{"id":5230,"date":"2025-03-07T09:56:37","date_gmt":"2025-03-07T08:56:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5230"},"modified":"2025-03-07T10:12:29","modified_gmt":"2025-03-07T09:12:29","slug":"los-tesoros-de-las-iglesias-en-el-marco-de-la-conquista-islamica-quien-se-llevo-el-oro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5230","title":{"rendered":"Los tesoros de las iglesias en el marco de la conquista isl\u00e1mica \u00bfQui\u00e9n se llev\u00f3 el oro?"},"content":{"rendered":"\n

Tradicionalmente, se ha sostenido que los cristianos conquistados ocultaron, a los ojos musulmanes, piezas con un valor material intr\u00ednseco, pero tambi\u00e9n con un fuerte valor simb\u00f3lico, donadas por los reyes del poder derrotado. Sin embargo, esta acci\u00f3n que sirve para ilustrar la voracidad de los conquistadores y, al mismo tiempo, el encomiable comportamiento de los conquistados, parece que no se desarroll\u00f3 exactamente en esos t\u00e9rminos<\/h3>\n\n\n\n
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Fernando Arce S\u00e1inz<\/a>
Biblioteca Tom\u00e1s Navarro Tom\u00e1s (CCHS-CSIC)<\/h4>\n\n\n\n
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Tesoro de Guarrazar. Museo Arqueol\u00f3gico Nacional (Madrid).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El archiconocido tesoro de Guarrazar, encontrado junto a la localidad toledana de Guadamur, refulge como una ejemplar acci\u00f3n llevada a cabo por aquellos que lo depositaron all\u00ed. En un imparable avance de la fuerza invasora, los cristianos de Toledo tratan de poner a salvo los tesoros de sus iglesias para que no caigan en manos de unas infieles tropas \u00e1vidas de bot\u00edn. Qu\u00e9 mejor objetivo que los ricos objetos de oro y piedras preciosas custodiados en los templos cristianos. <\/p>\n\n\n\n

De esta forma, se viene en considerar que estos piadosos cristianos ocultan, a los ojos musulmanes, unas piezas con un valor material intr\u00ednseco, pero tambi\u00e9n con un fuerte valor simb\u00f3lico al tratarse de cruces y coronas (alguna) donadas por los reyes del poder derrotado. Sin embargo, esta acci\u00f3n que sirve para ilustrar la voracidad de los conquistadores y, al mismo tiempo, el encomiable comportamiento de los conquistados, parece que no se desarroll\u00f3 exactamente en esos t\u00e9rminos. Gracias al trabajo de Jos\u00e9 Amador de los R\u00edos, quien explora el lugar poco tiempo despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del tesoro y, sobre todo, a las campa\u00f1as arqueol\u00f3gicas desarrolladas en el entorno en los \u00faltimos a\u00f1os, la interpretaci\u00f3n de c\u00f3mo y por qu\u00e9 terminaron en Guadamur las piezas podr\u00eda ser otra. <\/p>\n\n\n

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Coronas votivas del tesoro de Guarrazar. Dibujo de Francisco Aznar y Garc\u00eda, 1861. Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Cuando Amador de los R\u00edos inspecciona el lugar donde apareci\u00f3 el tesoro en 1858, encuentra y describe los contenedores en los que estuvieron alojados los objetos. Dichos contenedores, rehundidos en el suelo, eran cajas de f\u00e1brica de mamposter\u00eda, estando su cara interna cubierta por un mortero hidr\u00e1ulico impermeabilizante, La boca, cuadrada, no estaba sellada, sino que se oclu\u00eda mediante una pieza de m\u00e1rmol a modo de tapadera que, en este caso, era un peque\u00f1o capitel reutilizado. De los datos forenses aportados por Amador de los R\u00edos se desprende que la pretendida ocultaci\u00f3n no tiene nada de improvisada. Hay planificaci\u00f3n. El tesoro se lleva a Guadamur y no a otro sitio y, una vez all\u00ed, se toma el tiempo necesario para preparar los dep\u00f3sitos. Esto quiere decir que aquellos que se hicieron con las piezas \u00e1ureas y las alojaron en las cajas bien pudieron quedarse junto a ellas. M\u00e1s que un tesoro oculto ser\u00eda un tesoro custodiado. <\/p>\n\n\n

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Jos\u00e9 Amador de los R\u00edos<\/em>, por Federico de Madrazo. 1876. Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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\u00bfPor qui\u00e9n? Es aqu\u00ed donde entra en juego el reciente conocimiento arqueol\u00f3gico del lugar. Seg\u00fan los registros de materiales, el lugar de Guadamur tiene una ocupaci\u00f3n ininterrumpida entre tiempos visigodos y emirales. Amador de los R\u00edos, en su momento, excav\u00f3 parcialmente un edificio que conten\u00eda la tumba de un presb\u00edtero de nombre Crisp\u00edn que falleci\u00f3, seg\u00fan la l\u00e1pida sepulcral, en 693, apenas dos d\u00e9cadas antes de los acontecimientos que hicieron que los lujosos cachivaches terminaran en Guadamur. Las excavaciones de las lomas cercanas al lugar donde brotaron las joyas arrojan una secuencia que llega hasta el siglo IX. Uno de los edificios excavados, aunque a falta de ser descubierto en su totalidad, podr\u00eda ser una iglesia. Los niveles asociados a su amortizaci\u00f3n arrojan materiales emirales del siglo IX, por lo que pudo estar funcionando como lugar de culto a lo largo de la octava centuria. Tambi\u00e9n han aparecido restos de escultura decorativa cuyos marcadores tipol\u00f3gicos indican fechas postvisigodas. Este escenario contrasta con el del hallazgo de otro tesoro visigodo cerca de la localidad de Torredonjimeno (Ja\u00e9n) en 1926. Las cruces y coronas jienenses, en menor n\u00famero que las toledanas, aparecieron en un paraje en el que no hay evidencias de un asentamiento anterior o coet\u00e1neo. La forma en la que fueron ocultas s\u00ed delata cierta premura pues las joyas se envolvieron en un n\u00facleo de cal (para que no se dispersaran) tapado con unas piedras. La falta de contexto arqueol\u00f3gico, m\u00e1s all\u00e1 de los objetos, impide saber lo cerca o lejos que estuvo la ocultaci\u00f3n respecto a la conquista. Tampoco es posible determinar si todo viene de un mismo sitio ni d\u00f3nde se encontraba. <\/p>\n\n\n

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L\u00e1pida funeraria del presb\u00edtero Crisp\u00edn. Centro de interpretaci\u00f3n del Tesoro de Guarrazar. Guadamur.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En Guadamur, en cambio, podemos decir que era un \u201clugar\u201d a inicios del siglo VIII. Tambi\u00e9n lo ser\u00eda despu\u00e9s. Los que all\u00ed habitaron, tras la conquista, eran unos cristianos que, naturalmente, no enterraron el tesoro y se marcharon corriendo a no se sabe d\u00f3nde, que, por muy lejos que fuera, nada imped\u00eda llevarse a cuestas unos cuantos kilos extra de valioso equipaje. Su condici\u00f3n cristiana, a falta de corroborar la condici\u00f3n eclesi\u00e1stica del edificio antes mencionado, tambi\u00e9n se apoya en la aparici\u00f3n de una cruz calada en piedra con pie, un tipo de pieza conocido como cruz con l\u00e1urea que se pon\u00eda de remate en los tejados de ciertos edificios cristianos, no necesariamente religiosos. Cristianos y tesoro, juntos. Poblaci\u00f3n local arraigada que se mantiene cristiana. En otras palabras, dhimm\u00edes<\/em>. Es incontrovertible la existencia de dhimm\u00edes<\/em> en muchos territorios de al-Andalus. El centro peninsular, con Toledo como capital, no fue una excepci\u00f3n. Tenemos dhimm\u00edes<\/em> en la ciudad, con arzobispos hist\u00f3ricamente acreditados ejerciendo de cabezas rectoras de la Iglesia de Hispania\/al-Andalus. En el medio rural tambi\u00e9n encontramos establecimientos cristianos de origen preisl\u00e1mico activos en el siglo VIII, como Guadamur, y otros de nueva planta como Santa Mar\u00eda de Melque y San Pedro de la Mata. En otras palabras, en la regi\u00f3n toledana el elemento cristiano no se desvaneci\u00f3 de forma acelerada tras la conquista y sumisi\u00f3n del territorio y sus habitantes.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Mirando a las cruces y coronas parece que algunos dhimm\u00edes<\/em>, en el momento en el que precisamente se van a convertir en tales, obtienen un ping\u00fce beneficio a costa de otros dhimm\u00edes<\/em>. Ignoramos sobre qu\u00e9 legitimidad actuaron esos cristianos a la hora de reunir las piezas. Tampoco sabemos el grado de aceptaci\u00f3n de los hasta entonces custodios (las iglesias) en el momento de entregarlas \u00bfLas est\u00e1n dejando en dep\u00f3sito o est\u00e1n siendo literalmente desvalijadas por parte de un grupo de poder cristiano? Juan Manuel Rojas, arque\u00f3logo que ha dirigido las recientes campa\u00f1as, sostiene que todo el tesoro siempre estuvo en Guadamur, un enclave que se habr\u00eda convertido en una suerte de segunda corte regia en la que se har\u00edan presentes los ricos exvotos ofrecidos por los monarcas y otras personas principales. No se aportan datos ni explicaciones que justifiquen la aparici\u00f3n de una segunda sede regia cercana a la capital. Por otro lado, una de las cruces tiene una inscripci\u00f3n dedicatoria en la que se da cuenta del oferente (un tal Sonica) y el establecimiento religioso que recibi\u00f3 la ofrenda (la iglesia de Santa Mar\u00eda in sorbaces<\/em>). Esta iglesia cabe identificarla con la catedral de la ciudad de Toledo que, por cierto, se mantuvo en activo hasta la conquista cristiana de finales del siglo XI, momento en el que era conocida como Santa Mar\u00eda de Alfic\u00e9n. En \u00faltimo lugar, tiene m\u00e1s sentido que tan notables ofrendas lucieran en los templos m\u00e1s importantes de la ciudad, a la vista de todos, antes que un discreto enclave rural. Me refiero a iglesias como la catedral de Santa Mar\u00eda ya mencionada, la bas\u00edlica martirial de Santa Leocadia o la iglesia pretoriense de los Ap\u00f3stoles Pedro y Pablo. En definitiva, cabe pensar que un grupo de cristianos tom\u00f3 en dep\u00f3sito (o expoli\u00f3) los tesoros de diferentes iglesias de la, hasta entonces, capital del reino. <\/p>\n\n\n

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Interior de Santa Mar\u00eda de Melque, Toledo. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Si nos vamos a la M\u00e9rida que cerr\u00f3 en primera instancia sus puertas a las tropas musulmanas, nos volvemos a encontrar con tesoros eclesi\u00e1sticos que cambian de manos. Los tesoros emeritenses no son arqueol\u00f3gicos, como los toledanos, sino tan solo literarios. Entre los relatos de conquista de la capital lusitana, la historiograf\u00eda suele tomar como referencia el contenido en los Ajbar Machmua.<\/em> Seg\u00fan esta narraci\u00f3n, cuando los cristianos se avienen a entregar a Musa la plaza tras un asedio y episodios de lucha, el agente omeya se arroga el derecho a hacerse con los tesoros de las iglesias de la ciudad. Al mismo tiempo, garantiza el respeto de los bienes y propiedades de aquellos que se han sometido. Sin embargo, cuando leemos otro relato de la conquista de M\u00e9rida que es coincidente con el anterior en numerosos aspectos y recursos narrativos, las cosas son muy distintas respecto a las riquezas de los templos cristianos cuando tiene lugar la rendici\u00f3n de la ciudad. Se trata del texto de Ahmad al-Razi contenido en la versi\u00f3n romanceada de su obra, redactada en los reinos cristianos medievales. Esta circunstancia, seguramente, ha hecho que la historiograf\u00eda lo deje en un segundo plano respecto a la informaci\u00f3n en \u00e1rabe, como los Ajbar Machmua<\/em>. En el al-Razi romanceado quienes se quedan con las riquezas de los templos son los propios emeritenses en el marco de una verdadera negociaci\u00f3n con Musa. Una vez que los locales se aseguran el oro de las iglesias, as\u00ed como la conservaci\u00f3n de sus bienes y propiedades, firman las cartas y abren las puertas de la ciudad. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 versi\u00f3n de los acontecimientos puede ser m\u00e1s veraz? No podemos saberlo, pero habr\u00eda que considerar como posible que ciertas \u00e9lites locales sacaran r\u00e9dito, en forma de riqueza l\u00edquida (oro), en el marco de la conquista. Dichas \u00e9lites ser\u00edan laicas y se pudieron aprovechar de otras \u00e9lites (religiosas) que, en ciertos contextos de conquista, parecen desdibujadas. As\u00ed ocurre en el Levante con Teodomiro, un laico que se sienta en la mesa de negociaci\u00f3n de los agentes vicarios del califa de Damasco. En M\u00e9rida, siguiendo los relatos, parece que los que se enfrentan y parlamentan con Musa son poderes civiles antes que religiosos. Esto no significa que desparecieran necesariamente los obispados. En la regi\u00f3n afectada por el Pacto de Teodomiro es cierto que no tendr\u00e1n continuidad pero, en M\u00e9rida, su dhimma<\/em> cont\u00f3 en el futuro con obispos de los que solo conocemos por su nombre a uno, Ariulfo, que lustr\u00f3 la c\u00e1tedra metropolitana en el tercio central del siglo IX. Lo mismo ocurri\u00f3 en Toledo, pese a una situaci\u00f3n de partida realmente adversa. Cuenta la llamada Cr\u00f3nica Moz\u00e1rabe<\/em> de 754 que el arzobispo, de nombre Sinderedo, huy\u00f3 de la ciudad buscando refugio en Roma, dato que est\u00e1 corroborado por la documentaci\u00f3n vaticana. Pese a la fuga del mitrado la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica ser\u00e1 una realidad viva en la ciudad a lo largo del siglo VIII, con figuras como el arzobispo Elipando. Lo interesante en este caso es la situaci\u00f3n de vac\u00edo de poder eclesi\u00e1stico en el momento en el que se est\u00e1 dirimiendo el presente y futuro de la ciudad y sus moradores. Los que quedan y negocian, como en M\u00e9rida, tienen ocasi\u00f3n de acceder a las riquezas antes que las tropas invasoras.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n

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Portada de la traducci\u00f3n de las Ajbar Machmu\u00e2<\/em> a cargo de Emilio Lafuente y Alc\u00e1ntara (reedici\u00f3n 1984, ed. original 1867)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Es imposible determinar, por falta de informaci\u00f3n, si la situaci\u00f3n presentada (una depredaci\u00f3n cristiana de riquezas cristianas) se repiti\u00f3 muchas o pocas veces en el marco de la conquista.  Es muy probable que se dieran situaciones en las que los beneficiados fueran los conquistadores, m\u00e1s all\u00e1 de las noticias sobre legendarios objetos como la llamada Mesa de Salom\u00f3n, encontrada por Tariq y Musa en Toledo. Por otro lado, \u00bfno hubo tesoros que pudieron quedar en manos de su tradicional posesora, la Iglesia? De nuevo, la ausencia de datos impide responder con garant\u00edas. La mayor o menor presencia de objetos de oro en las iglesias de al-Andalus es por ahora una inc\u00f3gnita. En los contextos arqueol\u00f3gicos conocidos en los que tenemos edificios religiosos cristianos en funcionamiento m\u00e1s all\u00e1 de inicios del siglo VIII, no se han recuperado piezas de estas caracter\u00edsticas, lo que no significa que nunca las hubiera habido. Tan solo tenemos el tesoro de Guarrazar que, tal como se ha explicado, nos abre una ventana a un escenario en el que se est\u00e1n produciendo acontecimientos determinantes en los que, sin duda, los oros de las iglesias eran atractivos objetos de deseo para musulmanes y cristianos. Ah\u00ed tenemos a Achila II, un epigonal rey visigodo, m\u00e1s all\u00e1 del malhadado Rodrigo, que dej\u00f3 claras sus aspiraciones regias acu\u00f1ando monedas de oro con su nombre. El tal Achila (circa<\/em> 711-714) bati\u00f3 tremises \u00e1ureos en las cecas de varias ciudades en lo que parece un constante repliegue hacia el noreste peninsular (Tarraconense<\/em>) y el mediod\u00eda franc\u00e9s (Narbonense<\/em>): Zaragoza, Tarragona, Gerona y Narbona. Todas estas ciudades contaban con obispado \u00bfDe d\u00f3nde sac\u00f3 Achila, en esos tiempos convulsos, el oro para sus monedas? <\/p>\n\n\n\n

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Par ampliar: <\/h4>\n\n\n\n
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  • Alba, Miguel (2001): \u201cM\u00e9rida entre la tardoantig\u00fcedad y el Islam: Datos documentados en el \u00c1rea Arqueol\u00f3gica de Morer\u00eda\u201d, La Islamizaci\u00f3n de Extremadura<\/em>, Cuadernos Emeritenses<\/em>, 17, pp 265-308. <\/li>\n\n\n\n
  • R\u00edos (de los), Jos\u00e9 Amador (1861): El arte latino-bizantino en Espa\u00f1a y las coronas de Guarrazar. Ensayo hist\u00f3rico-art\u00edstico<\/em>, Madrid. <\/li>\n\n\n\n
  • Rojas Rodr\u00edguez-Malo, Juan Manuel (2015b): \u201cGuarrazar en el contexto de un importante territorio en la tardoantig\u00fcedad\u201d, Revista de Estudios Monte\u00f1os<\/em>, 150, pp. 61-66. <\/li>\n\n\n\n
  • Rojas Rodr\u00edguez-Malo, Juan Manuel y Eger, Christoph (2018): \u201cLa bas\u00edlica de Guarrazar desde los hallazgos arqueol\u00f3gicos\u201d, X Jornadas visigodas<\/em>, Guadamur, pp. 59-86.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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