sino tambi\u00e9n a los espacios en los que estas mujeres vivieron cohabitando con mujeres de otras creencias; entre ellas hab\u00eda siempre un \u201cvosotras\u201d las mujeres, o un \u201cvosotras\u201d las pobres, o un \u201cvosotras\u201d las musulmanas. Un estudio del mundo femenino en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica no puede hacerse sin contemplar las semejanzas y diferencias entre mujeres de las tres comunidades religiosas, as\u00ed como las relaciones que mantuvieron entre ellas. Este \u00faltimo aspecto es el que voy a enfocar brevemente en este art\u00edculo. <\/p>\n\n\n\n

Como resultado de la conquista de tierras de al-Andalus, muchas familias musulmanas de los grupos sociales menos favorecidos se encontraron viviendo en los reinos cristianos. A las mujeres musulmanas, como a cristianas y a jud\u00edas, se les planteaban nuevos desaf\u00edos. Ten\u00edan que afrontar un dilema: cumplir con las leyes, y al mismo tiempo hacer frente a la pr\u00e1ctica de la vida diaria, cosas que no siempre coincid\u00edan, y que pod\u00edan exponerlas a compromisos y problemas. \u00bfC\u00f3mo eran las relaciones entre mujeres de diferente religi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ndo se las ve juntas? \u00bfCu\u00e1ndo, y cu\u00e1nto, necesitan unas de otras? \u00bfSus relaciones se limitaban a lo necesario o ten\u00edan posibilidad de fomentar la amistad o la sororidad? <\/p>\n\n\n\n

Las leyes religiosas de las tres comunidades \u2013 junto a otras emanadas en los reinos \u2013 vetaban la relaci\u00f3n entre personas de otra religi\u00f3n en diversos aspectos de la vida. Las mujeres ten\u00edan prohibidas las relaciones amorosas, er\u00f3ticas o matrimoniales con personas de otra religi\u00f3n, tener hijos con un var\u00f3n de otra religi\u00f3n, o incluso amamantar a la ni\u00f1a o al ni\u00f1o nacido de padres de otra religi\u00f3n; ten\u00edan vetado permanecer juntos bajo el mismo techo, compartir comidas, festejos, o duelos. Pero, \u00bfcumpl\u00edan, o pod\u00edan cumplir, estas normas? La documentaci\u00f3n revela que eran muchas las ocasiones en que las necesidades de la vida diaria hac\u00edan imposible su cumplimiento. A la hora de relacionarse, \u00bfqu\u00e9 importaba m\u00e1s, la religi\u00f3n de una mujer que se necesitaba para alguna tarea, o la utilidad que aportaba? \u00bfLas relaciones entre mujeres de la misma religi\u00f3n ser\u00edan diferentes a las que se tendr\u00edan con \u201cotras\u201d que practicaban otra religi\u00f3n? \u00bfEra la t\u00f3nica normal propia de una sociedad multi-religiosa y multicultural?   <\/p>\n\n\n

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Mujeres de las tres religiones juntas en un asunto com\u00fan: la defensa de sus hijos. La \u201cMatanza de los inocentes\u201d fresco de la catedral de Mondo\u00f1edo. Creative Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En la sociedad andalus\u00ed las mujeres estaban discriminadas por el simple hecho de serlo \u2013 las leyes sobre la herencia son buen ejemplo -, o por el grupo social al que pertenec\u00edan \u2013 como en todas las sociedades, las mujeres son m\u00e1s o menos vulnerables dependiendo del nivel econ\u00f3mico de la familia -; al permanecer en territorios conquistados por los reinos del Norte entr\u00f3 en escena un nuevo motivo de discriminaci\u00f3n, el credo religioso, que afect\u00f3 a mujeres musulmanas y jud\u00edas. Sin embargo, cabe defender la hip\u00f3tesis de que la religi\u00f3n no planteaba problemas graves en la vida ordinaria de las familias, que las relaciones interreligiosas eran normalmente pac\u00edficas, y que el conflicto surg\u00eda por otras razones. La religi\u00f3n se utilizaba como arma arrojadiza cuando surg\u00eda un conflicto de otra \u00edndole, o cuando ven\u00eda bien a la comunidad dominante. Los credos religiosos no frenaban los v\u00ednculos entre mujeres, entre ellos la amistad.   <\/p>\n\n\n\n

Las relaciones que reun\u00edan a las mujeres eran principalmente relaciones de trabajo; buena parte de los intercambios tuvieron como escenario principal la casa o los lugares a los que hab\u00edan de acudir para cumplir con las necesidades dom\u00e9sticas. No faltaban v\u00ednculos por otras razones; se reun\u00edan para celebrar hitos de la vida que ten\u00edan la casa como escenario: bautizos, circuncisiones, fadas, y bodas. El mundo de la casa era, pues, un espacio de intensas relaciones entre mujeres. Vamos a examinar tres escenas dom\u00e9sticas y una festiva que conduc\u00edan a entablar v\u00ednculos entre ellas. <\/p>\n\n\n\n

Primera escena dom\u00e9stica: de nacer y de morir <\/h2>\n\n\n\n

Encontramos a Mari\u00e9n, una mora de Toledo, en la c\u00e1mara donde daba a luz la reina de Navarra Leonor de Trast\u00e1mara (1363-1416), fue la comadrona que la atendi\u00f3 cuando nacieron sus hijos Isabel (1396) y Carlos (1397). Como ella, otras mujeres musulmanas se dedicaban al oficio de comadrona o partera, y, a pesar de los impedimentos religiosos, que prohib\u00edan atender a mujeres de otra religi\u00f3n, cristianas y jud\u00edas acud\u00edan a ellas cuando las necesitaban. Lo que era normal en aquel tiempo, que una mujer de parto recibiera la ayuda de las vecinas, estaba prohibido si no eran de la misma religi\u00f3n; cabe suponer que no cumpl\u00edan la ley, como muestran los casos de parteras o comadronas conducidas ante la justicia.  <\/p>\n\n\n\n

Se ayudaban porque se necesitaban unas a otras en el momento dif\u00edcil del parto. En muchas ocasiones una parturienta no ten\u00eda oportunidad de elegir, en algunos sitios ni siquiera hab\u00eda una \u201cprofesional de los partos\u201d, pero donde s\u00ed hab\u00eda, no pod\u00edan pararse a contemplar si la religi\u00f3n de la parturienta coincid\u00eda con la de la comadrona. Juana de \u00c1lava, una mujer cristiana de Daroca, fue atendida en sus partos por comadronas moras y jud\u00edas. Y viceversa, Catalina de Llenana, cristiana vecina de Medinaceli, dec\u00eda ante el tribunal de la Inquisici\u00f3n de Sig\u00fcenza que \u201ctodas las moras e jud\u00edas paren con ella porque no ten\u00edan otra partera\u201d. Si las mujeres de los grupos populares acud\u00edan a quienes ten\u00edan m\u00e1s cerca, la fama de algunas comadronas llevaba a las mujeres de los grupos poderosos a llamar a quien consideraban m\u00e1s experta, sin importar ni la religi\u00f3n ni la distancia. En la documentaci\u00f3n hay noticias de parteras moras, con fama de ser las mejores, cuyos nombres han quedado por ser quienes atend\u00edan los partos de reinas e infantas. Otra partera de nombre Mari\u00e9n, ejerc\u00eda en Guadalajara durante el reinado de Juan II. <\/p>\n\n\n\n

Junto a comadronas, hay que apuntar a mujeres musulmanas contratadas como nodrizas, independientemente del credo de la familia del ni\u00f1o o ni\u00f1a al que amamantaban. Ten\u00edan fama de tener buenas ubres y abundante leche y algunas familias recurr\u00edan a ellas. En juicios de la Inquisici\u00f3n queda de manifiesto la pr\u00e1ctica, as\u00ed como los castigos, a quienes quebrantaban la ley. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n aparecen mujeres musulmanas en escenarios luctuosos. Bien notorias eran las pla\u00f1ideras que acompa\u00f1aban a los entierros, aunque tambi\u00e9n los cristianos ten\u00edan prohibido contratarlas. No pod\u00edan ejercer el oficio al acompa\u00f1ar al muerto, ni en las misas de cabo de a\u00f1o, tal como indica El Libro de los Ordenamientos <\/em>de Sevilla, que dice que no traigan \u201cmoras nin jud\u00edas para facer llanto al enterramiento\u201d. <\/p>\n\n\n

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Jan-Baptist Huysmans (1826-1906), \u201cJ\u00f3venes mujeres enrollando lana\u201d. Creative Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Segunda escena dom\u00e9stica: de se\u00f1oras y criadas <\/h2>\n\n\n\n

Encontramos a Mari\u00e9n, la burgue\u00f1a, esclava en la casa de una familia de Zaragoza que la compr\u00f3 a unos mercaderes dedicados al tr\u00e1fico lucrativo de estas mujeres. Mari\u00e9n hab\u00eda tenido \u201csuerte\u201d, pues eran afortunadas las esclavas que pod\u00edan entrar al servicio de una familia, para la que trabajaban como criadas, mancebas, mozas o sirvientas. Eran muy necesarias en casas de familias que pod\u00edan cargar con su mantenimiento, tanto en al Andalus como en los reinos del Norte.  <\/p>\n\n\n\n

Manuela Mar\u00edn en su famoso libro Mujeres en al-\u00c1ndalus<\/a> <\/em>cuenta una historia peculiar, referente a una familia de buena posici\u00f3n, que podr\u00eda iluminar lo que las criadas significaban para las mujeres de los grupos sociales elevados. La historia cuenta \u201cuna escena dom\u00e9stica de la vida de Abu Marwan al-Yuhanisi\u201d. Un matrimonio se ocupaba de ayudar en su casa: el hombre, Abu Ishaq Ibn Aysun, dedicado a las necesidades de la familia en el exterior de la residencia, y su mujer al servicio de la casa y a amamantar a la hija de Ibn Marwan. Un d\u00eda Abu Ishaq y su esposa se ausentaron para ir a Guadix. Cuando Ibn Marwan lleg\u00f3 a casa se encontr\u00f3 con su mujer ba\u00f1ada en l\u00e1grimas, desesperada porque al faltar la sirvienta, ella se hab\u00eda tenido que ocupar del cuidado de sus hijos. <\/p>\n\n\n\n

Sirvientas, esclavas o libres, eran esenciales en hogares de al-Andalus, y lo fueron tambi\u00e9n en hogares de otras religiones cuando la poblaci\u00f3n musulmana se qued\u00f3 dentro de las fronteras de los reinos cristianos. Como consecuencia de la conquista, musulmanas pobres entraron al servicio de familias que las necesitaban en pueblos y ciudades. Su situaci\u00f3n era fr\u00e1gil, al ser vulnerables por raz\u00f3n de g\u00e9nero, de religi\u00f3n y de nivel social. Si una mujer musulmana perd\u00eda el contacto con su familia y comunidad, corr\u00eda el riesgo de convertirse en prostituta en una localidad cristiana. Algunas de ellas, como los hombres tambi\u00e9n, serv\u00edan como esclavas o concubinas en hogares cristianos. Ambos trabajos, prostitutas en burdeles y sirvientas o esclavas en hogares cristianos, se convirtieron en algo com\u00fan para las mujeres musulmanas. La servidumbre de criadas, esclavas o mozas, pod\u00eda extenderse a otro tipo de \u201cservicio\u201d: el oficio de la prostituci\u00f3n, que, ejercido por mujeres musulmanas pobres pas\u00f3 a ser un servicio dom\u00e9stico. Utilizadas para el placer de los hombres, las mujeres musulmanas han sido consideradas un trofeo de guerra de los conquistadores, como si la conquista hubiera sido no s\u00f3lo pol\u00edtica sino sexual. Aunque es una idea interesante, que podr\u00eda explicar por qu\u00e9 la figura romantizada de la bella mora es un tropo de la literatura espa\u00f1ola de finales de la Edad Media, la verdad es probablemente m\u00e1s prosaica: el abuso y la violencia defin\u00edan las relaciones entre mujeres musulmanas y hombres cristianos, y las mujeres no s\u00f3lo sufr\u00edan a manos de sus clientes, patrones o se\u00f1ores, sino tambi\u00e9n de los hombres de sus propias comunidades, \u00e1vidos de ganar dinero vendiendo como esclavas a mujeres transgresoras de las reglas de la comunidad que no las permit\u00edan mezclarse con hombres de otra religi\u00f3n. <\/p>\n\n\n

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Jean-L\u00e9on G\u00e9r\u00f4me (1824-1904), \u00abMujeres del harem alimentando a las palomas\u201d. Creative Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Los contactos cotidianos entre se\u00f1oras y criadas generaban relaciones complejas y diversas. Se conocen conflictos por denuncias de criadas que llevaban ante la justicia casos de malos tratos. Buen ejemplo se encuentra en el proceso a la familia Arias D\u00e1vila: F\u00e1tima, una esclava mora, se\u00f1alaba que \u201cun s\u00e1bado ten\u00eda esta testigo en una bodega, a una ornilla, una adafina que ab\u00eda traydo de casa del dicho Frayme (donde les hac\u00edan la adafina) y entr\u00f3 un perro y ge la comi\u00f3, sobre lo qual la fizo atar a este testigo la dicha Elbira, su ama, a una escalera, e le fizo dar a un hombre suyo, en su presen\u00e7ia, de a\u00e7otes\u201d. Las se\u00f1oras no las castigaban por ser de otra religi\u00f3n, sino por descuidos o mala conducta en la casa, algo que no solo afectaba a las criadas moras, sino a sirvientas de cualquier religi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Las malas relaciones son m\u00e1s evidentes en momentos de crisis, tal como revelan los juicios de la Inquisici\u00f3n. El enfado, la frustraci\u00f3n o el odio de criadas o esclavas que hab\u00edan sido despreciadas o maltratadas sal\u00eda en esos momentos. Cuando ten\u00edan oportunidad de denunciar a sus se\u00f1oras y vengarse de ellas no la perd\u00edan. Antes del tribunal de la Inquisici\u00f3n, \u00bfno se extra\u00f1aban del comportamiento de sus se\u00f1oras? Fue al comenzar los interrogatorios de ese tribunal cuando dejaron de verlo normal para tenerlo por delito. Al hacer las denuncias se puso de manifiesto que ten\u00edan buena memoria.  <\/p>\n\n\n\n

Tercera escena dom\u00e9stica: de la casa a la calle  <\/h2>\n\n\n\n

Encontramos a varias Mari\u00e9n en documentos de la corona de Arag\u00f3n, donde buena parte de la poblaci\u00f3n musulmana permaneci\u00f3 cuando la frontera de al-Andalus se fue desplazando hacia el sur: una Mari\u00e9n, encargada del comercio de hierro, otra Mari\u00e9n, hortelana de Huesca, una tercera Mari\u00e9n de Marquent, \u201cmaestra mora\u201d que viv\u00eda en Calatayud (Zaragoza) en 1487, y otras Mari\u00e9n de profesi\u00f3n desconocida, que en los documentos aparecen como \u201cpobres\u201d. No ser\u00eda arriesgado suponer que estas \u201cpobres\u201d eran criadas que trabajaban en las casas, y hac\u00edan parte de las tareas dom\u00e9sticas fuera de ellas, pues entre sus obligaciones estaba hacer labores que no gustaban a las se\u00f1oras: ir a la fuente a coger agua, al r\u00edo o al lavadero para lavar la ropa, al horno a cocer el pan, etc. <\/p>\n\n\n\n

Entre las muchas Mari\u00e9n, nombre muy popular entre las mujeres musulmanas, despu\u00e9s de F\u00e1tima o de Axa, hab\u00eda tambi\u00e9n pastoras, serranas, ayudantes de maestro alba\u00f1il, amasadoras en obras de construcci\u00f3n, peluqueras, curanderas, vendedoras ambulantes o en su tienda, juglaresas, atabaleras, tamborinas, etc. Como en al-Andalus, tambi\u00e9n hab\u00eda muchachas cantoras musulmanas en las cortes reales de Castilla y Arag\u00f3n, en particular en tiempos de los reyes Alfonso X y Sancho IV de Le\u00f3n y Castilla, y Pedro IV y Juan II de Arag\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Ya fueran criadas o practicaran otro tipo de oficios, las mujeres ten\u00edan oportunidad de coincidir con otras en los espacios donde acud\u00edan para realizar trabajos; en el r\u00edo, en el horno, o en la plaza, o en lugares donde se juntaban para hilar, tomar el sol y charlar, las moras se encontraban con las \u201cotras\u201d. Buen ejemplo de los contactos entre mujeres de diferente religi\u00f3n se observa en un suceso ocurrido en el call<\/em> de Barcelona en 1301. Una pescadera cristiana entr\u00f3 en ese barrio jud\u00edo a vender, y pocas horas despu\u00e9s una esclava musulmana encontr\u00f3 el cuerpo sin vida de un reci\u00e9n nacido. Se interrog\u00f3 a la pescadera cristiana, a la esclava musulmana y a varias comadronas jud\u00edas que ten\u00edan clientas cristianas. No se encontr\u00f3 culpable. <\/p>\n\n\n

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Grabado del Ensemble de gravures de costumes espagnols du XVIe si\u00e8cle<\/em> .Creative Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En las relaciones de trabajo dif\u00edcilmente se planteaban problemas por cuestiones de religi\u00f3n. Cuando algunas actividades estaban vetadas, siempre se encontraba una f\u00f3rmula para poder ejercerlas. En el reino de Valencia, las curanderas mud\u00e9jares sanaban mediante hierbas o remedios caseros, a pesar de que los Furs <\/em>(Fueros de Valencia) prohib\u00edan el ejercicio de la medicina a las mujeres, excepto si atend\u00edan a ni\u00f1os peque\u00f1os o a otras mujeres, pero cuando una curandera alcanzaba buena fama, no hab\u00eda impedimento para contratarla incluso por las autoridades municipales, como ocurri\u00f3 en Castell\u00f3n, donde a mediados del siglo XV invitaron a establecerse a una curandera mud\u00e9jar, porque \u201cfos fet plaer que fer li pusque per la bona obra que y fa\u201d. En realidad, cabe pensar que en esos casos la diferencia no la establec\u00eda la religi\u00f3n, sino la posici\u00f3n social o la necesidad de acudir a servicios de una mujer estimada por su trabajo. <\/p>\n\n\n\n

Una escena festiva: dos hitos a celebrar (nacimiento y matrimonio)   <\/h2>\n\n\n\n

Marina, una conversa de Berlanga, acusada ante el tribunal de la Inquisici\u00f3n de Sig\u00fcenza, confes\u00f3 que un d\u00eda \u201cfue a visitar una mora parida e comi\u00f3 de su fruta\u201d. No le hab\u00eda importado la religi\u00f3n de la mujer, se hab\u00eda limitado a seguir la costumbre de la vecindad, pero hab\u00eda incumplido la norma que prohib\u00eda visitar a gentes de otra comunidad y comer con ellos. No s\u00f3lo ayudaban en el parto, las vecinas visitaban a la reci\u00e9n parida, y compart\u00edan la celebraci\u00f3n en el hogar; en el caso de las musulmanas, amigas y vecinas sol\u00edan asistir a la ceremonia de las \u201cfadas\u201d. Las moras no sol\u00edan acudir a bautizos, pues se celebraban en la Iglesia, aunque no faltaban ocasiones en que visitaban lugares de oraci\u00f3n de las \u201cotras\u201d. Hay testimonios de vecinas que confesaban ante el tribunal de la Inquisici\u00f3n de Sig\u00fcenza haber ido con gentes de la localidad a la sinagoga a o\u00edr predicar a un jud\u00edo, o a la mezquita, a ver \u201ca \u00e7ela de los moros\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Otro hito importante en la vida del hombre, el del matrimonio, promov\u00eda tambi\u00e9n las relaciones interreligiosas. Aunque la asistencia a bodas de parejas de otra religi\u00f3n estaba prohibida, como se\u00f1alaban las leyes de Castilla y de Arag\u00f3n, o el ordenamiento de jud\u00edos y moros de Juan II de Castilla dec\u00eda que \u201cmoros y jud\u00edos no vayan a sus bodas ni entierros\u201d, hay menciones a la asistencia de bodas entre miembros de las distintas comunidades. En 1304 el rey Jaime II de Arag\u00f3n orden\u00f3 al Batlle de Morvedre que prohibiese a los conversos participar en bodas de musulmanes. Tanta prohibici\u00f3n hace sospechar que era pr\u00e1ctica com\u00fan.  <\/p>\n\n\n

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Theodore Chass\u00e9riau. \u201cMujeres saliendo del ba\u00f1o\u201d. Creative Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La participaci\u00f3n activa de las mujeres en tareas de socializaci\u00f3n de la comunidad musulmana, como bodas – o convites de boda – y entierros, muestra la intensidad de las relaciones intercomunitarias. Los festejos locales, especialmente en pueblos medianos o peque\u00f1os, reun\u00eda a miembros de las tres comunidades; a las fiestas religiosas y populares locales, propias de la comunidad cristiana, no faltaban individuos de las otras dos religiones, incluso entrando en las iglesias cristianas. Lo prohib\u00eda el concilio de Valladolid de 1322 y la normativa del rey Juan II de Castilla que ordenaba que \u201cning\u00fan jud\u00edo ni moro ni jud\u00eda ni mora no sean osados de entrar ni entren en ninguna iglesia ni monasterio\u201d. Pero en las fiestas de un pueblo, \u00bfqui\u00e9n renunciaba a participar? <\/p>\n\n\n\n

En parte de las prohibiciones de asistir a festejos o duelos ven\u00edan motivadas por el temor a compartir comidas y bebidas prohibidas para las distintas comunidades, prohibici\u00f3n que se encontraba en c\u00f3digos de envergadura, como las Partidas<\/em>, y en normas de algunos  lugares que afianzaban la prohibici\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Necesidad, amistad, sororidad<\/h2>\n\n\n\n

Tantas restricciones de asistir a festejos de los \u201cotros\u201d conducen a pensar que las relaciones entre los \u201cnuestros\u201d y los \u201cvuestros\u201d, y las \u201cnuestras\u201d y las \u201cvuestras\u201d no eran habitualmente problem\u00e1ticas, e incluso, en ocasiones, como en otras sociedades multiculturales, pod\u00edan ser amistosas. Si no hubiera sido as\u00ed, habr\u00eda sido innecesario establecer tantas prohibiciones y repetirlas de vez en cuando. Junto a la necesidad de relacionarse en distintos ambientes, y posiblemente por el roce que se desprende de esas relaciones \u201cineludibles\u201d, las mujeres llegaban a hacerse amigas, independientemente de la religi\u00f3n que practicaban. La amistad entre mujeres, fuera cual fuera su religi\u00f3n, debi\u00f3 de ser com\u00fan y fluida, tal como ponen de manifiesto los documentos del tribunal de la Inquisici\u00f3n. De hecho, las delaciones de criptojuda\u00edsmo a finales del siglo XV y comienzos del XVI y de criptoislamismo a lo largo del XVI fueron posibles por el contacto tan directo y pr\u00f3ximo en que viv\u00edan, y hab\u00edan vivido, las tres comunidades. <\/p>\n\n\n\n

Los v\u00ednculos entre mujeres, desarrollados en diversos \u00e1mbitos, muestran c\u00f3mo, independientemente de su religi\u00f3n, manten\u00edan una red de relaciones dentro y fuera del hogar. Las Mari\u00e9n citadas, como las Axas y las F\u00e1timas, eran amigas de otras musulmanas y de mujeres de otras religiones. La amistad pod\u00eda llevar a connivencia de un grupo femenino de diversa religi\u00f3n si necesitaba unirse para conseguir algo, aunque no fuera precisamente bueno, como darle una paliza a otra vecina. Este pudo ser el caso de la agresi\u00f3n que sufri\u00f3 Mar\u00eda Mart\u00edn, vecina de Teruel, en 1331; fue atacada en la calle con piedras y fustas por varias personas: Hamet \u201cel Cuende\u201d, Marieta, la esposa de Hamet, Mar\u00eda, la criada del converso Garc\u00eda Gon\u00e7ales, Uzeyt, esposa de Al\u00ed el alam\u00edn de los sarracenos de Teruel, y Mar\u00eda Mei\u00e1, hija de Gon\u00e7alvo Garcia; sin embargo, es probable que el ataque, del que Mar\u00eda Mart\u00edn qued\u00f3 inv\u00e1lida, se debiera a sospechas de adulterio, no a motivos religiosos. <\/p>\n\n\n\n

Otros documentos aportan casos de amistad entre mujeres. En el juicio a Juana la platera testific\u00f3 Mar\u00eda, vecina de Ariza, que la acusaba de que al recibir la noticia de que hab\u00eda muerto un moro, hab\u00eda dicho \u201cDios le perdone en su ley\u201d, y la testigo la rectific\u00f3 diciendo que nadie pod\u00eda salvarse sino en la ley cristiana, a lo que Juana la platera respondi\u00f3 \u201cque lo des\u00eda porque estaban delante vnas moras y porque ten\u00eda amistad con ellas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Las relaciones de amistad entre mujeres musulmanas, o entre \u00e9stas y mujeres de otras religiones \u00bfpodr\u00edan calificarse de sororales? Lo fueron para las mujeres musulmanas si se tiene en cuenta la definici\u00f3n del DRAE que define la sororidad como \u201crelaci\u00f3n de solidaridad entre las mujeres\u201d. Pero tambi\u00e9n ser\u00edan sororales bajo el prisma de la sororidad defendida en un libro reciente, Historia de la sororidad. Historias de sororidad<\/em>: \u201cdar cuenta de las expresiones, formas y pr\u00e1cticas en las que se ha declinado cotidianamente, en cada situaci\u00f3n, atendiendo a los condicionantes y a la multiplicidad de pertenencias \u2013 clase social, raza, religi\u00f3n\u2026 \u2013 y de circunstancias vitales posibles\u201d. <\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Para finalizar, no se puede dejar de destacar el papel de las mujeres musulmanas cuando al-Andalus desaparece: fueron ellas las que salvaguardaron la cultura (costumbres, lengua, gastronom\u00eda\u2026) y la identidad de la comunidad musulmana (de la parte de sus miembros empe\u00f1ados en su supervivencia), aunque hubieron de hacerlo de manera oculta. Esa es otra apasionante historia. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n
    \n
  • Bard, Ch., \u201cIntroduction\u201d, en Bard, Ch. (ed.), Le genre des territoires: masculin, f\u00e9menin, neutre<\/em>, Angers, Press de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Angers, 2004,<\/li>\n\n\n\n
  • Blud, V., Heath, D., Klafter, E. (eds.)., Gender in medieval places, spaces and thresholds<\/em>, University of London Press, 2019.<\/li>\n\n\n\n
  • Bueno S\u00e1nchez, M., \u201cEspacios femeninos en Al-andalus. Aportaciones desde la arqueolog\u00eda urbana en la Marca Media\u201d, en Pilar D\u00edaz et al. (eds.). Impulsando la historia desde la historia de las mujeres, <\/em>Huelva, ediciones de la Universidad de Huelva, pp. 205-219.<\/li>\n\n\n\n
  • Epalza, M., \u201cLa mujer en el espacio urbano musulm\u00e1n\u201d, en Mar\u00eda Jes\u00fas Viguera (ed.), La<\/em><\/li>\n\n\n\n
  • mujer en al-Andalus<\/em>, reflejos hist\u00f3ricos de su actividad y categor\u00edas sociales<\/em>, Madrid -Sevilla, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid-Editoriales Andaluzas Reunidas, 1989, pp. 53-60.<\/li>\n\n\n\n
  • Fuente P\u00e9rez, M. J., \u201cEn casa de la \u201cotra\u201d: la casa hispano-medieval como espacio religioso transgresor\u201d, en Eduardo Jim\u00e9nez Rayado (ed.), Espacios de la mujer en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica medieval<\/em>, Madrid, Silex, 2022, pp. 131-158.<\/li>\n\n\n\n
  • Lourie, E., \u201cA plot which failed? The case of the corpse found in the Jewish \u00abcall\u00bb of Barcelona (1301)\u201d, en Elena Lourie, Crusade and Colonisation. Muslims, Christians and Jews in medieval Aragon<\/em>, London, variorum, 1990.<\/li>\n\n\n\n
  • Pelaz Flores, D., \u201cLa parturienta te llama, oh partera morisca. El servicio de las parteras musulmanas en la Corte castellana del siglo XV a trav\u00e9s de las cr\u00f3nicas y otros testimonios documentales\u201d, en Rica Amr\u00e1n y Antonio Cortijo Oca\u00f1a (eds.), Minor\u00edas en la Espa\u00f1a medieval y moderna (ss. XV-XVII) Minorities in medieval and early modern Spain (15th-17th c.)<\/em>, Santa Barbara, Publications of eHumanista, 2016, pp. 181-189. <\/li>\n\n\n\n
  • Rezeanu, C-I., \u201cThe relationship between domestic space and gender identity: Some signs of emergence of alternative domestic femininity and masculinity\u201d, Journal of Comparative Research in Anthropology and Sociology<\/em>, 6, 2, Winter 2015, pp. 9-29.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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