EEA-CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Al-Mutamid-tumba-en-Agmat.jpg?resize=1000%2C466&ssl=1\")
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Al-Mu\u201btamid b. \u2018Abb\u0101d (Beja, 1040 – Aghmat, 1095), rey de la taifa de Sevilla y aclamado poeta de al-Andalus, es una figura que ha suscitado durante mucho tiempo el surgimiento de mitos y lecturas nacionalistas. Prueba de ello es la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica y literaria en torno a \u00e9l, como es el caso de la novela hist\u00f3rica Os Luso-Arabes: Scenas da vida mussulmana no nosso pais <\/em>(1898), publicada en dos vol\u00famenes, de la autor\u00eda del portugu\u00e9s Ant\u00f3nio Maria de Oliveira Parreira (1835-1918). El lugar de nacimiento de al-Mu\u201btamid \u2015Beja, actualmente en Portugal\u2015, as\u00ed como su probable estancia en Silves durante los primeros a\u00f1os de su vida antes de ascender al trono en Sevilla, llevaron precisamente a la construcci\u00f3n de un imaginario en torno a su figura, a la que se asocian caracter\u00edsticas identitarias proto-portuguesas. Sin duda, estos anacronismos resultan m\u00e1s bien de la apropiaci\u00f3n de la historia por movimientos nacionales contempor\u00e1neos que de la informaci\u00f3n que nos transmiten las fuentes. Pero el uso y manipulaci\u00f3n de la figura de al-Mu\u201btamid como elemento proto-nacional no son exclusivos de la literatura portuguesa, ya que en Espa\u00f1a tambi\u00e9n el rey-poeta ha sido representado de una manera que evidencia lecturas nacionalistas de la historia. Uno de los ejemplos es la novela hist\u00f3rica titulada Motamid. \u00daltimo Rey de Sevilla<\/em> (1920) de Blas Infante (1885-1936) \u2015que pretend\u00eda asociar al rey poeta al movimiento andalucista\u2015. Otro ejemplo, en contexto acad\u00e9mico, es la novela Ben Ammar de Sevilla. Una tragedia en la Espa\u00f1a de los taifas<\/em> (1972) de Claudio S\u00e1nchez-Albornoz (1893-1984). Como veremos a continuaci\u00f3n, S\u00e1nchez-Albornoz no esconde sus impulsos nacionalistas cuando pretende ver en la figura de al-Mu\u201btamid la representaci\u00f3n de la unidad peninsular bajo la identidad nacional espa\u00f1ola, donde Portugal era meramente \u201cun azar hist\u00f3rico\u201d, como \u00e9l mismo lleg\u00f3 a afirmar. Este art\u00edculo se centrar\u00e1 en el an\u00e1lisis del uso de la figura de al-Mu\u201btamid en el contexto portugu\u00e9s y, especialmente en la novela hist\u00f3rica de Oliveira Parreira, as\u00ed como contemplar\u00e1 el contexto espa\u00f1ol a partir del ejemplo de la novela de S\u00e1nchez-Albornoz.<\/p>\n\n\n\n Si la historiograf\u00eda atribuye al historiador Alexandre Herculano de Carvalho Ara\u00fajo (1810-1877) el m\u00e9rito de dar al pasado isl\u00e1mico un lugar en la historia de Portugal, por otro lado, al-Andalus sigue siendo un campo de investigaci\u00f3n en el que queda mucho trabajo por hacer en la academia portuguesa, incluso casi 150 a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su Historia de Portugal<\/em> (1875). A pesar de sus m\u00e9ritos, segu\u00eda conservando una visi\u00f3n tradicional sobre el islam peninsular que, seg\u00fan \u00e9l, no estaba destinado a triunfar debido a las \u201crevoluciones\u201d permanentes y los \u201cdisturbios perpetuos\u201d que trajo consigo. Para Herculano, el dominio \u00e1rabe se caracterizaba por el \u201cdespotismo ilimitado de su poder supremo\u201d, un t\u00f3pico compartido por el orientalismo del siglo XIX que construy\u00f3 una imagen del gobernante musulm\u00e1n como d\u00e9spota oriental<\/em>. Para \u00e9l, exist\u00eda un \u201ccontraste singular\u201d entre el \u201corigen divino y puro de la fe cristiana\u201d y la \u201cvanidad y mentira del otro, que, por su fanatismo supo crear conquistadores, pero se ha mostrado siempre inepto para formar sociedades regulares y duraderas\u201d (Ara\u00fajo 1875: 91).<\/p>\n\n\n Es justamente la falta de integraci\u00f3n de los estudios \u00e1rabes e isl\u00e1micos en Portugal, as\u00ed como la forma negativa y\/o inexistente con la que la historiograf\u00eda tradicional planteaba la conquista isl\u00e1mica, lo que provoc\u00f3 la reacci\u00f3n de algunos historiadores e intelectuales que pretend\u00edan integrar al-Andalus en el relato hist\u00f3rico portugu\u00e9s, incluso a costa de profesar teor\u00edas nacionalistas similares a las de sus predecesores, pero a trav\u00e9s de lo que podr\u00edamos llamar un orientalismo positivo<\/em>. En este sentido, se publican obras \u2015que veremos a continuaci\u00f3n\u2015 que se rebelan contra el olvido del pasado isl\u00e1mico peninsular. Sin embargo, ese pasado que se pretend\u00eda recuperar no era un pasado andalus\u00ed, sino que un pasado luso-\u00e1rabe, esto es, portugu\u00e9s-\u00e1rabe, que intentaba ver en el extremo occidental de al-Andalus \u2015el Gharb al-Andalus\u2015 el embri\u00f3n de la identidad nacional portuguesa. En estas obras, por un lado, asistimos a una apropiaci\u00f3n de ese pasado y, por otro, en algunos casos, a la desposesi\u00f3n de al-Andalus de su identidad especifica arabo-isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n Una de las obras donde se identifica esta tendencia es la Hist\u00f3ria luso-\u00e1rabe. Epis\u00f3dios e figuras meridionais <\/em>(1945), de Jos\u00e9 Garcia Domingues (1919-1989), historiador y arabista de Silves. Esta obra constituye la primera monograf\u00eda en Portugal dedicada al estudio del pasado isl\u00e1mico portugu\u00e9s, en la que encontramos un conjunto de relatos de fuentes y personajes del Gharb al-Andalus y, especialmente, de Silves. La adopci\u00f3n de conceptos similares a los de la historiograf\u00eda tradicional espa\u00f1ola queda patente en el propio t\u00edtulo de su obra principal: Hist\u00f3ria luso-\u00e1rabe<\/em>. As\u00ed, adopta el concepto de \u201cluso-\u00e1rabe\u201d para el Gharb al-Andalus, que ve como precursor territorial e identitario de Portugal, concepto con muchas similitudes ideol\u00f3gicas al adoptado por la historiograf\u00eda espa\u00f1ola \u2015la \u201cEspa\u00f1a \u00e1rabe\u201d o \u201cEspa\u00f1a musulmana\u201d\u2015. Al igual que en el caso de Espa\u00f1a, donde la historiograf\u00eda tradicional secuestra<\/em> al-Andalus como una identidad exclusivamente espa\u00f1ola y proto-nacional (Mar\u00edn 2014, 9), tambi\u00e9n se produce una apropiaci\u00f3n o secuestro<\/em> del Gharb al-Andalus como si ya existiera una identidad proto-portuguesa en \u00e9poca isl\u00e1mica. Este intento de \u201cnacionalizar\u201d y \u201clusoficar\u201d es evidente en su obra, haciendo coincidir el Gharb al-Andalus desde un punto de vista hist\u00f3rico, pol\u00edtico, identitario y territorial con la antigua provincia de Lusitania, del Portugal cristiano medieval, moderno e incluso contempor\u00e1neo, como si esta g\u00e9nesis identitaria ya existiera en tiempos isl\u00e1micos y antiguos. A pesar de los esfuerzos de Alexandre Herculano por romper la relaci\u00f3n mitol\u00f3gica entre las tribus celtas lusitanas \u2015existentes antes de la conquista romana, que dieron lugar a la provincia romana de Lusitania\u2015 y el Portugal moderno y contempor\u00e1neo, popularizada por el fraile del siglo XVI Andr\u00e9 de Resende (m. 1573), el mito prevaleci\u00f3 y acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en una \u201ccreencia nacional\u201d dif\u00edcil de desarraigar, evidenciada por el uso del t\u00e9rmino \u201cluso\u201d para identificar a los portugueses (Alexandre Herculano 1875, 8).<\/p>\n\n\n Esta asociaci\u00f3n tambi\u00e9n se caracteriza por identificar el Gharb al-Andalus como un sin\u00f3nimo del actual Algarve portugu\u00e9s, al igual que muchas veces acontece con el caso de al-Andalus y Andaluc\u00eda. Tal y como ya ha se\u00f1alado Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n, la conexi\u00f3n etimol\u00f3gica entre Gharb al-Andalus y Algarve, que todav\u00eda no ha desaparecido totalmente en la historiograf\u00eda, contin\u00faa generando una identificaci\u00f3n equivocada entre los dos territorios, que las fuentes no pueden sostener, teniendo en cuenta que el Gharb al-Andalus (una identificaci\u00f3n meramente territorial) no corresponde exactamente al Portugal moderno (Garc\u00eda Sanju\u00e1n, en prensa).<\/p>\n\n\n\n En su cap\u00edtulo sobre Silves en \u00e9poca de al-Mu\u201btamid y de su visir y tambi\u00e9n poeta Ab\u016b Bakr Mu\u1e25ammad b. \u2018Amm\u0101r (1031-1086), nacido en Silves, Garcia Domingues caracteriza la vida del entonces pr\u00edncipe \u2018abb\u0101d\u00ed como pasada \u201centre los deberes de gobierno, las cacer\u00edas, los placeres del harem, las disputas po\u00e9ticas en las largas noches de fiesta, en los m\u00e1rgenes del r\u00edo Arade, envueltas en m\u00fasica\u201d (Domingues 1945, 139). Esta descripci\u00f3n revela una clara percepci\u00f3n orientalista de las cortes musulmanas como una especie de macro har\u00e9n a la entera disposici\u00f3n de sus gobernantes medio atontados entre la caza y la lujuria. La descripci\u00f3n no estar\u00eda completa sin la menci\u00f3n del mitol\u00f3gico palacio de al-Mu\u201btamid, el \u0160ar\u0101\u0177ib <\/em>(\u201cLos balcones\u201d), del que se desconoce todav\u00eda la localizaci\u00f3n, y que el autor describe en sus trabajos como una autentica visi\u00f3n de las Mil y Una Noches. Por un lado, es verdad que el imaginario en torno a la figura de al-Mu\u201btamid se remonta ya a la \u00e9poca medieval, especialmente debido a la representaci\u00f3n generada por las fuentes que culpabilizan la inacci\u00f3n y lujuria (imaginaria o no) de los reyes de taifa como causa principal de la expansi\u00f3n de los cristianos y la llegada de las dinast\u00edas bereberes (almor\u00e1vide y almohade) y consecuencia de la decadencia y p\u00e9rdida de al-Andalus. Sin embargo, es en la historiograf\u00eda contempor\u00e1nea, especialmente a partir del siglo XIX, que observamos el uso constante de estas perspectivas de lo que se considera oriental, como un ambiente repleto de lujurias propias de d\u00e9spotas e incapaces de generar sociedades duraderas, como hemos visto en las percepciones de Alexandre Herculano y en muchas otras estudiadas a partir de la fundacional obra de Edward Said (Said 1978).<\/p>\n\n\n\n Todas estas visiones, tambi\u00e9n presentes en Garcia Domingues, no impiden al fil\u00f3logo asociar las dos figuras de al-Mu\u201btamid y de Ibn \u2018Amm\u0101r como m\u00e1ximo exponente de la producci\u00f3n po\u00e9tica, asegurando que fue a trav\u00e9s de ellos que Silves alcanz\u00f3 su justo t\u00edtulo de \u201ccuna de la l\u00edrica ar\u00e1bigo-andaluza\u201d (Domingues 1945, 139), en un ejercicio nacional-regionalista sobre su ciudad natal. Igualmente, en sus trabajos se\u00f1ala que evocar el palacio \u0160ar\u0101\u0177ib<\/em>, que se asocia al rey poeta, significa evocar a una \u00e9poca, un estilo de vida: \u201cla \u00e9poca y estilo de vida de los luso-\u00e1rabes\u201d (Domingues 1947). En su narrativa hay tambi\u00e9n una clara dualidad, presente tambi\u00e9n en las visiones orientalistas de su \u00e9poca, que navega entre una visi\u00f3n sensual y guerrera de las cortes orientales, y otra del rey poeta. Por un lado, tenemos la representaci\u00f3n de la corte bajo guerreros sanguinarios y sin piedad, como el padre de al-Mu\u201btamid, al-Mu\u2018ta\u1e0did (m.1069) y, por otro la de la corte sensual de su hijo. Estas visiones de las Mil y Una Noches de los taifas son sin duda subsidiarias de aquella visi\u00f3n transmitida por el conocido relato del orientalista holand\u00e9s Reinhardt Dozy (1820-1883), qui\u00e9n tambi\u00e9n describe la vida del rey poeta ocupada casi exclusivamente entre los banquetes y los placeres de su har\u00e9n (Dozy 1932, 87).<\/p>\n\n\n Por un lado, la historiograf\u00eda ya ha identificado en Garcia Domingues una \u201cmaurofilia\u201d que se expresa, por ejemplo, en la construcci\u00f3n de conceptos como \u201cesp\u00edrito de cultura luso-\u00e1rabe\u201d (Domingues 1945, 26) para referirse a un sentimiento proto-nacionalista que ya existir\u00eda en \u00e9poca andalus\u00ed, o en afirmaciones como \u201clos moros son pueblos hermanos\u201d (Correia 2009, 168). Garcia Domingues se\u00f1alaba incluso que exist\u00eda una mudanza desde una arabofobia hacia una arabofilia en la literatura portuguesa. Pero, por otro lado, este inter\u00e9s por el pasado isl\u00e1mico no parec\u00eda centrarse en nada relacionado con sus caracter\u00edsticas isl\u00e1micas o \u00e1rabes, sino m\u00e1s bien en la identificaci\u00f3n de una identidad moz\u00e1rabe, llegando a afirmar categ\u00f3ricamente en una entrevista poco antes de su muerte (1989) la total ausencia de impacto isl\u00e1mico en la cultura portuguesa posterior, llegando a identificarse como un arabista anti\u00e1rabe (Vakil 2003, 8). Explicaba incluso la \u201csuperficial radicaci\u00f3n de la fe isl\u00e1mica en la sociedad portuguesa\u201d por la entrada en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica de contingentes militares en los que el n\u00famero de \u201c\u00e1rabes puros\u201d era muy reducido, con un gran n\u00famero de cristianos conversos al islam entre los conquistadores, lo que explicar\u00eda su tolerancia hacia las costumbres hispanas y su asimilaci\u00f3n a los \u201cvalores culturales y t\u00e9cnicos del mundo \u00e1rabe, en la medida en que no contradec\u00edan el esp\u00edritu cristiano\u201d (Pinharanda Gomes 2010). De hecho, el mismo Garcia Domingues se autodenominaba como el \u00faltimo moz\u00e1rabe, haciendo remontar su genealog\u00eda a una familia presuntamente moz\u00e1rabe del siglo XII (Pinharanda Gomes 2010). Asimismo, la aparente \u201cmaurofilia\u201d de Garcia Domingues parece selectiva, restrictiva y condicionada: \u201cmaurofilia\u201d s\u00ed, pero s\u00f3lo si se transforma en una identidad exclusivamente peninsular \u2015\u201cEspa\u00f1a musulmana\u201d o \u201cHistoria luso-\u00e1rabe\u201d\u2015 que acepta una selecta y limitada aculturaci\u00f3n \u00e1rabo-isl\u00e1mica. De hecho, estas visiones no contrastan con la germanofilia que defendiera en el pasado y que presuntamente habr\u00eda abandonado. Garcia Domingues no solamente fue miembro activo en el Movimento Nacional-Sindicalista (\u201cCamisas Azuis\u201d) y se consideraba parte de la generaci\u00f3n fascista como \u00e9l propio escribe, pero tambi\u00e9n hab\u00eda participado en un intento de golpe, a la derecha del r\u00e9gimen dictatorial de Ant\u00f3nio de Oliveira Salazar, lo que le condujo a la c\u00e1rcel en 1939 por, seg\u00fan \u00e9l mismo, pretender una revoluci\u00f3n que impusiera un r\u00e9gimen pol\u00edtico a la imagen del r\u00e9gimen hitleriano (Duarte 2007, 196; Torgal 2017, 4). De hecho, su germanofilia se manifiesta no solamente en su actividad pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n en su producci\u00f3n cient\u00edfica. En 1942 public\u00f3 O Pensamento Alem\u00e3o. Ensaio sobre o Sentido da Alma Germ\u00e2nica e Esp\u00edrito da Nova Europa<\/em>, un elogio a la \u201cepopeya\u201d alemana, Hitler y su entorno. Sin duda, la narrativa estilo epopeya nacional influy\u00f3 en la forma como el fil\u00f3logo ver\u00e1 el pasado isl\u00e1mico ib\u00e9rico ya que, tres a\u00f1os despu\u00e9s, publicar\u00eda su Hist\u00f3ria luso-\u00e1rabe<\/em>. Al-Mu\u201btamid, entre otras figuras, es vista por Garcia Domingues como definidora del \u201cesp\u00edritu de cultura luso-\u00e1rabe en dos aspectos fundamentales: el po\u00e9tico y el religioso\u201d (Domingues 1945, 26). Pero no fue Garcia Domingues quien acu\u00f1\u00f3 el concepto \u201cluso-\u00e1rabe\u201d, sino el novelista Oliveira Parreira, como veremos en la segunda parte de este texto.<\/p>\n\n\n\n Elsa Cardoso<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":5054,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[37,297,412],"coauthors":[262],"class_list":{"0":"post-5050","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-personajes","8":"tag-historiografia","9":"tag-portugal","10":"tag-sevilla","12":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Al-Mutamid-tumba-en-Agmat.jpg?fit=2080%2C968&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5050","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5050"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5050\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5060,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5050\/revisions\/5060"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5054"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5050"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5050"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5050"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=5050"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Alexandre-Herculano-Casa-Camilo.jpg?resize=696%2C949&ssl=1\")
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