{"id":5147,"date":"2025-01-24T09:26:00","date_gmt":"2025-01-24T08:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5147"},"modified":"2025-01-22T16:31:06","modified_gmt":"2025-01-22T15:31:06","slug":"estandartes-y-divisas-andalusies-en-el-arte-de-los-reinos-cristianos-siglos-x-a-xiii-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5147","title":{"rendered":"Estandartes y divisas andalus\u00edes en el arte de los reinos cristianos (siglos X a XIII) (Parte I)"},"content":{"rendered":"\n

Los estandartes textiles conocieron un gran desarrollo en al-Andalus a partir del califato. Adem\u00e1s de cumplir una funci\u00f3n militar, tuvieron un marcado significado pol\u00edtico al ser expuestos p\u00fablicamente, antes y despu\u00e9s de la batalla. Estas insignias aparecen representadas en escenas guerreras del arte cristiano peninsular de los siglos X a XIII, reflejando c\u00f3mo fueron percibidas en los reinos cristianos<\/h3>\n\n\n\n
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In\u00e9s Monteira Arias<\/a>
UNED<\/h4>\n\n\n\n
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Miniatura de la Cantiga CLXXXVII; C\u00f3dice Rico fol. 247r; Cantigas de Santa Mar\u00eda por Alfonso X (c.1280-1284), Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Foto: \u00a9 Patrimonio Nacional<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los estandartes militares empezaron a emplearse en la antigua Mesopotamia y en Egipto, trat\u00e1ndose de emblemas r\u00edgidos portados sobre un asta. Es la Persia aquem\u00e9nida donde parecen surgir los estandartes textiles unidos a una p\u00e9rtiga, que alcanzar\u00edan despu\u00e9s un papel importante en la antigua Roma, destacando el vexillum<\/em>: una bandera cuadrangular que colgaban verticalmente desde un travesa\u00f1o horizontal e identificaba a cada cohorte de la legi\u00f3n. Estas insignias, que hab\u00edan recibido desde tiempos remotos un significado m\u00e1gico-religioso, pasaron a servir como emblemas de poder de la autoridad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Tanto en Occidente como en Bizancio, los reinos cristianos altomedievales se sirvieron con frecuencia de un estandarte r\u00edgido en forma de cruz. Algunos textos de la Hispania visigoda mencionan tambi\u00e9n la bandera empleada para se\u00f1alar el lugar donde estaba el rey en el combate, lo que apunta a un uso m\u00e1s limitado que el de la cruz. Lo cierto es que sabemos poco sobre las insignias textiles y flameantes en el mundo cristiano hasta el siglo XII, y es en las fuentes \u00e1rabes peninsulares donde encontramos m\u00e1s referencias. Las banderas parecen haber conocido un especial desarrollo en el \u00e1mbito isl\u00e1mico, y particularmente en al-Andalus, donde alcanzan una gran profusi\u00f3n y variedad desde el siglo X.<\/p>\n\n\n\n

Los estandartes andalus\u00edes en las fuentes escritas<\/h2>\n\n\n\n

A grandes rasgos podemos distinguir dos tipos de banderas: los estandartes de gran tama\u00f1o, que eran emblemas principales del ej\u00e9rcito, y las peque\u00f1as banderas bajo las que luchaban los diferentes conjuntos tribales o unidades. Estas segundas parecen ser las m\u00e1s comunes y abundantes, consistiendo en un tiraz o tira de tela alargada con una inscripci\u00f3n bordada o pintada con el nombre del soberano, que era anudado al extremo de una lanza. Los grandes estandartes, por su parte, estaban generalmente confeccionados con ricos tejidos, a menudo de seda bordada con vers\u00edculos del Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Las fuentes andalus\u00edes hablan, no obstante, de varios tipos de banderas con distintas formas, divisas y funciones. El cronista del califa al-Hakam II Isa ibn Ahmad al-Razi menciona cinco tipolog\u00edas de banderas, que designa como raya, a<\/em>‘lam, liwa<\/em>‘, band<\/em> y uqda<\/em>. Las de menor importancia parecen ser las llamadas uqda <\/em>(atadura, nudo<\/em>), trat\u00e1ndose de bandas de tela anudadas a una lanza. Las m\u00e1s grandes ser\u00edan la raya<\/em> \u2014capaz de agrupar a entre 10.000 y 5.000 hombres\u2014 y la a’lam<\/em> \u2014para un contingente de 1.000 soldados\u2014, destin\u00e1ndose la liwa<\/em>‘<\/em> a 400-200 hombres, el band <\/em>a tan s\u00f3lo 40-10 y la uqda <\/em>a peque\u00f1os grupos de 8.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Hayyan tambi\u00e9n da cuenta de la importancia que los estandartes adquieren en el califato, describiendo en detalle la bandera del \u00e1guila empleada por Abd al-Rahman III en la campa\u00f1a contra Osma de 934, sobre la que volveremos en la segunda parte de este art\u00edculo, y que parece corresponderse con el prototipo de banderas de tama\u00f1o superior.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tenemos menos informaci\u00f3n sobre los estandartes empleados en las \u00e9pocas taifa y almor\u00e1vide, existiendo noticias dispersas como la que habla de la bandera verde con orla blanca empleada por al-Mu\u2018tasim en la Almer\u00eda del siglo XI, o la referencia a los estandartes rojos con figuras impresionantes llevados a la batalla de Sagrajas en 1086. Las banderas negras y blancas tambi\u00e9n aparecen mencionadas en la fuentes \u00e1rabes y latinas entre las insignias andalus\u00edes. El negro fue el color distintivo de la autoridad abas\u00ed mientras el blanco representaba a la dinast\u00eda omeya. Los almohades retomaron despu\u00e9s el blanco para sus insignias, lo mismo que el rojo caracter\u00edstico que hab\u00eda sido empleado durante el califato, especialmente en la tienda de campa\u00f1a del soberano.<\/p>\n\n\n\n

En el periodo almohade volvemos a encontrar relevantes testimonios, destacando adem\u00e1s un significativo resto material como es el famoso pend\u00f3n<\/em> conservado en el monasterio de las Huelgas y denominado de las Navas de Tolosa<\/em>.<\/p>\n\n\n

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Asalto al castillo de Chincoya por el rey de Granada. Dos \u00faltimas vi\u00f1etas de la Cantiga CLXXXVII; C\u00f3dice Rico fol. 247r; Cantigas de Santa Mar\u00eda por Alfonso X (c.1280-1284), Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Foto: \u00a9 Patrimonio Nacional<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Diversas fuentes cron\u00edsticas y po\u00e9ticas \u00e1rabes altomedievales ofrecen escueta informaci\u00f3n sobre los colores y las divisas que decoraron los estandartes. Sin embargo, los textos rara vez describen la forma de las banderas empleadas en el Oriente y el Occidente isl\u00e1mico. Para suplir esta carencia contamos con testimonios figurativos que permiten reconstruir el aspecto que tuvieron las insignias militares, ofreciendo valiosa informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La forma de los estandartes en las fuentes iconogr\u00e1ficas: las banderas triangulares<\/h2>\n\n\n\n

Las fuentes iconogr\u00e1ficas tanto isl\u00e1micas como cristianas revelan la existencia de, al menos, tres tipolog\u00edas de banderas seg\u00fan su forma: las banderas triangulares, los estandartes cuadrangulares y las tiras alargadas que fueron anudadas a las lanzas. A diferencia del vexillum<\/em> romano, las triangulares parecen unirse a un v\u00e1stago vertical y no a un travesa\u00f1o horizontal.<\/p>\n\n\n

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Plato abas\u00ed con portaestandarte, siglo X. Museo del Louvre, MAO 23. Foto: \u00a9 Mus\u00e9e du Louvre<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Las banderas triangulares aparecen desde \u00e9poca temprana en el mundo isl\u00e1mico, como acredita el extraordinario cuenco cer\u00e1mico abas\u00ed conocido como plato del portaestandarte<\/em>, procedente de Irak y fechado a inicios del siglo X. El estandarte ocupa gran parte del plato y se decora con motivos geom\u00e9tricos y epigr\u00e1ficos, presidido por un gran c\u00edrculo central y la inscripci\u00f3n al-Mulk<\/em> (el poder\/la soberan\u00eda)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Del siglo X son tambi\u00e9n los primeros testimonios iconogr\u00e1ficos cristianos que parecen reproducir los estandartes andalus\u00edes, concretamente en las ilustraciones de los Beatos. Seg\u00fan ha estudiado recientemente Peter Klein, es en los ejemplares ilustrados del Comentario al Apocalipsis<\/em> de Beato de Li\u00e9bana, creados a partir de 940, donde encontramos referencias visuales al califato de C\u00f3rdoba. En las representaciones correspondientes al asedio de Jerusal\u00e9n por los babilonios<\/em> del Libro de Daniel (1, 1), se incorporan elementos figurativos que identifican a este ej\u00e9rcito b\u00edblico con las huestes andalus\u00edes. As\u00ed se observa, por ejemplo, en el Beato Morgan<\/a> (New York, Pierpont Morgan Library, M. 644, fol 241r), donde los soldados adoptan elementos propios de la caballer\u00eda califal, y portan un gran estandarte naranja y triangular ondeante en una lanza. El Beato de Girona<\/em>, terminado en 975, ilustra tambi\u00e9n el cerco de Jerusal\u00e9n por el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor con ambientaci\u00f3n guerrera contempor\u00e1nea y equiparando a los babilonios con las tropas cordobesas de la \u00e9poca. Los soldados que aparecen tomando la ciudad est\u00e1n armados con escudos redondos, un arco \u00e1rabe de gran tama\u00f1o y jabalinas que eran asociadas al ej\u00e9rcito califal. Los asaltantes aparecen sosteniendo dos grandes estandartes sobre Jerusal\u00e9n, uno triangular y otro cuadrangular. En este caso, la bandera triangular presenta la forma de un cuarto de c\u00edrculo. El pend\u00f3n rectangular acaba en dos fl\u00e1mulas o ap\u00e9ndices, a\u00f1adidos textiles que parecen haber servido para indicar el n\u00famero de unidades bajo la jurisdicci\u00f3n de la bandera en cuesti\u00f3n. Klein indica que estas im\u00e1genes habr\u00edan servido al prop\u00f3sito ideol\u00f3gico de demonizar al adversario pol\u00edtico para equipararlo con el ancestral enemigo del pueblo de Dios mencionado en la Biblia.<\/p>\n\n\n

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Cerco de Jerusal\u00e9n, Beato de T\u00e1bara o de Girona, fol. 242 r. Tesoro de la Catedral de Girona, Inv. 7 (11). Foto: Facs\u00edmil n\u00ba 0135, Edilan, 1975.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por su parte, en el Beato de Silos, de \u00e9poca ya rom\u00e1nica, encontramos un llamativo estandarte de gran tama\u00f1o que preside la escena del cerco a Jerusal\u00e9n, representada a doble p\u00e1gina. Concluido en 1109, este manuscrito reproduce una bandera triangular unida a una lanza, probablemente tensada por un travesa\u00f1o. Lo m\u00e1s llamativo de este gran estandarte es la cuadr\u00edcula que lo decora, que algunos estudiosos han relacionado con la bandera denominada al-Satrany<\/em>, el ajedrez<\/em>, mencionada en los Anales palatinos del Califa de C\u00f3rdoba al-Hakam II<\/em> por ‘Isa ibn Ahmad al-Razi como uno de los estandartes de mayor importancia. Cabe suponer, no obstante, que aquella bandera era una cuadr\u00edcula bicolor y el estandarte del Beato de Silos no tiene alternancia crom\u00e1tica de ajedrezado. Por otro lado, en el folio adyacente de este beato (223v) encontramos a Nabucodonosor entronizado bajo la ciudad asaltada, y sosteniendo una rama en su mano. Este elemento parece proceder igualmente de la iconograf\u00eda cordobesa, trat\u00e1ndose de un atributo de poder propio de las representaciones del califa, como veremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Estandarte con trama de ret\u00edcula. Beato de Silos, conservado en la British Library de Londres, Ms. Add 11695, fol. 223v.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Sin embargo, las ense\u00f1as triangulares no parecen haber sido exclusivas del ej\u00e9rcito andalus\u00ed, pues se conserva una moneda vikinga que reproduce en su reverso una bandera triangular similar a la que encontramos en los beatos, aunque con una cruz en el centro y otra coronando el asta.<\/p>\n\n\n

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Bandera vikinga, reverso de una moneda procedente de York c. 939-944, reinado de Gael Olaf Sihtricson. The Swedish History Museum, Estocolmo. Foto: Wikipedia, Public Domain<\/a> [04\/07\/2024]<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No tenemos certeza, por ello, de que los beatos reproduzcan \u00fanicamente ense\u00f1as andalus\u00edes al ilustrar el Libro de Daniel, aunque el contexto iconogr\u00e1fico s\u00ed parece querer establecer v\u00ednculos entre los hombres de Nabucodonosor y las huestes califales por medio de distintos detalles figurativos.<\/p>\n\n\n\n

Las banderas cuadrangulares y su resignificaci\u00f3n en los reinos cristianos<\/h2>\n\n\n\n

De las banderas cuadrangulares existen tanto testimonios iconogr\u00e1ficos como vestigios materiales. Algunas piezas de marfil re\u00fanen en su programa figurativo los s\u00edmbolos de poder distintivos del soberano. Es el caso de la arqueta de Leyre, realizada para Abd al-Malik hacia 1005 tras su victoria sobre los cristianos en la capital leonesa. La cara frontal de la caja presenta tres medallones lobulados decorados con distintas escenas palaciegas, disponi\u00e9ndose el soberano rodeado de dos asistentes en el de la derecha. Es una imagen importante porque el gobernante aparece portando los atributos de su poder: el anillo y la redoma en su mano izquierda, y la rama de su derecha \u2014s\u00edmbolo de la inmortalidad del monarca y del \u00e1rbol de la Vida\u2014, a los que se suma el abanico que sostiene el asistente de la derecha. Este objeto aparece minuciosamente definido, formado a partir de cintas entretejidas que crean una trama. Noelia Silva ha observado que este abanico cuadrangular podr\u00eda estar evocando el estandarte, teniendo en cuenta la presencia de otros importantes s\u00edmbolos de mando en esta pieza y, entre ellos, la \u00fanica representaci\u00f3n gr\u00e1fica conocida del jatam<\/em> o anillo real. Tanto el estandarte como el anillo fueron atributos privativos del soberano, por lo que podr\u00edamos estar ante una alusi\u00f3n en peque\u00f1o formato a la insignia militar cuya emisi\u00f3n fue privilegio exclusivo del gobernante.<\/p>\n\n\n

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El soberano con sus atributos de poder. Detalle de la arqueta de Leyre, c.1005, Museo de Navarra, Pamplona. Foto: autora.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El soberano con sus atributos de poder. Detalle de la arqueta de Leyre, c.1005, Museo de Navarra, Pamplona. Foto: autora.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Sin duda alguna, el estandarte cuadrangular mejor conservado es el conocido como pend\u00f3n de las Navas de Tolosa<\/em><\/a>, un tejido almohade de seda, bordada con hilos de oro y plata, atesorado a\u00fan hoy en el monasterio de las Huelgas en Burgos. Con un tama\u00f1o imponente propio de una raya<\/em> (3,3x2m), presenta decoraci\u00f3n vegetal, geom\u00e9trica, zoomorfa y epigr\u00e1fica. Este pend\u00f3n ha sido considerado tradicionalmente como un trofeo arrebatado al califa almohade Muhammad an-Nasir en la trascendente batalla de las Navas de Tolosa (1212). Diversos especialistas consideran m\u00e1s factible, sin embargo, que hubiera sido obtenido dos d\u00e9cadas despu\u00e9s en alguna de las campa\u00f1as emprendidas con \u00e9xito por Fernando III de Castilla y donado por \u00e9l al monasterio en el momento de encargar las obras del claustro.<\/p>\n\n\n\n

Si muchos ricos objetos andalus\u00edes fueron susceptibles de ser percibidos con cierto triunfalismo al ser apropiados, atesorados y reutilizados en los reinos cristianos, tanto m\u00e1s lo ser\u00edan los estandartes guerreros, convertidos en la expresi\u00f3n misma de la victoria. Estos emblemas del poder isl\u00e1mico peninsular se exhibieron en las iglesias, convertidos en testimonios de la conquista y del descalabro enemigo. Algunos pendones singulares fueron incluso enviados a Roma y exhibidos por el papa en la bas\u00edlica de San Pedro. As\u00ed ocurri\u00f3 en 1212, tras la batalla de las Navas cuando Inocencio III recibi\u00f3 en la Santa Sede la tienda de seda y el estandarte perdidos por el rey almohade, seg\u00fan el testimonio de un cronista de la \u00e9poca. De manera habitual las banderas, las armas y los escudos del enemigo fueron donados a los tesoros de las iglesias para agradecer la ayuda divina tras una victoria se\u00f1alada. Estos pendones tambi\u00e9n jugaron un papel importante en los desfiles propiciatorios que, en ocasiones, se celebraron en los reinos del norte peninsular antes de las batallas.<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento que tuvieron los cristianos sobre la ritualizaci\u00f3n del yihad a trav\u00e9s de estos objetos y s\u00edmbolos contribuy\u00f3, seguramente, de manera decisiva a su resignificaci\u00f3n como emblemas triunfales del cristianismo sobre el islam. Resulta, por ello, esencial, conocer la funci\u00f3n que los estandartes tuvieron en al-Andalus para comprender el significado que adoptaron despu\u00e9s, al cambiar de manos.<\/p>\n\n\n\n

Las banderas antes de la batalla: el significado pol\u00edtico de los estandartes en al-Andalus<\/h2>\n\n\n\n

No cabe duda de que las banderas cumplieron funciones pr\u00e1cticas en la guerra, como indicar la direcci\u00f3n a seguir por el ej\u00e9rcito, marcar los puntos de concentraci\u00f3n en los repliegues y se\u00f1alar la resistencia en una posici\u00f3n o su cambio de manos. Pero las banderas se exhibieron tambi\u00e9n antes y despu\u00e9s de las batallas, y fue ah\u00ed cuando adquirieron un marcado significado pol\u00edtico, alcanzando su mayor repercusi\u00f3n social. Se consideraba que los blasones eran portadores de la victoria y ven\u00edan a manifestar el auxilio divino. Eran susceptibles tambi\u00e9n de representar la derrota, ya que su p\u00e9rdida o rotura se consideraba una se\u00f1al de mal ag\u00fcero.<\/p>\n\n\n\n

La exhibici\u00f3n p\u00fablica de estandartes constituy\u00f3 una parte esencial del ceremonial de propaganda de la guerra santa en al-Andalus desde el siglo X. Estos rituales fueron esencialmente dos: el alarde y la ceremonia del anudamiento de banderas. El primero consisti\u00f3 en una exhibici\u00f3n de armas y soldados ricamente engalanados que generaba una enorme expectaci\u00f3n social. Su finalidad era claramente propagand\u00edstica, pues buscaba trasladar el mensaje de que el gobernante cumpl\u00eda con la obligaci\u00f3n de defensa de la comunidad y que \u00e9l mismo conduc\u00eda el yihad<\/em>. Era un ceremonial solemne y de prop\u00f3sito principalmente simb\u00f3lico, ya que se celebraba hasta 30 d\u00edas antes de la contienda y no parece haber tenido una finalidad log\u00edstica. Por su parte, la ceremonia del anudamiento de banderas ten\u00eda lugar poco antes de la partida de los soldados, que recib\u00edan tiras de tela con lemas escritos y cuya entrega representaba la misi\u00f3n que se les encomendaba. Algunas de las m\u00e1s rememoradas ceremonias de anudamiento de banderas se hicieron ante la mezquita aljama de C\u00f3rdoba, incorporando recursos que permitieron sacralizar las acciones b\u00e9licas. As\u00ed lo han indicado Elsa Cardoso y Javier Albarr\u00e1n, quienes observan algunos paralelismos entre estos rituales y los que tuvieron lugar en los reinos cristianos, donde la sacralizaci\u00f3n de la guerra se manifest\u00f3 en la bendici\u00f3n de soldados y armas en la iglesia antes de la contienda, y en el uso de la cruz como estandarte. Estos autores hablan de la existencia de un lenguaje ceremonial transcultural de guerra santa en todo el espacio peninsular.<\/p>\n\n\n\n

Podemos suponer que los estandartes andalus\u00edes elaborados para el yihad<\/em>, lo mismo que los cristianos, no s\u00f3lo tuvieron un alcance interno, pues tambi\u00e9n estaban dirigidos al enemigo. Las fuentes \u00e1rabes y las latinas refieren el terror que sus ense\u00f1as infund\u00edan a los adversarios infieles<\/em> en el campo de batalla. En la segunda parte de este art\u00edculo profundizaremos en las divisas que decoraron las banderas andalus\u00edes y c\u00f3mo aparecen reflejadas en el arte de los reinos cristianos.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n