{"id":4831,"date":"2024-06-28T09:03:00","date_gmt":"2024-06-28T07:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4831"},"modified":"2024-06-25T14:44:52","modified_gmt":"2024-06-25T12:44:52","slug":"el-caliz-de-valencia-al-zahira-y-el-grial-de-parsifal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4831","title":{"rendered":"El c\u00e1liz de Valencia, al-Z\u0101hira y el \u00abGrial\u00bb de Parsifal"},"content":{"rendered":"\n

No cabe duda de que la inscripci\u00f3n grabada en el pie del C\u00e1liz dice en \u00e1rabe li-l-z\u0101hira<\/em>, en estilo caligr\u00e1fico c\u00fafico, que se caracteriza por la rigidez. El texto inscrito solo puede explicarse en relaci\u00f3n con la ciudad palatina cordobesa de igual nombre<\/h3>\n\n\n\n
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Carmen Barcel\u00f3<\/a>
Profesora honoraria de la Universidad de Valencia<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de \u00abEl Salvador\u00bb de Juan de Juanes. Museo del Prado<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Reliquias, trofeos y otros objetos a los que se concede un valor especial suelen actuar de recordatorio de personajes elegidos o tocados por la perfecci\u00f3n. En general, se tienen por algo digno y merecedor de respeto. La conquista de Jerusal\u00e9n durante la primera Cruzada (1099) favoreci\u00f3 la creaci\u00f3n de un reino cristiano en aquellas tierras del Pr\u00f3ximo Oriente (hasta entonces bajo el islam) y propici\u00f3 durante el siglo XII la llegada a Europa de las copas y platos donde se supon\u00eda habr\u00eda celebrado Cristo la \u00daltima Cena, as\u00ed como de partes de la pretendida madera de la cruz donde padeci\u00f3 la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, los documentos peninsulares de la Edad Media \u2013que no describen la copa del Mes\u00edas\u2013 la llaman \u201cc\u00e1liz\u201d y a veces greal<\/em>. El Grial, adaptaci\u00f3n espa\u00f1ola del nombre que aparece en composiciones literarias europeas medievales, designa un cuenco dotado de supuestos poderes m\u00e1gicos, en el que Jos\u00e9 de Arimatea habr\u00eda recogido la sangre de Jes\u00fas crucificado.<\/p>\n\n\n

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C\u00e1liz de Valencia. Fotograf\u00eda de Irene Higueras Castillo (apud<\/em> Arasa)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Una de las reliquias veneradas en la catedral de Valencia es el c\u00e1liz (altura total 17 cm) tambi\u00e9n llamado Santo Grial. Es una copa romana de \u00e1gata (di\u00e1metro 9 cm) montada \u2013seg\u00fan parece en el siglo XIV\u2013 en un cuerpo de oro formado por dos asas, fuste y garras que sujetan el pie formado por un cuenco bizantino ovalado, tambi\u00e9n de \u00e1gata, de los habituales en los siglos X al XII. Este \u00faltimo lleva sobre su cara exterior una inscripci\u00f3n que solo se conoci\u00f3 cuando fue sometido a limpieza en los a\u00f1os cincuenta del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

No es mi objetivo determinar aqu\u00ed si la citada copa fue usada por Jesucristo, tema que dejo en manos de la teolog\u00eda cristiana y de las creencias de cada cual.
Tambi\u00e9n, junto a la valenciana, hay otras dos reliquias a las que atribuyen el honor de ser las aut\u00e9nticas: el c\u00e1liz de Le\u00f3n y el Sacro Catino de G\u00e9nova.<\/p>\n\n\n

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Sacro Catino de G\u00e9nova. Fotograf\u00eda de Jose Luiz Bernardes Ribeiro. Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Este \u00faltimo, de cuerpo hexagonal (di\u00e1metro 32 cm), es de vidrio de color verde, bizantino o egipcio, de los siglos IX o X. Seg\u00fan la tradici\u00f3n fue llevado a Italia tras la Primera Cruzada; otros suponen que Alfonso VII (r. 1126-1157) se la habr\u00eda dado a los genoveses que le acompa\u00f1aron en el saqueo de Almer\u00eda (1147). Se guarda en el museo del tesoro de la catedral de San Lorenzo y se tiene por copia de la bandeja \u2013para algunos la copa\u2013 usada por Cristo en la \u00daltima Cena.<\/p>\n\n\n

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C\u00e1liz de la catedral de Le\u00f3n, llamado de Do\u00f1a Urraca. Fotograf\u00eda: National Geographic<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La otra reliquia es el c\u00e1liz llamado de \u00abdo\u00f1a Urraca\u00bb, reina de Le\u00f3n (r. 1109-1126). Est\u00e1 en la bas\u00edlica leonesa de San Isidoro, se ignora su origen y lo forman tambi\u00e9n dos cuencos romanos, en este caso de \u00f3nice. Margarita Torres y Jos\u00e9 Miguel Ortega sostienen que en su forma actual se remontar\u00eda al siglo XI y ser\u00eda el aut\u00e9ntico Grial, donado en 1055-1056 por el califa fatim\u00ed de Egipto al-Mustan\u1e63ir (r. 1036-1094) a Iqb\u0101l al-dawla (r. 1045-1076), de la taifa de Denia; \u00e9ste lo habr\u00eda regalado al rey Fernando I de Le\u00f3n (r. 1035-1076). La hip\u00f3tesis y la investigaci\u00f3n realizada han merecido severas cr\u00edticas por su escaso valor acad\u00e9mico, los errores en la ex\u00e9gesis de los textos y la impostura de los dos documentos \u00e1rabes sobre pergamino que Gustavo Turienzo Veiga pretende haber \u00abdescubierto\u00bb en persona nada menos que en la Biblioteca Nacional egipcia y luego en la Biblioteca de la mezquita y universidad isl\u00e1mica de al-Azhar, en El Cairo.<\/p>\n\n\n\n

El C\u00e1liz de Valencia<\/h2>\n\n\n\n

El profesor de la universidad de Valencia Ferran Arasa, experto estudioso del c\u00e1liz, cree viable que para hacerlo se utilizaran en la Edad Media una copa romana y un cuenco ovalado bizantino que formar\u00eda la base, ambos de \u00e1gata.<\/p>\n\n\n\n

La copa el\u00edptica, que se insert\u00f3 al pie en forma invertida, lleva inscrito un ep\u00edgrafe (ancho 15 mm), desde cerca de la boca hacia el pie, en el lado izquierdo de la cara externa posterior, casi paralelo al eje menor. Est\u00e1 inciso usando rueda y polvo abrasivo; qui\u00e9n lo realiz\u00f3, d\u00f3nde, cu\u00e1ndo y con qu\u00e9 intenci\u00f3n son datos y circunstancias desconocidos.<\/p>\n\n\n

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Inscripci\u00f3n del cuenco de la base del c\u00e1liz de Valencia.
Fotograf\u00eda de Irene Higueras Castillo (apud<\/em> Arasa)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Dicho ep\u00edgrafe no se hab\u00eda visto nunca, ni se hab\u00eda mencionado antes en ninguna publicaci\u00f3n hasta que el c\u00e1liz se limpi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950. Antonio Beltr\u00e1n, catedr\u00e1tico de Arqueolog\u00eda en la universidad de Zaragoza, fue quien lo descubri\u00f3 al pasar su mano sobre la superficie del cuenco. Cuando edit\u00f3 su estudio en 1960 incluy\u00f3 un calco del grabado e identific\u00f3 su escritura \u00e1rabe y sus caracteres de estilo c\u00fafico.<\/p>\n\n\n\n

Confiesa Beltr\u00e1n que primero ley\u00f3 al rah[w] rahun<\/em>, obteniendo del diccionario \u00e1rabe-franc\u00e9s de Kazimirski las peregrinas traducciones \u2018ancho y plano\u2019 y \u2018rojo delicado\u2019. Sin hallarle sentido a que se grabaran estos textos, consider\u00f3 que fuera \u00abli-lzahirati <\/em>o lilz\u00e1hira<\/em>\u00bb, t\u00e9rminos que tradujo: \u201c\u00abpara el que reluce\u00bb, \u00abpara el que da brillo\u00bb, es decir, \u00abpara Dios\u00bb\u201d, sin advertir el error de usar el masculino. Concluy\u00f3: \u201cesta lectura estar\u00eda muy de acuerdo con nuestra opini\u00f3n de que esta vasija pudiese ser utilizada como naveta para incienso\u201d; pero al observar que el nombre grabado es femenino, dio otro significado, tambi\u00e9n poco exacto: \u201cpara la m\u00e1s floreciente\u201d.<\/p>\n\n\n

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Calco (Beltr\u00e1n, 1960)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Adem\u00e1s, el catedr\u00e1tico de Zaragoza consult\u00f3 a Don Manuel G\u00f3mez Moreno y Don Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez, las figuras de m\u00e1ximo prestigio en la \u00e9poca en los campos de la Historia del Arte Isl\u00e1mico y la Filolog\u00eda \u00c1rabe, los cuales vieron li-l-z\u0101hira<\/em> ( \u0644\u0644\u0632\u0627\u0647\u0631\u0629 ), una lectura que entendieron se refiere al alc\u00e1zar que Almanzor (r. 981-1002) orden\u00f3 edificar en C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

Al-Z\u0101hira<\/h2>\n\n\n\n

Es de sobra conocido que \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n III hab\u00eda construido a poca distancia de la capital del califato una ciudad que llam\u00f3 al-Zahr\u0101\u2019 \u2018la m\u00e1s brillante\u2019. Emul\u00e1ndola, el famoso gobernante al-Man\u1e63\u016br levant\u00f3 otra ciudad palatina como sede del gobierno de Hi\u0161\u0101m II (r. 976-1013), a la que dio el nombre m\u00e1s modesto de al-Z\u0101hira \u2018la brillante\u2019. Erigida entre 978 y 981, esta nueva construcci\u00f3n tuvo una breve existencia, pues el califa al-Mahd\u012b (r. 1009) orden\u00f3 destruirla y saquearla.<\/p>\n\n\n\n

En este asunto Beltr\u00e1n sigue los argumentos que le dieran los prestigiosos G\u00f3mez Moreno y Garc\u00eda G\u00f3mez y entiende que lo grabado no se refiere a una persona de nombre al-Z\u0101hira sino, como afirma, \u201cal palacio cordob\u00e9s, a cuyas vajillas ricas pertenecer\u00eda, siendo de fabricaci\u00f3n cordobesa y no importaci\u00f3n de Oriente<\/em>\u201d, subrayando as\u00ed la filiaci\u00f3n del artesano, pero sin excluir que fuera un producto importado por el comercio que la pen\u00ednsula manten\u00eda con Egipto y Siria en el siglo X.<\/p>\n\n\n\n

Coincidiendo con el VIII Congreso Eucar\u00edstico Nacional (Valencia, 1972), el can\u00f3nigo lectoral de la catedral de Valencia, Juan \u00c1ngel O\u00f1ate, en la nueva versi\u00f3n ampliada de un op\u00fasculo suyo sobre el C\u00e1liz, escrito con motivo del XXXV Congreso Eucar\u00edstico Internacional (Barcelona, 1952), contradice la lectura defendida por Beltr\u00e1n. Partiendo del apriorismo de que es imposible que \u201chubiesen puesto como base del Santo Grial un vaso profano, que hubiese estado al servicio de los mahometanos\u201d, con una fotograf\u00eda enga\u00f1osa que muestra las marcas blanquecinas producidas por la humedad en la piedra, y convencido de que \u201cla inscripci\u00f3n, que se dice \u00e1rabe, no hab\u00eda sido correctamente le\u00edda e interpretada\u201d, O\u00f1ate se dirige a \u201cun erudito \u00e1rabe: el Dr. Youssef al-Farkh\u201d (o al-Karkh como consta en los agradecimientos).<\/p>\n\n\n

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Reproducci\u00f3n del ep\u00edgrafe del cuenco de la base del c\u00e1liz de Valencia (apud<\/em> O\u00f1ate, 1972)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No hay bibliograf\u00eda sobre la cultura \u00e1rabe medieval a nombre del citado doctor ni evidencia de que investigara o escribiera sobre ella. Consta que Youssef al-Farkh fue amigo de los arquitectos Fernando Higueras (1930-2008) y Miguel Fisac (1913-2006) y medi\u00f3 para que los dos dise\u00f1aran edificios en los Emiratos \u00c1rabes. Como comprador de terrenos en Benidorm y Cullera fue cliente del conocido abogado valenciano Vicente Giner Boira que, dado su estatus, pudo tal vez poner al can\u00f3nigo O\u00f1ate en contacto con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Al-Farkh dibuja dos palabras \u00e1rabes que seg\u00fan parece ve en la fotograf\u00eda del pie del c\u00e1liz y para la segunda propone Maryam, esto es Mar\u00eda; para la primera tantea abadan <\/em>\u2018siempre\u2019, abn\u0101<\/em>\u2019 \u2018hijos\u2019 o lilbara <\/em>\u2018para la Humanidad\u2019 (sic<\/em>), pero se decanta por la que elige O\u00f1ate, que dice ha de leerse Almagd limariam<\/em> y traduce \u201cGloria a Mar\u00eda\u201d. El ilustre can\u00f3nigo remarca en nota que \u201cotro arabista nos dijo que \u2013tal vez\u2013 pudiera significar Gloria al hijo de Mar\u00eda<\/em>, lo que concordar\u00eda con nuestra hip\u00f3tesis\u201d, pero silencia su nombre y m\u00e9ritos.<\/p>\n\n\n

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Dibujo de Youssef Al-Farkh (apud O\u00f1ate, 1972)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Confiesa O\u00f1ate que efectu\u00f3 una segunda consulta. Esta vez se dirigi\u00f3 a l\u2019\u00c9cole Biblique et Arch\u00e9ologique Fran\u00e7aise de J\u00e9rusalem, fundada por la Orden Dominicana y entonces dirigida por el investigador del Nuevo Testamento e historia y literatura rab\u00ednicas padre Pierre Benoit. Contest\u00f3 que el padre F. L. Lemoine, profesor de hebreo, arameo y siriaco en aquella fecha, propon\u00eda leer al-ra\u1e25\u012bm<\/em> \u2018el misericordioso\u2019, mandando el dise\u00f1o y avisando que es un ep\u00edteto que dan a Dios los musulmanes; con ello basta para que O\u00f1ate lo ignore.<\/p>\n\n\n

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Dibujo del dominico F. L. Lemoine (apud<\/em> O\u00f1ate, 1972)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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O\u00f1ate traslad\u00f3 por carta a Beltr\u00e1n la nueva hip\u00f3tesis, basada en las lecturas de Al-Farkh y, seg\u00fan dice, el conocido arque\u00f3logo le contest\u00f3 haciendo notar que la inscripci\u00f3n hab\u00eda sido hecha \u201cpor manos inexpertas, que no conocen bien el \u00e1rabe. La letra es muy tosca y falta de arte. Es burda: moz\u00e1rabe sin duda\u201d. Y con estas malas lecturas y peregrinos comentarios que no merecen cr\u00edtica se cerr\u00f3 entonces el tema del ep\u00edgrafe \u00e1rabe.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abgrial\u00bb de Parsifal<\/em><\/h2>\n\n\n\n

No faltan otras conjeturas absurdas sobre nuestro letrero \u00e1rabe, partiendo de conveniencias ideol\u00f3gicas. Una se basa en el mito del Grial, que nace con la narrativa europea del siglo XII basada en el ciclo art\u00farico bret\u00f3n que dar\u00eda pie a las novelas de caballer\u00eda. En la narraci\u00f3n Perceval<\/em>, tambi\u00e9n llamada Le Conte du Graal<\/em> del poeta Chr\u00e9tien de Troyes (ca. 1135-ca. 1183), escrita hacia 1180, el ni\u00f1o Perceval \u2013que aspira a ser caballero del rey Art\u00fas\u2013 entra un d\u00eda en el castillo del rey Pescador y ve a un paje que lleva una lanza que gotea sangre y detr\u00e1s una joven con un grial o copa luminosa. Al d\u00eda siguiente todo ha desaparecido y marcha con sus compa\u00f1eros en busca del castillo del graal<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En la tradici\u00f3n alemana, que inspira la \u00f3pera de Richard Wagner (1813-1883), se identifica el Grial con una piedra preciosa. La abadesa y m\u00edstica Hildegard von Bingen lo relaciona con la lapis exillis<\/em>, piedra desprendida de la corona de Lucifer en el momento de su rebeli\u00f3n contra Dios. En 1983 Hans-Wilhelm Sch\u00e4fer, profesor de literatura en el Colegio Humboldt (San Jos\u00e9, Costa Rica), pretend\u00eda leer en el c\u00e1liz valenciano (alterando el dise\u00f1o del grabado) al-labzit \u1e63il\u012b\u1e63<\/em> para conseguir as\u00ed reproducir el lat\u00edn LAPSIT EXILLIS del Parzival <\/em>(IX, 469) de la leyenda del Gral o Grial de Wolfram von Eschenbach. Se ocup\u00f3 de desenmascarar tal manipulaci\u00f3n el conocido arabista alem\u00e1n Paul Kunitzsch en 1984, quien manifest\u00f3 su opini\u00f3n a favor de la lectura de sus colegas espa\u00f1oles antes citados, es decir li-l-Z\u0101hira<\/em>.<\/p>\n\n\n

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Dise\u00f1o de Sch\u00e4fer modificando los de O\u00f1ate (apud <\/em>Kunitzsch)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Consideraciones finales<\/h2>\n\n\n\n

Antes de reeditar su estudio en 1984, Beltr\u00e1n revis\u00f3 el tema del ep\u00edgrafe y para ello consult\u00f3 con el catedr\u00e1tico de Zaragoza, Federico Corriente, otro arabista de prestigio internacional, que le ratific\u00f3 que la lectura li-l-Z\u0101hira<\/em> era la correcta.<\/p>\n\n\n\n

Pero de nuevo O\u00f1ate en su tercera edici\u00f3n (1990), a\u00f1ade en nota que \u00e9l mismo viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n y en la \u00c9cole Biblique consult\u00f3 con varios especialistas que creyeron que la inscripci\u00f3n estaba en escritura hebrea, aunque no supieron transcribirla ni traducirla; aunque el conocido arque\u00f3logo y biblista Michele Piccirillo (1944-2008) del Studium Biblicum Franciscanum le dijo que era \u00e1rabe y se deb\u00eda leer Al-Zahirah<\/em> \u2018la Florida\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Parec\u00eda que a finales del siglo XX estaba zanjado el tira y afloja entre realidad epigr\u00e1fica e hist\u00f3rica y las fantas\u00edas basadas en apriorismos. Pero la b\u00fasqueda de la notoriedad que fomentan y favorecen las redes sociales ha dado pie a nuevos desvar\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

En fechas recientes, Gabriel Songel (2015) y Juan Agust\u00edn Blasco Carb\u00f3 (2016), sin conocer ni el alfabeto, ni la epigraf\u00eda ni la lengua \u00e1rabe ni tampoco el hebreo, jugando el primero con el dise\u00f1o gr\u00e1fico, duplicando y a\u00f1adiendo letras, o directamente a partir de li-ll\u0101h ahwah<\/em> el segundo, pretenden leer \u201cJes\u00fas (es) Dios\u201d. Son divertimentos intelectuales de sus autores, nada cient\u00edficos; har\u00edan bien en avisar de ello, pues es indigno abusar de la buena fe religiosa de sus lectores.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al grabado \u00e1rabe en s\u00ed mismo, como ya se ha dicho se traz\u00f3 con una rueda met\u00e1lica que gira de manera manual a alta velocidad, untada de aceite, con polvo abrasivo, que dej\u00f3 en el cuenco la huella de sus pasadas. No cabe duda de que dice en \u00e1rabe li-l-z\u0101hira<\/em>, en estilo caligr\u00e1fico c\u00fafico, que se caracteriza por la rigidez. El texto inscrito solo puede explicarse en relaci\u00f3n con la ciudad palatina cordobesa. Suponiendo que se hiciera en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica bajo el islam y no en Oriente, las posibilidades de fechar la letra son amplias pues los signos presentes son escasos y poco caracter\u00edsticos en Epigraf\u00eda incisa. Con todo, sus formas coinciden con las que se ven en las tierras del oeste de al-Andalus desde el a\u00f1o 975 hasta por lo menos 1147.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n