{"id":508,"date":"2018-09-10T08:45:04","date_gmt":"2018-09-10T08:45:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=508"},"modified":"2024-04-24T13:07:06","modified_gmt":"2024-04-24T11:07:06","slug":"la-reconquista-un-concepto-tendencioso-y-simplificador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=508","title":{"rendered":"La Reconquista, un concepto tendencioso y simplificador"},"content":{"rendered":"\n

La fuerte toxicidad derivada de la pesada carga ideol\u00f3gica nacionalcat\u00f3lica de la Reconquista<\/em> es una de las razones principales que obligan a rechazar la idoneidad del concepto<\/h3>\n\n\n\n
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Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n<\/strong><\/a>
Universidad de Huelva<\/h4>\n\n\n\n
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Cabecera del peri\u00f3dico carlista La Reconquista<\/em>, 10 de febrero de 1873<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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English version<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a se ha atribuido a la noci\u00f3n de Reconquista<\/em> una relevancia fundamental en la explicaci\u00f3n del per\u00edodo medieval peninsular. Se trata de un concepto que, de hecho, ha servido para caracterizar el conjunto de dicho per\u00edodo ya que, seg\u00fan quienes lo defienden, permite articular el desarrollo del proceso hist\u00f3rico que transcurre entre los siglos VIII y XV, desde la conquista musulmana de 711 hasta la de Granada por los Reyes Cat\u00f3licos en 1492.<\/p>\n\n\n\n

Esta fue, de hecho, la perspectiva que adopt\u00f3 a mediados del siglo XX C. S\u00e1nchez-Albornoz (1893-1984), para quien la Reconquista<\/em> fue la aut\u00e9ntica \u2018clave\u2019 de la historia de Espa\u00f1a. Sus planteamientos han sido asumidos de manera acr\u00edtica por buena parte de la historiograf\u00eda espa\u00f1ola posterior, pese a que la fuerte influencia de sus ideas espa\u00f1olistas y religiosas convierten a dicho autor en el paradigma de la historiograf\u00eda nacionalcat\u00f3lica espa\u00f1ola de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de la amplia vigencia actual de la noci\u00f3n de Reconquista<\/em>, tanto en medios acad\u00e9micos como extraacad\u00e9micos, a mi juicio existen numerosas razones que obligan a cuestionar su idoneidad o pertinencia. A continuaci\u00f3n me propongo ofrecer una breve exposici\u00f3n resumida de algunas de dichas razones, una exposici\u00f3n necesariamente esquem\u00e1tica en la que me limitar\u00e9 a establecer los elementos b\u00e1sicos de cada uno de mis argumentos.<\/p>\n\n\n\n

La idea de la conquista de al-Andalus en los textos medievales<\/h2>\n\n\n\n

A ra\u00edz de la conquista musulmana de la Pen\u00ednsula a comienzos del siglo VIII, textos latinos elaborados en los territorios no controlados por los musulmanes registran la idea de la necesidad de combatirlos e incluso expulsarlos del territorio. Estos textos son obra de cl\u00e9rigos cristianos que act\u00faan en el entorno de las incipientes autoridades pol\u00edticas que tratan de afirmarse y legitimarse frente al poder de los soberanos Omeya de C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

Las m\u00e1s antiguas manifestaciones de estas ideas aparecen en textos elaborados en la corte de Oviedo, capital del reino de Asturias, a partir del siglo IX. Estos textos mencionan la idea de salus Spaniae<\/em>, la salvaci\u00f3n de Spania, as\u00ed como la de la expulsi\u00f3n de los musulmanes del territorio peninsular: \u2018con ellos los cristianos d\u00eda y noche afrontan la batalla y cotidianamente luchan, hasta que la predestinaci\u00f3n divina ordene que sean cruelmente expulsados de aqu\u00ed\u2019 (Cr\u00f3nica Albeldense<\/em>, finalizada en 881).<\/p>\n\n\n\n

Mucho tiempo m\u00e1s tarde, en el siglo XI, algunos textos \u00e1rabes nos permiten apreciar que la existencia de ese proyecto cristiano de liquidaci\u00f3n de la presencia isl\u00e1mica estaba lo suficientemente difundido como para que los propios musulmanes tuviesen conocimiento del mismo. As\u00ed lo revelan las Memorias<\/em> de Abd Allah, soberano de la taifa Zir\u00ed de Granada, obra en la que reproduce lo que le coment\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n Sisnando, visir del rey Alfonso VI de Castilla y Le\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abAl-Andalus \u2014me dijo de viva voz\u2014 era en principio de los cristianos, hasta que los \u00e1rabes los vencieron y los arrinconaron en Yilliqiya, que es la regi\u00f3n menos favorecida por la naturaleza. Por eso, ahora que pueden, desean recobrar lo que les fue arrebatado, cosa que no lograr\u00e1n sino debilit\u00e1ndoos y con el transcurso del tiempo, pues, cuando no teng\u00e1is dinero ni soldados, nos apoderaremos del pa\u00eds sin ning\u00fan esfuerzo\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en el siglo XI se contextualiza otro texto de sentido muy similar que registra una cr\u00f3nica \u00e1rabe m\u00e1s tard\u00eda, obra del autor magreb\u00ed Ibn Idhari. En dicho texto, Fernando I, conde de Castilla y rey de Le\u00f3n, aparece dirigi\u00e9ndose en los t\u00e9rminos siguientes a los habitantes de Toledo cuando trataba de lograr que le pagasen las parias<\/em> o tributos que quer\u00eda imponerles:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abNosotros hemos dirigido hacia vosotros [sufrimientos] que nos procuraron aquellos de los vuestros que vinieron antes contra nosotros, y solamente pedimos nuestro pa\u00eds que nos lo arrebatasteis antiguamente, al principio de vuestro poder, y lo habitasteis el tiempo que os fue decretado; ahora os hemos vencido por vuestra maldad. \u00a1Emigrad, pues, a vuestra orilla [allende el Estrecho] y dejadnos nuestro pa\u00eds!, porque no ser\u00e1 bueno para vosotros habitar en nuestra compa\u00f1\u00eda despu\u00e9s de hoy; pues no nos apartaremos de vosotros a menos que Dios dirima el litigio entre nosotros y vosotros\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Estos y otros textos que contienen obras medievales muy diversas permiten comprobar que las elites pol\u00edticas y religiosas cristianas concibieron el proyecto de combatir a los musulmanes y de liquidar su presencia en territorio peninsular. Se trata de un hecho perfectamente documentado y que est\u00e1 fuera de toda duda.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, lo que los historiadores espa\u00f1oles modernos han entendido por Reconquista<\/em> es, en realidad, algo muy distinto a eso, algo que incluye esa idea de conquista pero que, adem\u00e1s, va mucho m\u00e1s all\u00e1, lo cual obliga a distinguir cuidadosamente entre las ideas medievales de conquista y liquidaci\u00f3n de al-Andalus y el concepto moderno de Reconquista<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La idea de Reconquista en la historiograf\u00eda moderna<\/h2>\n\n\n\n

Las diferencias comienzan desde el propio t\u00e9rmino. En los textos medievales no se usa la palabra \u2018reconquista\u2019 para referirse a ese proyecto pol\u00edtico y militar de liquidaci\u00f3n de al-Andalus, salvo algunas escasas excepciones que no pueden, en absoluto, generalizarse. Por lo tanto, el t\u00e9rmino \u2018reconquista\u2019 como forma de designar la guerra contra los musulmanes no puede ser considerado de origen medieval, ni mucho menos como la forma medieval de denominar la \u2018ideolog\u00eda\u2019 que habr\u00eda sustentado dicho proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Los partidarios de la idea de Reconquista<\/em> responden a este argumento a trav\u00e9s de la diferenciaci\u00f3n entre t\u00e9rmino y concepto: aunque se admite que la palabra \u2018reconquista\u2019 apenas se usa en los textos medievales, la idea s\u00ed ser\u00eda de origen medieval. En realidad, este planteamiento es muy discutible. Como afirma el historiador mexicano M. R\u00edos \u2018el concepto no fue inventado en la Edad Media, sino que fue inventado en el siglo XIX. Y es que las palabras solo pueden nombrar y enunciar a las cosas cuando \u00e9stas existen y si antes del siglo XVIII no se utiliz\u00f3 nunca el vocablo reconquista para designar el enfrentamiento entre los reinos hispano-cristianos y Al-Andalus, se debe a que el concepto, como tal, tampoco exist\u00eda\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Lo acertado de este razonamiento queda mucho m\u00e1s claro si analizamos las definiciones que se han dado de la idea de Reconquista<\/em> a lo largo del tiempo. Tomar\u00e9 como referencia la definici\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica, la del diccionario de la Real Academia de la Lengua, en el que la acepci\u00f3n de la palabra \u2018reconquista\u2019 con el significado espec\u00edfico que se le ha dado en Espa\u00f1a solo se incorpora en una fecha tan tard\u00eda como 1936, siendo definida como \u2018recuperaci\u00f3n del territorio espa\u00f1ol invadido por los musulmanes y cuyo ep\u00edlogo fue la toma de Granada en 1492\u2019.<\/p>\n\n\n\n

La idea de \u2018recuperaci\u00f3n del territorio espa\u00f1ol invadido\u2019 implica dos cosas: que Espa\u00f1a ya era una entidad existente en el momento de la conquista isl\u00e1mica y que los musulmanes hab\u00edan arrebatado de forma ileg\u00edtima el territorio a los espa\u00f1oles. Esta definici\u00f3n resulta muy reveladora de la idea de la Reconquista<\/em> tal y como hab\u00eda sido concebida y utilizada hasta ese momento. Se trata, por lo tanto, de una noci\u00f3n que pertenece a la lectura del pasado peninsular elaborada por el nacionalcatolicismo espa\u00f1ol. Dada esa \u00edntima conexi\u00f3n ideol\u00f3gica, no resulta en absoluto extra\u00f1o que Franco se sirviese de la idea de Reconquista<\/em> para justificar su golpe de Estado contra la Rep\u00fablica, siendo elogiado por sus propagandistas como \u2018caudillo de la nueva Reconquista\u2019 (poema de Manuel Machado): si la Reconquista<\/em> medieval hab\u00eda servido para ‘liberar’ a ‘Espa\u00f1a’ de los moros, la llevada a cabo por Franco har\u00eda lo propio respecto a rojos, ateos y masones.<\/p>\n\n\n\n

La plena compatibilidad de la idea de Reconquista<\/em> con el nacionalcatolicismo queda asimismo de manifiesto en la figura de S\u00e1nchez-Albornoz, como ya se dijo con anterioridad. Esta conexi\u00f3n no es una mera casualidad, sino que responde al hecho de que la Reconquista<\/em>, lejos de ser una idea medieval, es un concepto creado por el nacionalcatolicismo a partir del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

La fuerte toxicidad derivada de la pesada carga ideol\u00f3gica nacionalcat\u00f3lica de la Reconquista<\/em> es una de las razones principales que obligan a rechazar la idoneidad del concepto. Muchos especialistas actuales consideran que, superado hoy d\u00eda el paradigma nacionalcat\u00f3lico, la Reconquista<\/em> ha quedado desideologizada y puede ser perfectamente v\u00e1lida como un concepto historiogr\u00e1fico \u2018neutro\u2019. En realidad, este argumento resulta muy cuestionable. En primer lugar, no es cierto que dicho paradigma haya quedado postergado. Al contrario, en los \u00faltimos tiempos ha recibido un fuerte impulso, como revelan ejemplos recientes<\/a>. De hecho, basta echar un vistazo a las redes sociales y a mucha de la literatura (o seudo-literatura) que se publica sobre el tema para comprobar que la Reconquista<\/em> sigue siendo entendida por muy amplios sectores en su estricto sentido original nacionalcat\u00f3lico<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, la conexi\u00f3n de la Reconquista<\/em> con la idea de unidad nacional se mantiene vigente, incluso en la historiograf\u00eda acad\u00e9mica actual. As\u00ed lo revela, por ejemplo, Seraf\u00edn Fanjul, cuando en su Al-Andalus contra Espa\u00f1a<\/em>\u00a0afirma que \u2018en ning\u00fan otro pa\u00eds europeo se vivi\u00f3 la necesidad de guerrear contra los infieles con la necesidad acuciante, como tarea colectiva, con que se sinti\u00f3 en Espa\u00f1a. Chicos y grandes percibieron el esfuerzo a largo plazo que implicaba la restauraci\u00f3n hist\u00f3rica\u2019.<\/p>\n\n\n\n

La idea de la guerra contra los infieles como \u2018tarea colectiva\u2019 sentida de igual manera por \u2018chicos y grandes\u2019 no deja de ser una simple reformulaci\u00f3n de la noci\u00f3n de Reconquista<\/em> como lucha de liberaci\u00f3n nacional, tal y como fue definida por los historiadores decimon\u00f3nicos. En realidad, dicha \u2018tarea colectiva\u2019 no fue nunca tal, ya que la guerra fue siempre el asunto que ocup\u00f3, de forma exclusiva, a las elites medievales, es decir, monarqu\u00eda, nobleza y alto clero.<\/p>\n\n\n\n

El ejemplo citado no representa un caso aislado. Hace doce a\u00f1os, el medievalista J. Valde\u00f3n public\u00f3 un libro cuyo t\u00edtulo, de nuevo, vuelve a revelar que la conexi\u00f3n entre la Reconquista<\/em> y la idea de Espa\u00f1a sigue estando vigente en la historiograf\u00eda espa\u00f1ola m\u00e1s reciente: La Reconquista. El concepto de Espa\u00f1a: unidad y diversidad<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Fuera del \u00e1mbito acad\u00e9mico, la conexi\u00f3n de la Reconquista<\/em> con la noci\u00f3n de unidad nacional est\u00e1 mucho m\u00e1s generalizada, ya que sigue plenamente vigente en amplios sectores sociales, pol\u00edticos y medi\u00e1ticos conservadores. Por ejemplo, recientemente, el c\u00e9lebre propagandista ultraderechista P\u00edo Moa ha publicado La Reconquista y Espa\u00f1a<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Con la Reconquista<\/em>, por lo tanto, ocurre algo similar a lo que ha sucedido con el franquismo: muerto el dictador, muchos pensaron que sus ideas acabar\u00edan desapareciendo por s\u00ed solas, con el paso del tiempo. En realidad, como sabemos, en 1975 muri\u00f3 Franco, pero no el franquismo.<\/p>\n\n\n\n

La Reconquista frente a las complejas realidades hist\u00f3ricas medievales<\/h2>\n\n\n\n

La naturaleza nacionalcat\u00f3lica de la Reconquista<\/em> revela que se trata de un concepto muy alejado de las realidades medievales y, por lo tanto, escasamente \u00fatil para definirlas. A continuaci\u00f3n tratar\u00e9 de resumir algunos de los argumentos que, a mi juicio, invalidan la capacidad explicativa de dicha noci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El medievo peninsular representa un per\u00edodo de enorme complejidad y riqueza. Reducirlo al proyecto cristiano de liquidaci\u00f3n de la presencia musulmana equivale, en buena medida, a ignorar esa diversidad ya que, de entrada, se est\u00e1 ignorando la perspectiva musulmana sobre ese problema. La idea de Reconquista<\/em> supone la consideraci\u00f3n de la presencia musulmana como mero objeto de conquista, soslayando, as\u00ed, una parte sustancial del per\u00edodo medieval, sin la cual resulta sencillamente imposible entender esa etapa hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s a\u00fan, hablar de \u2018re-conquista\u2019, en lugar, simplemente, de \u2018conquista\u2019, implica, en \u00faltima instancia, asumir el propio proyecto ideol\u00f3gico cristiano. Por lo tanto, la Reconquista<\/em> supone la deslegitimaci\u00f3n de la presencia musulmana y la legitimaci\u00f3n de su destrucci\u00f3n, algo que claramente contradice el presunto uso \u2018neutral\u2019 que afirman sus defensores actuales y revela la fuerte tendenciosidad inherente al concepto.<\/p>\n\n\n\n

Tanto la tendenciosidad como la renuncia a la complejidad han tenido, de hecho, consecuencias muy desfavorables para el conocimiento hist\u00f3rico. El Medievalismo espa\u00f1ol, profundamente apegado a la noci\u00f3n de Reconquista<\/em>, ha tendido de manera sistem\u00e1tica a ignorar las realidades propias de la sociedad musulmana, que ha quedado tradicionalmente excluida del \u00e1mbito de dichos estudios, cercenando, as\u00ed, una parte sustancial del medievo ib\u00e9rico. Aunque es cierto que, en la actualidad, esta situaci\u00f3n ha experimentado algunos cambios importantes, sigue habiendo una abrumadora preferencia de los medievalistas por las realidades cristianas, de modo que los estudios de al-Andalus tienen una presencia muy marginal en esa disciplina acad\u00e9mica, algo que no resulta razonable a comienzos del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

Otro de los problemas que plantea el concepto de Reconquista<\/em> es que tiende a presentar una visi\u00f3n excesivamente lineal y plana del proceso hist\u00f3rico. El proyecto de liquidaci\u00f3n de la presencia musulmana no se llev\u00f3 a cabo sin vacilaciones, cambios y alianzas estrat\u00e9gicas. La pretensi\u00f3n de otorgar continuidad lineal y unidad a un proceso tan prolongado en el tiempo fue lo que llev\u00f3 ya en 1921 a Ortega y Gasset a afirmar en su Espa\u00f1a invertebrada<\/em> que no entend\u00eda c\u00f3mo se puede llamar reconquista a algo que dura ocho siglos. El continuismo lineal que la idea de Reconquista<\/em> introduce en el an\u00e1lisis historiogr\u00e1fico resulta incompatible con la extrema complejidad de las realidades medievales, y ello es una raz\u00f3n de peso para cuestionar seriamente la validez de este concepto.<\/p>\n\n\n\n

Pero la idea de Reconquista<\/em> no solo representa un ejercicio de simplificaci\u00f3n, sino que resulta, en muchos casos, un concepto distorsionador a la hora de definir la propia realidad de la conquista cristiana. Pensemos, por ejemplo, en ciudades como Murcia, Almer\u00eda o Badajoz, que fueron fundadas por los musulmanes: \u00bfc\u00f3mo hablar de \u2018reconquista\u2019 de unas ciudades que nunca fueron \u2018conquistadas\u2019, ya que surgieron con posterioridad a la irrupci\u00f3n musulmana? Tal vez el caso m\u00e1s significativo a este respecto sea el de la propia ciudad de Granada, tambi\u00e9n fundada por los musulmanes, y cuya conquista por los Reyes Cat\u00f3licos en 1492 se considera, tradicionalmente, la culminaci\u00f3n de la Reconquista<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, la conquista del territorio musulm\u00e1n peninsular forma parte de un proceso m\u00e1s amplio de expansi\u00f3n protagonizado por las distintas monarqu\u00edas peninsulares que, en el caso de la Corona de Castilla, por ejemplo, incluy\u00f3, en la \u00e9poca de los Reyes Cat\u00f3licos, territorios como las Islas Canarias, que nunca antes hab\u00edan sido cristianas, o como el Reino de Navarra, tan cristiano como cualquiera de los dem\u00e1s reinos peninsulares. Algo similar cabr\u00eda decir de la ciudad norteafricana de Melilla, ocupada en 1497 por una flota organizada por el Duque de Medina Sidonia \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia la conquista del Emirato Nazar\u00ed de Granada de la de las Canarias, Navarra o Melilla?, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos singularizar a la primera consider\u00e1ndola Reconquista<\/em>, cuando, en realidad, todas forman parte del mismo proceso hist\u00f3rico de expansi\u00f3n de la Corona de Castilla a finales del siglo XV?<\/p>\n\n\n\n

Esta distorsi\u00f3n de la realidad hist\u00f3rica se acent\u00faa mucho m\u00e1s cuando, como se sigue haciendo hoy d\u00eda, se pretende conectar la liquidaci\u00f3n de al-Andalus con el restablecimiento de la unidad territorial peninsular. Si es cierto que el proyecto cristiano de destrucci\u00f3n de la presencia musulmana implicaba la idea del restablecimiento de la unidad del reino visigodo de Toledo, debe admitirse que ese ideal nunca lleg\u00f3 a concretarse de manera efectiva. La Hispania anterior a la conquista musulmana de 711 qued\u00f3 dividida de forma definitiva en diversas entidades pol\u00edticas. La unidad din\u00e1stica creada por los Reyes Cat\u00f3licos a finales del siglo XV entre las coronas de Castilla y Arag\u00f3n no supone la superaci\u00f3n de esa divisi\u00f3n, ya que el reino de Portugal se afirm\u00f3 desde el siglo XII de manera definitiva como una entidad independiente. <\/p>\n\n\n\n

La vieja Hispania romana y visigoda nunca volvi\u00f3 a estar integrada territorialmente despu\u00e9s de 711. La idea de la Reconquista<\/em>, que fue inventada por el nacionalismo espa\u00f1ol decimon\u00f3nico con la intenci\u00f3n de establecer un sentido de continuidad entre Hispania y Espa\u00f1a, resulta totalmente err\u00f3nea, ya que dicha continuidad es una mera ficci\u00f3n que no se corresponde con la realidad hist\u00f3rica. Hispania y Espa\u00f1a son realidades hist\u00f3ricas completamente distintas y la Reconquista<\/em> no supuso la superaci\u00f3n de esa ruptura.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, en el mejor de los casos, la Reconquista<\/em> es un concepto simplificador y tendencioso, que se remite en exclusiva a la perspectiva cristiana del proceso hist\u00f3rico medieval peninsular, ignorando la musulmana, mientras que, en el peor, constituye la m\u00e1xima expresi\u00f3n del mito nacionalcat\u00f3lico del origen de Espa\u00f1a, lastrado por una pesada carga ideol\u00f3gica fuertemente t\u00f3xica que sigue alimentando en la actualidad discursos sectarios y xen\u00f3fobos. Debido a ambas razones, parece razonable plantear la necesidad de prescindir, de forma definitiva, de la noci\u00f3n de Reconquista<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n