{"id":5018,"date":"2024-11-01T13:48:11","date_gmt":"2024-11-01T12:48:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5018"},"modified":"2024-11-01T13:48:14","modified_gmt":"2024-11-01T12:48:14","slug":"viva-el-vino-comercio-y-consumo-de-vino-en-al-andalus-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=5018","title":{"rendered":"\u00bfViva el vino? Comercio y consumo de vino en al-Andalus (segunda parte)"},"content":{"rendered":"\n

Contamos con diversas evidencias textuales que indican que, efectivamente, el vino se consum\u00eda en al-Andalus, aunque no podemos saber en t\u00e9rminos cuantificables si su consumo entre los musulmanes andalus\u00edes era tan generalizado entre la poblaci\u00f3n musulmana como algunos autores defendieron. Lo que s\u00ed sabemos es que, de una forma u otra, la prohibici\u00f3n prescrita por el islam, que penaliza claramente el consumo de vino, se incumpli\u00f3 en distintas \u00e9pocas y lugares<\/h3>\n\n\n\n
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Adday Hern\u00e1ndez<\/a>
Universidad Complutense de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Vi\u00f1edos en las huertas del Generalife, Granada<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En la primera entrega de este art\u00edculo, se ofreci\u00f3 una panor\u00e1mica acerca de las normas isl\u00e1micas relativas al consumo y el comercio de vino y c\u00f3mo esas normas se aplicaron en contexto andalus\u00ed. El hecho de que diversos gobernantes llevaran a cabo pol\u00edticas destinadas a acabar con los lugares donde se produc\u00eda y se vend\u00eda vino, cuando las fuentes nos relatan an\u00e9cdotas en las que los mismos personajes consumen vino, ha llevado a pensar que el consumo de vino era generalizado y que las normas isl\u00e1micas no se respetaban en la pr\u00e1ctica. <\/p>\n\n\n\n

Contamos con diversas evidencias textuales que indican que, efectivamente, el vino se consum\u00eda en al-Andalus, aunque no podemos saber en t\u00e9rminos cuantificables si su consumo entre los musulmanes andalus\u00edes era tan generalizado entre la poblaci\u00f3n musulmana como algunos autores defendieron (L\u00e9vi Proven\u00e7al, 290; S\u00e1nchez Albornoz, 200). Lo que s\u00ed sabemos es que, de una forma u otra, la prohibici\u00f3n prescrita por el islam, que penaliza claramente el consumo de vino, se incumpli\u00f3 en distintas \u00e9pocas y lugares. No es sorprendente si tenemos en cuenta que las prohibiciones nunca han logrado acabar con el consumo de drogas en ning\u00fan contexto. Basta pensar en la conocida \u201cLey seca\u201d en el Estados Unidos de los a\u00f1os 20, o en las actuales leyes contra el consumo de estupefacientes en distintos lugares. Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 se entiende como \u201cconsumo generalizado\u201d? Con los datos de que disponemos a d\u00eda de hoy, \u00bfpodemos considerar que el consumo de hach\u00eds es generalizado en Espa\u00f1a o no? <\/p>\n\n\n

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Manifestaci\u00f3n en contra de la Ley Seca en Estados Unidos<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Seg\u00fan Manuela Mar\u00edn, la opini\u00f3n de Proven\u00e7al no estaba basada m\u00e1s que en dos testimonios po\u00e9ticos incluidos por Henri P\u00e9r\u00e8s en su recopilaci\u00f3n de Po\u00e9sie andalouse<\/em>\u2026 Efectivamente, la abundancia de poemas de tema b\u00e1quico en al-Andalus (o jamriyyat<\/em>) ha sido interpretada, y no solo por L\u00e9vi Proven\u00e7al, como una evidencia del consumo de vino, pero la verdad es que, aunque a d\u00eda de hoy podemos afirmar que, en mayor o menor medida, el vino se consum\u00eda, no podemos considerar a los poetas como modelo de comportamiento de un \u201candalus\u00ed medio\u201d ya que, adem\u00e1s de ser propensos a llevar estilos de vida bohemios, sol\u00edan moverse en los ambientes cortesanos. Adem\u00e1s, los temas cultivados en poes\u00eda pod\u00edan seguir modas y, por tanto, no siempre indicar\u00edan una correspondencia con las pr\u00e1cticas sociales. La misma duda gener\u00f3 la abundante poes\u00eda homoer\u00f3tica escrita en esta \u00e9poca, \u00bfcorrespond\u00eda su cultivo realmente a cierta normalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas homosexuales, o se trataba simplemente de un motivo literario? Puesto que no podemos cuantificar el consumo, este debate no tiene una respuesta f\u00e1cil. <\/p>\n\n\n\n

La poes\u00eda \u00e1rabe tradicional estaba estructurada conforme a determinadas convenciones, tanto su estructura, como en sus temas, rima, m\u00e9trica e incluso los temas cultivados. Algunos autores de \u00e9poca preisl\u00e1mica, ya hablaban sobre el vino, como \u2018Amr ibn Kulzum: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cAmada m\u00eda\u201d ya es de d\u00eda, despierta para que tomemos juntos, <\/p>\n\n\n\n

el vino de la ma\u00f1ana en tu honor, hasta agotar el de Andar\u012bn; <\/p>\n\n\n\n

Ardiente vino en su flor, si se mezclara con agua, rosa roja, <\/p>\n\n\n\n

Rociada con roc\u00edo parecer\u00eda, de tan pura que es su esencia; <\/p>\n\n\n\n

Mahmud Sobh, Historia de la literatura \u00e1rabe cl\u00e1sica, 87\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El tema b\u00e1quico dej\u00f3 de cultivarse por parte de los autores que abrazaron el islam, pero durante la primera \u00e9poca del califato abas\u00ed, los poetas llamados \u201cmodernistas\u201d, la mayor parte de los cuales eran de origen persa, aunque escribieron sus poemas en \u00e1rabe, intentaron renovar la poes\u00eda, huyendo de tales convenciones. Para ello, utilizaron metros nuevos e introdujeron temas que no se cultivaban en contexto isl\u00e1mico, especialmente la poes\u00eda b\u00e1quica. <\/p>\n\n\n\n

Hacia el siglo XI, las influencias literarias llegadas desde Bagdad a al-Andalus inclu\u00edan la poes\u00eda modernista de autores como Abu Nuwas, famoso por sus poemas sobre el vino, y los autores andalus\u00edes no solo adoptaron la m\u00e9trica, las formas y figuras ret\u00f3ricas, sino tambi\u00e9n los temas. De hecho, no fueron los temas literarios lo \u00fanico que se import\u00f3 de Oriente, sino tambi\u00e9n las tertulias de los gobernantes y miembros de la corte, y que inspiraron las composiciones de los modernistas sobre el amor, los jardines de palacio y el vino. No en vano, tambi\u00e9n recibieron el nombre de \u201ctertulias de bebida\u201d, aunque a veces pod\u00edan ser referidas simplemente como reuniones (ma\u0177alis<\/em>). Por tanto, el tema b\u00e1quico que se empieza a cultivar en al-Andalus en este momento no reflejaba las tradiciones preisl\u00e1micas de los habitantes de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, sino esas reuniones hedonistas heredadas de Oriente, cuesti\u00f3n que Eduardo Manzano ya plante\u00f3 en su art\u00edculo Juergas andalus\u00edes<\/a>.  <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Desde luego, es evidente que, en este contexto de la \u00e9lite, se daba el consumo de vino, y en el caso de determinados poetas, como Ibn Shuhayd (s. XI), que tambi\u00e9n pertenec\u00eda a este c\u00edrculo social, el consumo de vino es algo m\u00e1s que un mero tema, puesto que en otro de sus textos (Kitab al-Naranyiyat<\/em>) habla sobre c\u00f3mo se puede consumir vino sin emborracharse. Sin embargo, sabemos de otros autores, como al-Rusafi (s. XII), que escrib\u00edan poes\u00eda b\u00e1quica pese a no consumir vino.  <\/p>\n\n\n\n

En las composiciones b\u00e1quicas de los poetas modernistas, el vino representaba una met\u00e1fora del refinamiento persa frente al car\u00e1cter rudo de los \u00e1rabes que, en vez de vino, beb\u00edan leche. Detr\u00e1s de esto exist\u00eda una voluntad de reivindicar la grandeza persa sin renunciar al islam, en un movimiento que recibi\u00f3 el nombre de \u201cShu\u2018ubiyya<\/em>\u201d.  Esa misma idea aparece en un texto andalus\u00ed, en el que parece identificarse a los nuevos musulmanes de origen no \u00e1rabe con el elemento persa. Tal es as\u00ed, que la contraposici\u00f3n entre vino y leche aparece empleada con el mismo sentido en la Ep\u00edstola acerca de la superioridad de los no \u00e1rabes frente a los \u00e1rabes<\/em> de Ibn Garc\u00eda (muerto a finales del s. XI), un autor de origen vasco que sirvi\u00f3 en la corte del rey eslavo de la taifa de Denia, Muyahid al-Muwaffaq.  <\/p>\n\n\n\n

Ibn Garc\u00eda (s. XI)<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

\n

Reyes excelsos, no quemadores de bo\u00f1igas; sagaces, visten de brocado y no con el sayo que calienta excesivamente por la lana de seis ovejas; guerreros, no guardianes de lechos de agua, ni plantadores de estacas de madera; ep\u00f3nimos de estirpe, no bebedores de leche de camella; beben vino y comen asado, no los frutos del alhandal, ni huevos de lagarto; no habitan tiendas de pelo; no se calientan con bo\u00f1igas; no se atiborran con la inmunda grasa del lagarto, sus ni\u00f1os no se alimentan con reptiles. <\/p>\n\n\n\n

Rubiera, La Taifa de Denia<\/em>, 136-142. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aunque en el discurso de S\u00e1nchez Albornoz el consumo de vino se consider\u00f3 como un elemento propio de la cultura hisp\u00e1nica preisl\u00e1mica que la llegada del islam no consigui\u00f3 hacer desaparecer, este es el \u00fanico ejemplo de que disponemos que podr\u00eda constituir una evidencia de dicha afirmaci\u00f3n, y adem\u00e1s puede que la menci\u00f3n del vino en la ep\u00edstola de Ibn Garc\u00eda simplemente responda a la imitaci\u00f3n de las im\u00e1genes expresadas por los poetas modernistas de origen persa. No solo eso, sino que m\u00e1s que a una reivindicaci\u00f3n \u00e9tnica o cultural, el texto parece responder a objetivos pol\u00edticos (la alabanza a los reyes eslavos a los que serv\u00eda Ibn Garc\u00eda).  <\/p>\n\n\n\n

Haciendo un recorrido cronol\u00f3gico, aunque Yahya al-Gazal introduce la poes\u00eda b\u00e1quica en \u00e9poca del emirato omeya, si analizamos los poemas b\u00e1quicos que se han conservado a lo largo de la historia de al-Andalus, la \u00e9poca de taifas se lleva la palma. Es l\u00f3gico si tenemos en cuenta que esta etapa coincide con el momento de mayor apertura hacia las influencias literarias y culturales procedentes de Bagdad. Hemos hablado ya de Ibn Shuhayd de C\u00f3rdoba, pero podr\u00edamos poner otros muchos ejemplos de las taifas de Sevilla, Zaragoza, Badajoz, Silves, etc. Los versos que el cristiano Ibn Gundisalvo, visir del rey de la taifa de Zaragoza, al-Muqtadir, dedica a al-Mu\u02bftamid, rey de la taifa de Sevilla (quien, por otro lado, tambi\u00e9n compuso versos de tem\u00e1tica b\u00e1quica), implican al propio rey en esta actividad: <\/p>\n\n\n\n

\n

Dicen que la tiniebla es por ti d\u00eda <\/p>\n\n\n\n

 \u2014como esa oscuridad es el d\u00eda del hombre inteligente\u2014,  <\/p>\n\n\n\n

y deseaba una noche en la que nunca se pusiese <\/p>\n\n\n\n

 el sol de esa grandeza, donde uno a otro nos sirvi\u00e9semos a solas <\/p>\n\n\n\n

 un vino igual que la saliva del amado, <\/p>\n\n\n\n

 y levantarme luego como si hubiera vivido un sue\u00f1o <\/p>\n\n\n\n

  y lo ocultase por miedo a los esp\u00edas.  <\/p>\n\n\n\n

Teresa Garulo, \u201cNotas sobre muyun en al-Andalus\u201d, 102. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este fragmento de Ibn Gundisalvo es bastante revelador, ya que la menci\u00f3n a \u201clos esp\u00edas\u201d, de quienes no sabemos nada, indica que las reuniones nocturnas no se llevaban a cabo abiertamente, y que lo que all\u00ed suced\u00eda, no deb\u00eda trascender. Lo que pasaba en el ma\u0177lis<\/em>, se quedaba en el ma\u0177lis\u2026<\/em>Siempre y cuando no hubiese esp\u00edas. <\/em>Adem\u00e1s de que el efecto del vino pod\u00eda hacer que revelasen estrategias pol\u00edticas y militares, el cometer determinados pecados pod\u00eda dar armas a un contrincante pol\u00edtico para movilizar a los ulemas y a la poblaci\u00f3n contra determinado gobernante. <\/p>\n\n\n

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Imagen del Hadith Bayad wa Riyad, manuscrito datado en el siglo XIII. Biblioteca Apost\u00f3lica de la Ciudad del Vaticano Vat.ar.368.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Si seguimos adelante en el tiempo, aunque la producci\u00f3n po\u00e9tica disminuye en el periodo almor\u00e1vide, no desaparece totalmente, y tambi\u00e9n disponemos de alg\u00fan ejemplo, como los versos del jienense Abu Ya\u2018far ibn Sa\u2018id (s. XII), o del valenciano Ibn al-Zaqqaq (s. XII): <\/p>\n\n\n\n

\n

Haced girar en rueda el vino sobre el vergel cubierto de roc\u00edo;  <\/p>\n\n\n\n

la sentencia de la aurora es ya firme entre las tinieblas.  <\/p>\n\n\n\n

Los luceros del horizonte no han tramontado,  <\/p>\n\n\n\n

sino que se han trasladado de los cielos a los jardines. <\/p>\n\n\n\n

Ibn al-Zaqqaq, Poes\u00edas<\/em>. Trad. Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez, 46-47. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Recordemos que en \u00e9poca almor\u00e1vide el almotac\u00e9n de Sevilla, Ibn \u2018Abdun, hace referencia al Guadalquivir como lugar donde se compra y se consume vino. Pues bien, Ibn Safar de Almer\u00eda (s. XII), que vivi\u00f3 a caballo entre la \u00e9poca almor\u00e1vide y la almohade, escribi\u00f3 los siguientes versos, confirmando as\u00ed que los espacios fluviales constitu\u00edan un lugar alejado de la estricta vigilancia en este momento: <\/p>\n\n\n\n

\n

Si hubiesen visto tus ojos un barco, lleno de j\u00f3venes,  <\/p>\n\n\n\n

en quien la alegr\u00eda mostraba su esparcimiento,  <\/p>\n\n\n\n

bebiendo en rueda al cobijo de las velas,  <\/p>\n\n\n\n

cada uno con su copa en la mano,  <\/p>\n\n\n\n

habr\u00edas pensado que era un p\u00e1jaro que, <\/p>\n\n\n\n

 por miedo de la tempestad,  <\/p>\n\n\n\n

hab\u00eda extendido lleno de ternura las alas sobre sus polluelos. <\/p>\n\n\n\n

Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez, El Libro de las banderas<\/em>, 75 y 236. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En cuanto a la \u00e9poca almohade, pese a la destrucci\u00f3n de los mur\u00fas, esos silos donde se reun\u00eda gente de dudosa reputaci\u00f3n y donde se beb\u00eda vino, disponemos de varios poemas de este periodo, como los de Ibn Sahl de Sevilla (s. XIII), Abu Bakr ibn Hisham (s. XIII), o los de \u02bfAbd al-Mawl\u00e0 (s. XIII), que se consideraron especialmente escandalosos, no por el vino, sino por renegar de la religi\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\u2018Abd al-Mawl\u00e0<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

\n

Amigo, bebe en un jard\u00edn, bajo un cielo brillante, <\/p>\n\n\n\n

esc\u00e1nciame una vez tras otra ese vino y la saliva <\/p>\n\n\n\n

de una gacela en cuyas mejillas sale el sol m\u00e1s hermoso; <\/p>\n\n\n\n

no dejes escapar el tiempo de la copa y de la amada, <\/p>\n\n\n\n

y ap\u00e1rtate de aquello que esos hombres en su ignorancia imponen; <\/p>\n\n\n\n

buscan vanas mentiras al renunciar al mundo real. <\/p>\n\n\n\n

No existe m\u00e1s que lo que ves, soy quien mejor conoce esa doctrina. <\/p>\n\n\n\n

Teresa Garulo, \u201cNotas sobre muyun en al-Andalus\u201d, 103-104. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para defenderse de las acusaciones de Abu \u2018Imran Musa Ibn Sa\u2018id, \u2018Abd al-Mawla dice que su poema son solo palabras y no hechos. <\/p>\n\n\n\n

Abu Bakr ibn Hisham<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

\n

Me censuran porque amo la org\u00eda y la copa, <\/p>\n\n\n\n

cuando ya ha aparecido la flor de las canas en mi cabeza. <\/p>\n\n\n\n

Mas t\u00fa ves que la rama, cuando m\u00e1s necesita beber, <\/p>\n\n\n\n

es precisamente en los d\u00edas en que aparece vestida con las flores. <\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda G\u00f3mez. El Libro de las banderas<\/em>, 182. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ambos ejemplos reflejan un control de este tipo de actividades. En el primer caso dice claramente \u201cap\u00e1rtate de aquello que esos hombres en su ignorancia imponen<\/em>\u201d, y en el segundo, Ibn Hisham habla directamente de una \u201ccensura<\/em>\u201d, aunque este temor se observa tambi\u00e9n en composiciones del periodo de taifas, como algunos de los versos de Ibn \u1e62\u0101ra al-\u0160antar\u012bn\u012b, quien escribi\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

\n

En vuestra tierra nos es l\u00edcito <\/p>\n\n\n\n

descuidar la oraci\u00f3n y beber vino, <\/p>\n\n\n\n

Aunque es algo prohibido <\/p>\n\n\n\n

huyendo en busca del fuego del infierno, <\/p>\n\n\n\n

m\u00e1s soportable y m\u00e1s piadoso que \u0160ulayr. <\/p>\n\n\n\n

Cuando el viento del Norte sopla en vuestra comarca, <\/p>\n\n\n\n

\u00a1Feliz aquel que en las llamas disfruta! <\/p>\n\n\n\n

Ibn \u1e62\u0101ra al-\u0160antar\u012bn\u012b. Poemas del fuego y otras casidas<\/em>. Trad. Teresa Garulo, 261. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y tambi\u00e9n podemos detectar ese control en composiciones posteriores, como la de Ibn Jatima (s. XIV), donde los mencionados \u201cesp\u00edas\u201d parecen particularmente interesados en evitar el consumo de vino: <\/p>\n\n\n\n

\n

Apres\u00farate a besar la boca y la copa;  <\/p>\n\n\n\n

bebe en un jard\u00edn de azahar y mirto  <\/p>\n\n\n\n

y esc\u00e1nciame un vino puro, transparente,  <\/p>\n\n\n\n

cuya diafanidad escapa a la vigilancia de los esp\u00edas.  <\/p>\n\n\n\n

Apenas lo he visto en la mano del copero,  <\/p>\n\n\n\n

cuando ya aparece en la mejilla del que lo bebi\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

El D\u012bw\u0101n de Ibn J\u0101tima<\/em>, 107. Trad. Soledad Gibert. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En \u00e9poca nazar\u00ed, \u00e9poca en la que precisamente vivi\u00f3 Ibn Jatima, la producci\u00f3n de este tipo de poes\u00eda vuelve a aumentar. Literatos y poetas imitan las composiciones de la \u00e9poca de esplendor de las Taifas; y en este proceso, los poemas de tema b\u00e1quico ocupan un lugar central. De nuevo, desconocemos hasta qu\u00e9 punto existe una correspondencia entre las expresiones literarias y las pr\u00e1cticas sociales, m\u00e1s a\u00fan cuando en el Oriente isl\u00e1mico las jamriyyat<\/em> gozaron de gran fama en los siglos XII y XIII, justo la \u00e9poca previa al periodo nazar\u00ed.  <\/p>\n\n\n

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\"\"
Ataifor de Benet\u00fasser (s. XI). Museo Nacional de Cer\u00e1mica y Artes Suntuarias Gonz\u00e1lez Mart\u00ed<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

De nuevo, tenemos indicios de que, al menos en el \u00e1mbito privado de la \u00e9lite, el vino se consum\u00eda, y ya en el art\u00edculo sobre \u201cjuergas\u201d, se hace referencia a los remedios contra la resaca que menciona el pol\u00edgrafo Ibn al-Jatib, quien fue visir de dos reyes nazar\u00edes. Aqu\u00ed unos versos suyos: <\/p>\n\n\n\n

\n

En adornadas copas (el vino) aparece como novia  <\/p>\n\n\n\n

de rojo pecho y mejillas.  <\/p>\n\n\n\n

La diversi\u00f3n ha sido la dote cuando pedimos su mano  <\/p>\n\n\n\n

y las melod\u00edas de las cantoras fueron los testigos. <\/p>\n\n\n\n

Al-Zahrani, Aspectos culturales e ideol\u00f3gicos<\/em>, 588. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Los m\u00edsticos suf\u00edes tambi\u00e9n emplean el g\u00e9nero b\u00e1quico como forma de expresi\u00f3n, lo cual quiz\u00e1 indica el uso del vino como medio para alcanzar el \u00e9xtasis m\u00edstico y experimentar aperturas espirituales. Dicho uso se refleja, por ejemplo, en una de las composiciones Ibn al-Yayyab (m. 1348), poeta de los muros de la Alhambra, quien, seg\u00fan Rubiera Mata, recibi\u00f3 ense\u00f1anzas m\u00edsticas en la ciudad de M\u00e1laga (Rubiera,\u202f\u201cIbn al-\u0176ayy\u0101b\u201d, <\/em>DBE-RAH):\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\n

S\u00edrveme el vino puro, sin mezcla, <\/p>\n\n\n\n

que es mi descanso y medicina; <\/p>\n\n\n\n

si se vierte una sola gota en el vaso, <\/p>\n\n\n\n

el cristal transparenta la ardiente claridad; <\/p>\n\n\n\n

si lo bebe el pervertido, <\/p>\n\n\n\n

le ofrece un enigma con un secreto oculto; <\/p>\n\n\n\n

si lo bebe el iniciado, <\/p>\n\n\n\n

le mostrar\u00e1 la verdad clara; <\/p>\n\n\n\n

le dejar\u00e1 suspendidos los sentidos <\/p>\n\n\n\n

de forma que no podr\u00e1 hacer viaje nocturno o diurno. <\/p>\n\n\n\n

Rubiera,\u202fIbn al-\u0176ayy\u0101b: El otro poeta de la Alhambra<\/em>, 46. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por tanto, podr\u00edamos considerar que los poemas b\u00e1quicos que se conservan s\u00ed reflejan una realidad, pero es la realidad de las \u00e9lites, y no de las masas. Como en otros asuntos sobre los que la jurisprudencia isl\u00e1mica se pronuncia, en lo que se refiere a la prohibici\u00f3n del consumo de vino, los textos apuntan a que las clases privilegiadas de la sociedad, principalmente los gobernantes y la administraci\u00f3n, quienes adem\u00e1s controlaban el brazo ejecutivo de la ley, desoyeron las opiniones de los juristas con respecto a la prohibici\u00f3n del consumo de alcohol, principalmente en el \u00e1mbito privado. Fuera de estos c\u00edrculos, como ya apunt\u00f3 en su d\u00eda Manuela Mar\u00edn, el consumo debi\u00f3 mantenerse en un \u00e1mbito social bastante marginal, no solo porque las restricciones debieron dificultar el acceso al vino, sino tambi\u00e9n porque su prohibici\u00f3n constitu\u00eda un pilar fundamental de la ortodoxia isl\u00e1mica y eso debi\u00f3 derivar en una gran presi\u00f3n social contra esta pr\u00e1ctica. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n