{"id":4649,"date":"2024-03-08T12:49:18","date_gmt":"2024-03-08T11:49:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4649"},"modified":"2024-03-08T12:49:22","modified_gmt":"2024-03-08T11:49:22","slug":"todos-los-caminos-llevan-a-cordoba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4649","title":{"rendered":"\u00bfTodos los caminos llevan a C\u00f3rdoba?"},"content":{"rendered":"\n

C\u00f3rdoba no fue la primera ciudad elegida como capital de al-Andalus. Los ej\u00e9rcitos de la conquista establecieron su sede en Sevilla, centro de la antigua provincia romana y visigoda de la B\u00e9tica, con buenos enlaces con el resto de la pen\u00ednsula. Pero pocos a\u00f1os despu\u00e9s la capital se traslad\u00f3 a C\u00f3rdoba. La ciudad alcanz\u00f3 su apogeo en el siglo X bajo los califas ‘Abd al-Ra\u1e25m\u0101n III y al-\u1e24akam II. Los ge\u00f3grafos \u00e1rabes de la \u00e9poca la elogiaron, situ\u00e1ndola como el centro de una red de caminos que vinculaban la capital con el resto de la pen\u00ednsula. Sin embargo, tras la ca\u00edda de los omeyas, el centro del poder se traslad\u00f3 de nuevo a Sevilla. Tal vez los ge\u00f3grafos hayan tergiversado algunos de los factores que ponen a C\u00f3rdoba en una situaci\u00f3n de desventaja, situaci\u00f3n que desempe\u00f1\u00f3 un papel en el declive de la ciudad<\/h3>\n\n\n\n
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Ann Christys<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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Vista de C\u00f3rdoba. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Entre los ge\u00f3grafos que describieron al-Andalus algunos nunca visitaron la pen\u00ednsula. Ibn Juradadbih, jefe de los servicios postales de la corte abas\u00ed de Bagdad y Samarra hacia el a\u00f1o 900, incluy\u00f3 una breve descripci\u00f3n de al-Andalus en su Libro de rutas y reinos<\/em> (Kit\u0101b al-mas\u0101lik wa-l-mam\u0101lik<\/em>). El ge\u00f3grafo \u2013 probablemente refiri\u00e9ndose a la \u00e9poca visigoda – coment\u00f3: \u2018Toledo, donde vive el rey, est\u00e1 a veinte d\u00edas de viaje de C\u00f3rdoba\u2019. Nos inform\u00f3 de que hab\u00eda un volc\u00e1n activo en los Pirineos y explic\u00f3 que a los aut\u00f3ctonos de la Hispania pre-isl\u00e1mica se les llamaba los Isp\u0101n por su origen en Isfah\u0101n en Ir\u00e1n. En el libro de Ibn Juradadbih, al-Andalus suena como algo raro, como un reino lejano, casi imaginario.  <\/p>\n\n\n\n

No obstante, un viajero de Ir\u00e1n, Ibn \u1e24awqal, llevar\u00e1 consigo un ejemplar del libro de Ibn Juradadbih cuando visit\u00f3 C\u00f3rdoba en 948. Ibn \u1e24awqal incluy\u00f3 una descripci\u00f3n de al-Andalus en su geograf\u00eda del mundo isl\u00e1mico, la Descripci\u00f3n de la Tierra<\/em> (Kit\u0101b \u1e63\u016brat al-ar\u1e0d<\/em>). Algunos manuscritos de este texto se ilustran con mapas, entre ellos un mapamundi, que presentaba una perspectiva isl\u00e1mica del mundo. Se puede comparar este mapa con la Tabla Peutinger romana que situaba Roma en el centro del mundo, y con los mapamundi cristianos medievales que se centraban en Jerusal\u00e9n. La Tabla Peutinger inclu\u00eda las rutas que conduc\u00edan a Roma, no como gu\u00eda para los viajeros, sino para mostrar que todos los caminos llevaban a la capital. En uno de los mapamundi de Ibn \u1e24awqal, la tierra de los cristianos, desde Constantinopla hasta el extremo occidental de Europa, ocupa un peque\u00f1o rinc\u00f3n. Al-Andalus (se\u00f1alado en el dibujo con una flecha) se encuentra en un rinc\u00f3n a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1o. Constantinopla est\u00e1 marcada en el mapa, pero falta C\u00f3rdoba. Se puede ver que el Occidente isl\u00e1mico – al-Andalus, el norte de \u00c1frica y Sicilia – ten\u00eda poca importancia para los lectores del Oriente isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n

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Ibn \u1e24awqal, Kit\u0101b \u1e63\u016brat al-ar\u1e0d<\/em>, MS Ahmet 3346, Topkapi Saray Museum, Estambul.
Fotograf\u00eda: Karen C. Pinto, Islamic Maps<\/em>, p. 67.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Ibn \u1e24awqal enumer\u00f3 las fronteras y las principales ciudades de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, as\u00ed como los itinerarios que un\u00edan C\u00f3rdoba con Sevilla, Toledo y otras ciudades importantes, con sus estaciones de paso, el tiempo de viaje entre ellas y unos pocos datos sobre las ciudades. Dice de Sevilla, por ejemplo, que \u2018es una ciudad pr\u00f3spera, que tiene muchos vergeles y vi\u00f1edos; produce sobre todo higos; est\u00e1 situada junto al r\u00edo de C\u00f3rdoba\u2019. <\/p>\n\n\n\n

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Determinaciones de los itinerarios de Espa\u00f1a: de C\u00f3rdoba a Murad, una jornada de marcha – de Murad a Gargira, una etapa – de Gargira a Sevilla dos d\u00edas – de Sevilla a Niebla, dos d\u00edas; – de all\u00ed a Gibrale\u00f3n, dos d\u00edas – de Gibrale\u00f3n a Lepe tres d\u00edas – de Lepe a Ocsonaba cuatro d\u00edas – de Ocsonaba a Silves seis d\u00edas – de Silves a Alc\u00e1cer do Sal cinco d\u00edas – de all\u00ed a Almada, que est\u00e1 en la desembocadura de un r\u00edo, tres d\u00edas – de la desembocadura del r\u00edo de Lisboa un d\u00eda – de Lisboa a Cintra dos d\u00edas – de Cintra a Santar\u00e9m dos d\u00edas – de Santar\u00e9m a Aviz cuatro d\u00edas – de Aviz a Juromenha dos d\u00edas – de Juromenha a Elvas un d\u00eda – de Elvas a Badajoz, donde se atraviesa el r\u00edo, un d\u00eda – de Badajoz a Qan\u1e6darat [al-Sayf], cuatro d\u00edas; de Qan\u1e6darat [al-Sayf] a M\u00e9rida, un d\u00eda – de M\u00e9rida a Medell\u00edn dos d\u00edas – de Medell\u00edn a Trujillo dos d\u00edas; de Trujillo a C\u00e1ceres, dos d\u00edas – de C\u00e1ceres a Menaza, dos d\u00edas – de Menaza a Majadat al-Balat, un d\u00eda – de Majadat al-Balat a Talavera, cinco d\u00edas – de Talavera a Toledo, tres d\u00edas.1<\/sup>\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ibn \u1e24awqal tambi\u00e9n incluye una ruta directa de C\u00f3rdoba a Toledo pasando por Caracuel, Calatrava, Malag\u00f3n y Y\u00e9benes, que vamos a analizar con m\u00e1s detalle para ilustrar algunos de los problemas que plantea la informaci\u00f3n de los ge\u00f3grafos \u00e1rabes.  <\/p>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n de al-Andalus en la obra de Ibn \u1e24awqal se centra en C\u00f3rdoba:  <\/p>\n\n\n\n

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La ciudad m\u00e1s grande de [al-Andalus] \u2026, que no tiene su equivalencia en todo el Magreb, m\u00e1s que en la Alta Mesopotamia, Siria o Egipto, por la cifra de poblaci\u00f3n, la extensi\u00f3n de su superficie, el gran espacio ocupado por los mercados, la limpieza de los lugares, la arquitectura de las mezquitas, el gran n\u00famero de ba\u00f1os y caravasares. Varios viajeros originarios de esta ciudad, que han visitado Bagdad, dicen que ella equivale a uno de los barrios de la ciudad mesopot\u00e1mica. \u2026 Es una ciudad de un muro de piedra, provista de hermosos barrios y vastas explanadas. Hace mucho tiempo que el soberano de esta ciudad reina sobre ella y tiene su residencia y su palacio en el interior de la muralla que la rodea. \u2026\u00a0 La mezquita\u2013catedral, que es muy bella y grande, se encuentra en la misma ciudad.2<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, la relaci\u00f3n entre lo que vio Ibn \u1e24awqal y lo que escribi\u00f3 es complicada. Poco se sabe de los ge\u00f3grafos \u00e1rabes aparte de los manuscritos de sus obras, copiados en \u00e1rabe o persa entre los siglos XI y XIX. No est\u00e1 claro a qu\u00e9 autor pertenecieron los textos y mapas, ya que el nombre del autor no siempre aparece en el t\u00edtulo o en el colof\u00f3n, sino a veces en inserciones como \u00abIbn \u1e24awqal dijo\u00bb. El manuscrito m\u00e1s antiguo atribuido a Ibn \u1e24awqal que ha llegado hasta nuestros d\u00edas se copi\u00f3 en 1086. Esta versi\u00f3n del texto contiene abundantes detalles sobre Sicilia, sobre todo de su capital; el autor dec\u00eda que conoc\u00eda todas las mezquitas de Palermo y que no hab\u00eda visto las de C\u00f3rdoba. De hecho, el texto de \u00abIbn \u1e24awqal\u00bb que leemos hoy es obra de editores modernos, que combinaron el manuscrito de 1086 con la descripci\u00f3n de C\u00f3rdoba que acabamos de citar, procedente de un manuscrito posterior.   <\/p>\n\n\n\n

Ibn \u1e24awqal copi\u00f3 bastante informaci\u00f3n sobre al-Andalus de la obra de otro ge\u00f3grafo iran\u00ed, al-Istajr\u012b, que tampoco hab\u00eda visitado la pen\u00ednsula. Al-Istajr\u012b incluy\u00f3 catorce itinerarios, de los cuales diez comienzan en C\u00f3rdoba; dice que el viaje a Toledo necesita seis d\u00edas, pero no da informaci\u00f3n sobre la ruta. Uno de los ejemplares del texto de Ibn \u1e24awqal describe, o imagina, un encuentro entre los dos ge\u00f3grafos en el r\u00edo Indo. Ellos compararon los mapas que hab\u00edan dibujado. Al-Istajr\u012b elogi\u00f3 algunos de los mapas de Ibn \u1e24awqal, pero conden\u00f3 su descripci\u00f3n del Magreb por \u00abinexacta en su mayor parte\u00bb. Es un comentario justo sobre el mapa del manuscrito de 1086, que incluye un r\u00edo importante al sur del Guadalquivir y localiza muchas ciudades fuera de su sitio. Sin embargo, el texto de Ibn \u1e24awqal sirvi\u00f3 a su vez como una de las principales fuentes para la descripci\u00f3n de al-Idr\u012bs\u012b de al-Andalus que recopil\u00f3 para el rey Roger II de Sicilia en la d\u00e9cada de 1160, aunque al-Idr\u012bs\u012b afirm\u00f3 haber visitado muchos de los lugares que describ\u00eda.  Como es bien sabido, los ge\u00f3grafos encontraban gran parte de su informaci\u00f3n en sus bibliotecas, tanto si ellos mismos hab\u00edan viajado como si no.  <\/p>\n\n\n

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Esquema e interpretaci\u00f3n del mapa de Ibn \u1e24awqal.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Al-Idr\u012bs\u012b emprendi\u00f3 un viaje r\u00edo arriba desde Sevilla e incluy\u00f3 su descripci\u00f3n. Es algo inusual, ya que los ge\u00f3grafos musulmanes rara vez mencionaban los viajes por agua. Pod\u00eda ser m\u00e1s r\u00e1pido viajar en barco por la costa que por tierra, pero la primera referencia a un viaje de este tipo, de Almer\u00eda a Valencia, data del siglo XI. En el siglo I de nuestra era, el ge\u00f3grafo griego Estrab\u00f3n hab\u00eda se\u00f1alado que el Guadalquivir era navegable hasta C\u00f3rdoba, pero s\u00f3lo en peque\u00f1as embarcaciones. Los historiadores \u00e1rabes mencionaron inundaciones y sequ\u00edas en el Guadalquivir que debieron afectar a la navegaci\u00f3n fluvial, pero a\u00fan era posible el transporte fluvial hasta C\u00f3rdoba tras la conquista cristiana de 1236. No cabe duda, sin embargo, de que la superioridad portuaria de Sevilla fue uno de los factores de su preeminencia sobre C\u00f3rdoba tanto en el periodo preisl\u00e1mico, como en los siglos despu\u00e9s la ca\u00edda de los omeyas, hasta que el r\u00edo comenz\u00f3 a encenagarse en el siglo XVII.  <\/p>\n\n\n\n

Los historiadores medievales registraron muy poca informaci\u00f3n sobre las rutas seguidas por embajadas, mercaderes y otros viajeros. Se sabe que muchos sabios musulmanes y algunos cristianos viajaron a C\u00f3rdoba, pero se conservan pocos detalles de sus viajes. Juan de Gorze, en una embajada de Ot\u00f3n I a la corte cordobesa en 954, naveg\u00f3 por el r\u00edo R\u00f3dano, donde el barco zozobr\u00f3 y perdi\u00f3 su equipaje, pero lleg\u00f3 sano y salvo a Barcelona y sigui\u00f3 su viaje por Tortosa y Zaragoza. Una embajada de regreso dirigida por el obispo Recemundo de Elvira tard\u00f3 diez semanas en llegar a la corte de Ot\u00f3n en Fr\u00e1ncfort, pero no se nos dice qu\u00e9 ruta sigui\u00f3. Las pasiones de dos cristianos que viajaron a C\u00f3rdoba en la d\u00e9cada de 920 y encontraron la muerte all\u00ed advert\u00edan de que \u00abel camino de la vida es recto y estrecho, pero el que lleva a la perdici\u00f3n es ancho\u00bb, un sentimiento que era m\u00e1s pertinente a los hagi\u00f3grafos que el camino real que recorrieron los m\u00e1rtires.  <\/p>\n\n\n\n

Hace m\u00e1s de medio siglo F\u00e9lix Hern\u00e1ndez intent\u00f3 dar cuenta de los itinerarios de los ge\u00f3grafos \u00e1rabes haciendo referencia a la geograf\u00eda espa\u00f1ola y a las cambiantes realidades pol\u00edticas. \u00bfEn qu\u00e9 estaciones del a\u00f1o se pod\u00edan vadear los r\u00edos? \u00bfSegu\u00edan en uso las calzadas y puentes romanos? Consult\u00f3 una amplia variedad de fuentes escritas, incluida una descripci\u00f3n de la pen\u00ednsula por Fernando, el hijo de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, as\u00ed como mapas modernos e informantes locales, que arrojaron luz sobre top\u00f3nimos oscuros en las cr\u00f3nicas y sugirieron razones por las que un viajero podr\u00eda verse obligado a dar un rodeo. Hay referencias a las campa\u00f1as contra el norte cristiano llevadas a cabo por los hijos de al-Man\u1e63\u016br en 1003 y 1005, que siguieron una ruta directa de C\u00f3rdoba a Toledo por Sierra Morena. Un cronista afirma que la primera expedici\u00f3n tard\u00f3 14 d\u00edas en llegar a Toledo, pero es posible que esto incluyera retrasos para reunir a las tropas o para hacer frente a la oposici\u00f3n interna, ya que las puertas del norte de C\u00f3rdoba estaban rodeadas de rebeldes. Los viajeros no militares, que viajaban en mulas, probablemente tomaran rutas distintas de las de los ej\u00e9rcitos. De hecho, Eneko L\u00f3pez demostr\u00f3 a trav\u00e9s de la herramienta SIG que el itinerario de menor coste entre C\u00f3rdoba y Toledo es el de Ibn \u1e24awqal en lugar de la ruta directa. Es posible que algunas de los itinerarios copiadas en las geograf\u00edas se expliquen por cuestiones estrat\u00e9gicas que s\u00f3lo se aplicaron durante un breve periodo, pero la informaci\u00f3n se sigui\u00f3 incluyendo cuando ya no era relevante.\u00a0<\/p>\n\n\n

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Mapa de las principales carreteras romanas en Hispania. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Quiz\u00e1 podamos explicar algunos de estos itinerarios remiti\u00e9ndonos a otro mapa: el de las calzadas romanas recogidas en el itinerario antonino del siglo III. Aqu\u00ed C\u00f3rdoba es s\u00f3lo uno de los puntos nodales. La V\u00eda Augusta un\u00eda C\u00f3rdoba con C\u00e1diz y Cartagena, y desde all\u00ed con Tarragona. Otra de las v\u00edas principales de C\u00f3rdoba, la V\u00eda Em\u00e9rita, conduc\u00eda a M\u00e9rida, punto nodal a\u00fan m\u00e1s importante. Para llegar a Toledo desde C\u00f3rdoba hab\u00eda que pasar por aqu\u00ed, desde donde la ruta principal hacia el norte y hacia Zaragoza pasaba por Toledo. Los cronistas \u00e1rabes se\u00f1alan que el puente romano de M\u00e9rida, como el de C\u00f3rdoba, fueron reparados en \u00e9poca isl\u00e1mica, aunque no se mencionan otros puentes que pudieron caer en desuso. Un cronista coment\u00f3 que quien partiera de Carmona para viajar a Narbona nunca tendr\u00eda que abandonar \u00abel camino empedrado\u00bb, es decir, la V\u00eda Augusta. Esta es una de las numerosas referencias a una calzada empedrada (bal\u0101\u1e6d<\/em> en \u00e1rabe), origen del top\u00f3nimo Albalate. Se puede reconstruir un plan m\u00e1s detallado de la red de calzadas romanas a partir de sus restos f\u00edsicos y de los relatos escritos a lo largo de los siglos. De \u00e9l se desprende que la V\u00eda Em\u00e9rita era la \u00fanica v\u00eda romana que sal\u00eda de C\u00f3rdoba, aunque no existen ni pruebas arqueol\u00f3gicas ni testimonios escritos de que el tramo entre C\u00f3rdoba y M\u00e9rida fuera transitable en el siglo X. Y el camino de Toledo a trav\u00e9s de M\u00e9rida fue una de las rutas m\u00e1s importantes de la pen\u00ednsula durante toda la Edad Media, y no principalmente a C\u00f3rdoba, sino a Sevilla. Alfonso VI de Castilla la recorri\u00f3 con frecuencia y en mapas posteriores se la denomin\u00f3 \u00abcamino real a Sevilla\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Los itinerarios que describieron los ge\u00f3grafos \u00e1rabes pueden relacionarse con la red de calzadas romanas. Pero la relaci\u00f3n no es directa. Cabe dudar de que todas estas calzadas siguieran en uso en \u00e9poca omeya. Adem\u00e1s, decir que C\u00f3rdoba era su destino principal era ignorar el hecho de que Sevilla era m\u00e1s f\u00e1cil de alcanzar tanto por tierra como por agua. C\u00f3rdoba fue el centro del reino durante un periodo relativamente breve. S\u00f3lo a partir del siglo X, o para los que se remontan al Siglo de Oro de la capital, todos los caminos parec\u00edan conducir all\u00ed, aunque a veces hubiera que dar muchas vueltas. <\/p>\n\n\n\n

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Notas:<\/h4>\n\n\n\n
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  1. Ibn Hawqal, Configuraci\u00f3n del Mundo (fragmentos alusivos al Magreb y Espa\u00f1a)<\/em>, trad. M.J. Romani Suay, Valencia, 1971, p. 68.<\/li>\n\n\n\n
  2. Ibn Hawqal, trad. Romani Suay, pp. 63-66, quien traduce al-Andalus como ‘Espa\u00f1a’ y la mezquita aljama (en la que se pronuncia del serm\u00f3n del Viernes) como mezquita-catedral.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n