{"id":4578,"date":"2024-01-26T17:22:47","date_gmt":"2024-01-26T16:22:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4578"},"modified":"2024-02-02T16:44:38","modified_gmt":"2024-02-02T15:44:38","slug":"la-diaspora-morisca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4578","title":{"rendered":"La di\u00e1spora morisca"},"content":{"rendered":"\n

Los moriscos expulsados se van a integrar, no sin problemas, en los complejos ritmos sociales de las sociedades magreb\u00edes, en unas ocasiones colaborando activamente con las autoridades y en otras ocasiones despertando su desconfianza<\/h3>\n\n\n\n
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Luis F. Bernab\u00e9 Pons<\/a>
Universidad de Alicante<\/h4>\n\n\n\n
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L’expulsi\u00f3 dels moriscos<\/em>. Pintura de Gabriel Puig Roda (1894), Museu de Belles Arts de Castell\u00f3. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00ab\u00bfEntonces puede haber en estos momentos descendientes de gente de Novelda viviendo en el Norte de \u00c1frica?\u00bb, fue la pregunta sorprendida de un vecino de Novelda (Alicante) tras ver proyectada la pel\u00edcula \u00ab1609. Expulsados. La tragedia de los moriscos\u00bb. En el a\u00f1o 2009, cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los moriscos del Reino de Valencia, su destierro segu\u00eda siendo una inc\u00f3gnita para un p\u00fablico general. En 1609, su expulsi\u00f3n fue vista como un castigo divino y, por tanto, su destino era asunto de importancia secundaria. Aunque durante los siglos XVII al XIX se cuenta con algunos testimonios sobre los moriscos y sus descendientes en el Magreb, hay que esperar hasta el siglo XX para la recuperaci\u00f3n de su peripecia vital fuera de Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

Los aproximadamente 300.000 moriscos expulsados entre 1609 y 1615 se repartieron fundamentalmente entre Argelia y Marruecos, primero, y T\u00fanez en una segunda oleada de moriscos castellanos y aragoneses tras pasar por Francia. M\u00e1s avanzado el siglo XVII, ya hay peque\u00f1as comunidades de moriscos establecidas en Libia, Egipto y Turqu\u00eda, aunque se detectan casos de individuos o familias moriscos en Francia, Italia, Europa oriental, la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga o Am\u00e9rica. Aunque un cierto n\u00famero muri\u00f3 en el trayecto, puede afirmarse que una gran mayor\u00eda logr\u00f3 llegar sus destinos. Para ello contaron con la ayuda de las autoridades marroqu\u00edes y otomanas (Argelia y T\u00fanez eran provincias del imperio otomano), que les condujeron a lugares seguros y planificaron su establecimiento en tierras magreb\u00edes. <\/p>\n\n\n

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La expulsi\u00f3n en el puerto de Denia<\/em>. Pintura de Vicente Mestre (1613). Colecci\u00f3n Bancaja. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El norte de \u00c1frica no era, claro, tierra desconocida para los moriscos. Desde la ca\u00edda de Granada en 1492 hasta la Guerra de las Alpujarras (1568-1571), la emigraci\u00f3n de los musulmanes peninsulares a tierras magreb\u00edes hab\u00eda sido continua, especialmente a Marruecos y a los territorios de Argelia. Es importante tenerlo en cuenta porque, por un lado, hay un buen n\u00famero de moriscos instalados en Marruecos y Argelia desde mucho antes de la expulsi\u00f3n de 1609, y, por otro, las fuentes \u00e1rabes y otomanas no distinguen claramente entre unos y otros, agrupados todos bajo el apelativo gen\u00e9rico de \u201candalus\u00edes.\u201d T\u00fanez, devastada por las guerras contra los espa\u00f1oles, no tuvo ese flujo migratorio durante el siglo XVI y tendr\u00e1 que esperar al XVII para recibir a los moriscos. Los moriscos expulsados se van a integrar, no sin problemas, en los complejos ritmos sociales de las sociedades magreb\u00edes, en unas ocasiones colaborando activamente con las autoridades y en otras ocasiones despertando su desconfianza. <\/p>\n\n\n\n

La llegada de los moriscos a Marruecos a partir de 1609 encontr\u00f3 al pa\u00eds en plena guerra civil por la sucesi\u00f3n del sult\u00e1n Ahmad al-Mansur. Este, que hab\u00eda llevado a la dinast\u00eda saad\u00ed a su apogeo, hab\u00eda muerto en 1603 y sus tres hijos se disputaron el trono. Ahmad al-Hayari Bejarano, morisco extreme\u00f1o al servicio del sult\u00e1n desde 1599, se lamentar\u00e1 en 1612 de la situaci\u00f3n del reino: \u201cHe vivido siempre en Marruecos con mucha quietud en la persona y harto afligido en el coraz\u00f3n de ver las civiles guerras y disensiones que en ella a abido despu\u00e9s de la muerte de Muley Ehmed …. Y dex\u00f3 tres hijos, que an sido la destruy\u00e7i\u00f3n total de aquel reyno.\u201d Ser\u00e1 Muley Zayd\u00e1n, el vencedor de la pugna din\u00e1stica, quien asumir\u00e1 a partir de 1613 la pacificaci\u00f3n del pa\u00eds y la integraci\u00f3n de los moriscos. <\/p>\n\n\n\n

Para entonces, los musulmanes peninsulares que est\u00e1n en Marruecos pueden ser divididos en dos grupos: uno formado por las \u00e9lites del Reino de Granada, desplazadas durante todo el siglo XV y que se insertar\u00e1n en la vida de diferentes ciudades como Tetu\u00e1n o Fez, y otro emigrado a partir de 1501, de clases sociales m\u00e1s bajas y que basan su integraci\u00f3n en su potencial de servicio al poder. Es, adem\u00e1s, una emigraci\u00f3n que tiene, un fuerte componente antiespa\u00f1ol y anticristiano debido a sus circunstancias particulares. Como se\u00f1ala Mercedes Garc\u00eda-Arenal, estas emigraciones andalus\u00edes tard\u00edas no son todav\u00eda bien conocidas, aunque sabemos que se produjeron diferencias entre los emigrantes pertenecientes a clases sociales diferentes o venidos en oleadas distintas. <\/p>\n\n\n\n

Los moriscos en Marruecos suelen establecerse en las ciudades o en la franja costera del pa\u00eds, donde las oportunidades de trabajo y fortuna son mucho mayores. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XVI, los moriscos van a ser paulatinamente integrados por el poder saad\u00ed dentro de sus prop\u00f3sitos pol\u00edticos. As\u00ed, van a contribuir a impulsar las dos actividades m\u00e1s conocidas de los moriscos en Marruecos: el corso y el ej\u00e9rcito. Ya desde principios de siglo ten\u00edan los moriscos un papel destacado en el ej\u00e9rcito, por sus conocimientos de artiller\u00eda y experiencia en las t\u00e9cnicas del sitio. En este \u00e1mbito van a destacar algunos hombres, generalmente provenientes del Reino de Granada. Son moriscos como Yauder Pacha, originario de Cuevas del Almanzora, quien conquist\u00f3 en 1591 el reino shongay, en la curva del N\u00edger, y Said ibn Farach al-Dugali, quien, despu\u00e9s de dedicarse al corso desde Tetu\u00e1n, jug\u00f3 un papel destacado en el ej\u00e9rcito. Al-Dugali, posiblemente originario de Motril, adquiri\u00f3 fama en Espa\u00f1a por su ataque a Cuevas del Almanzora y alrededores durante varios d\u00edas de noviembre de 1573 con el consiguiente saqueo de las poblaciones y la captura de m\u00e1s de 250 cautivos, mayormente mujeres y ni\u00f1os. Igualmente, en Marruecos su presencia fue notoria desde que, antes de una batalla decisiva, \u00e9l y sus escopeteros moriscos se pasaron del bando del sult\u00e1n al-Mutawakkil al de su hermano y aspirante al trono, Abd al-Malik, decidiendo la suerte de la contienda. Su fama en el ej\u00e9rcito ser\u00eda tambi\u00e9n el motivo de su fin, debido a los crecientes recelos del sult\u00e1n por el papel de los andalus\u00edes en el ej\u00e9rcito. Descontento por el trato que le dispensaba el sult\u00e1n Ahmad al-Mansur, intent\u00f3 de acuerdo con otros notables moriscos un golpe contra \u00e9l en 1597. Enterado de sus planes, al-Mansur orden\u00f3 su persecuci\u00f3n y muerte. Aunque al-Dugali intent\u00f3 huir, las tropas del sult\u00e1n le alcanzaron y le cortaron la cabeza, lo que sin duda sirvi\u00f3 de lecci\u00f3n a otros notables andalus\u00edes presentes en el ej\u00e9rcito saad\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

El caso m\u00e1s espectacular protagonizado por los moriscos en Marruecos a partir de 1609 fue el del per\u00edodo de poder aut\u00e1rquico de la zona de Sal\u00e9-Rabat<\/a>, gobernada por moriscos procedentes de Hornachos. Estos hab\u00edan estado en el punto de mira de las autoridades espa\u00f1olas por su capacidad de acaparar los puestos municipales, controlando as\u00ed las corrientes de riqueza de la zona. Unos tres mil hornacheros se instalan en el puerto de Sal\u00e9 y en poco tiempo controlan los canales de poder de la ciudad. Pronto la estrat\u00e9gica zona se va a especializar en el comercio mar\u00edtimo y en el corso, gracias a lo cual su poder econ\u00f3mico aument\u00f3 paulatinamente, m\u00e1s con la llegada de corsarios extranjeros. Aprovechando la debilidad pol\u00edtica de los sultanes, a partir de 1626 Sal\u00e9 se consideraba pr\u00e1cticamente independiente del sult\u00e1n, con una administraci\u00f3n propia que llega a entablar negociaciones con pa\u00edses europeos. Esta dif\u00edcil aventura durar\u00e1 unos cuantos a\u00f1os, hasta que el sult\u00e1n Muley Rashid aprovecha las pugnas internas por controlar la ciudad y consigue reintegrarla a la autoridad marroqu\u00ed en 1668. <\/p>\n\n\n

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Sal\u00e9. Grabado de Pieter van der Aa<\/a> (1668).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por su parte, el imperio otomano absorbi\u00f3 un gran n\u00famero de moriscos a lo largo de los siglos XVI y XVII. Cada vez m\u00e1s pujante a lo largo del siglo XV, iba pronto a ocupar la cabeza pol\u00edtica de la comunidad isl\u00e1mica hasta convertirse en el principal enemigo del Mediterr\u00e1neo. Fue Argel el laboratorio de los otomanos para la integraci\u00f3n de los moriscos en sus territorios. Los hermanos Barbarroja a partir de 1504, intensificaron la tra\u00edda de mud\u00e9jares y moriscos desde las costas mediterr\u00e1neas espa\u00f1olas en beneficio suyo. Los miles de moriscos que llegaron a Argel ayudaron a los corsarios a fortalecer su poder frente a las distintas facciones nativas. Cuando Aruch Barbarroja pide la ayuda del sult\u00e1n Selim I frente a los espa\u00f1oles y le cede el control de sus dominios (1515), ya hay muchos moriscos establecidos mayoritariamente en los puertos de Buj\u00eda y Bona, al este, y Cherchel al oeste, en la zona alrededor de Tlemcen y, sobre todo, en la capital, Argel. Junto con los elches (del \u00e1rabe uluch<\/em>), conversos de origen cristiano, formar\u00e1n uno de los principales apoyos de las autoridades, beneficiados por la pol\u00edtica otomana de proteger a minor\u00edas for\u00e1neas fieles a la Sublime Puerta.  <\/p>\n\n\n\n

Desde principios del XVI hay instaladas en Argel familias moriscas muy pudientes, como los Shuyhad, los al-Qazzaz o los Bonatero de Valencia. Los moriscos se relacionan pr\u00e1cticamente con todos los ejes econ\u00f3micos del vilayet <\/em>de Argel: corso, cautividad, manufactura, ej\u00e9rcito, fabricaci\u00f3n de barcos y armas, comercio, agricultura, administraci\u00f3n… y pronto emprenden dentro de la peculiar sociedad argelina un camino ascendente que los llevar\u00e1 tanto a disponer de grandes fortunas, solo superados por los propios otomanos, como a controlar muchos puestos influyentes. <\/p>\n\n\n\n

Una caracter\u00edstica particular de la integraci\u00f3n de los moriscos en Argelia y T\u00fanez ser\u00e1 su tendencia a la cohesi\u00f3n interna. En Argelia, desde el primer cuarto del siglo XVI la comunidad morisca emprende acciones para intensificar los lazos de uni\u00f3n de sus miembros: dotaci\u00f3n de ayudas econ\u00f3micas para los menos favorecidos, contrataci\u00f3n de moriscos para diversos oficios controlados por la comunidad, o creaci\u00f3n de centros particulares de reuni\u00f3n y ense\u00f1anza, como la mezquita de los andalus\u00edes de Argel en 1623, fundada en un edificio comprado por notables moriscos. Es significativo que en los a\u00f1os posteriores a su fundaci\u00f3n se detecte la compra de inmuebles cercanos a ese nuevo centro por parte de moriscos. Se trata de una cierta conciencia de grupo diferenciado que trata de alguna forma de blindarse frente a los avatares pol\u00edticos con las autoridades, que oscilan con ellos entre mantenerles su protecci\u00f3n y despojarles de varios de los privilegios de los que gozan. <\/p>\n\n\n\n

Los moriscos en Argel llegados en la segunda mitad del siglo XVI aportar\u00e1n un acentuado odio antiespa\u00f1ol que se incrementar\u00e1 con la llegada de los expulsados de 1609. Ese odio los llevar\u00e1 a apoyar las acciones de los corsarios y cualquier plan de ataque a las costas espa\u00f1olas. Muchos moriscos formar\u00e1n parte de tripulaciones o financiar\u00e1n acciones corsarias. Fue c\u00e9lebre el caso del morisco Cajetta de Oliva (Valencia), cuyo hermano Alicax fue apresado por la Inquisici\u00f3n. Para procurar un canje, Cajetta compr\u00f3 a un fraile cautivo en Argel, Miguel de Aranda, ofreci\u00e9ndolo a cambio de su hermano. Sin embargo, este fue finalmente ajusticiado en Valencia y Cajetta, en represalia, mand\u00f3 quemar al fraile, ante el disgusto de los capitanes corsarios, para quienes aquello perjudicaba sus actividades. Los archivos abundan en casos de esos continuos y conflictivos contactos entre Espa\u00f1a y Argel: cautivos que reniegan en Argel y luego son capturados en un barco corsario, moriscos que abandonan sus pueblos para intentar una vida mejor en el Magreb, cartas de moriscos interes\u00e1ndose por sus familiares, etc.  <\/p>\n\n\n\n

Los moriscos valencianos expulsados en 1609 ser\u00e1n dirigidos en su mayor\u00eda a la plaza espa\u00f1ola de Or\u00e1n, que pronto se colapsar\u00e1 ante la llegada de miles de ellos. Desde all\u00ed ser\u00e1n conducidos por las autoridades a lugares m\u00e1s seguros, donde ya exist\u00edan colonias moriscas. Estos moriscos ser\u00e1n integrados en las actividades de sus antecesores, en especial la agricultura. Especialmente c\u00e9lebres ser\u00e1n los cultivos en las villas de Kolea y Blida. Ambas ciudades, situadas en el alfoz de Argel, en las f\u00e9rtiles llanuras del valle de la Mitidja, se van a convertir gracias a las t\u00e9cnicas de sus nuevos pobladores en unas riqu\u00edsimas colonias agr\u00edcolas fundamentales para la econom\u00eda agraria del pa\u00eds, como atestiguan todos los visitantes europeos en el siglo XVIII.  <\/p>\n\n\n

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Desembarco de los moriscos en el Puerto de Or\u00e1n<\/em>. Pintura de Vicent Mestre. Colecci\u00f3n Bancaja. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por su parte, la instalaci\u00f3n de los moriscos en T\u00fanez seguir\u00e1 m\u00e1s o menos el patr\u00f3n de la Argelia otomana. All\u00ed llegaron durante 1610 unos 80.000 moriscos desde puertos franceses, dirigidos en su mayor\u00eda por las autoridades francesas. La procedencia de esos moriscos era castellana y aragonesa, de moriscos ya bastante asimilados y normalmente castellanohablantes. Este hecho provoc\u00f3 que la comunidad morisca en T\u00fanez fuera un grupo muy delimitado y distinguible durante mucho tiempo, en lugar de ir diluy\u00e9ndose en ella como en Argelia y Marruecos. En ese tr\u00e1nsito de Espa\u00f1a a Francia y posteriormente a T\u00fanez se ha podido comprobar c\u00f3mo ciertos moriscos contaban con una red de agentes moriscos y judeoconversos entre Espa\u00f1a y Francia que facilit\u00f3 la salida de personas y de dinero.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os inmediatamente anteriores hab\u00eda llegado en nav\u00edos particulares una serie de moriscos muy pudientes, de origen granadino, que hicieron alto en T\u00fanez antes de dirigirse hacia Estambul. Algunos de ellos actuar\u00e1n como primeros representantes de la comunidad ante las autoridades tunecinas, antes de que se crease el cargo de \u201cJeque de los andalus\u00edes\u201d, que iba a perdurar varios siglos. El gobierno estaba preparado para la llegada de los moriscos, puesto que el dey jen\u00edzaro Uzm\u00e1n hab\u00eda recibido instrucciones desde Estambul. El dey hab\u00eda preparado las condiciones para la acogida de estos moriscos, rebajando las tasas que deb\u00edan pagar para establecerse y preparando su reparto por el pa\u00eds. Por su parte, el sant\u00f3n y jefe de cofrad\u00eda m\u00edstica, Abu-l-Gayz al-Qashshash, fue quien se encarg\u00f3 de la acogida social de los moriscos, procur\u00e1ndoles alimentos y hospitalidad en los primeros momentos.  <\/p>\n\n\n\n

El reparto de los moriscos en T\u00fanez es similar al de Argel. Los moriscos de m\u00e1s rango se establecer\u00e1n en la capital, cerca de la alcazaba o en la zona periurbana conocida como \u201cLa Biga\u201d (\u201cLa Vega\u201d). En el barrio jud\u00edo fundar\u00e1n una mezquita y escuela de los andalus\u00edes en 1625. En diversas zonas rurales, como en el valle del r\u00edo Medjerda, los moriscos fundar\u00e1n villas agr\u00edcolas que reedificar\u00e1n a su gusto. Pueblos como Testur, Grombalia o Qalat al-Andalus presentan peculiaridades urban\u00edsticas (calles rectas entrecruzadas, plaza mayor en el centro, casas con tejado o con ventana hacia la calle, etc.) que los emparentan con los pueblos espa\u00f1oles originarios de los moriscos. Los moriscos aportaron en ellos sus conocimientos de irrigaci\u00f3n y cultivo intensivo para hacer florecer enormemente estos lugares. <\/p>\n\n\n\n

La herencia morisca en T\u00fanez, al contrario que en Marruecos o en Argelia, s\u00ed ha dejado una distinguible huella hasta nuestros d\u00edas, hasta el punto de haberse incorporado a la identidad nacional tunecina. La lengua de los moriscos ser\u00e1 uno de los primeros elementos que marquen la herencia morisca de T\u00fanez. El castellano que hab\u00edan tra\u00eddo de Espa\u00f1a y que segu\u00edan usando en T\u00fanez va a dejar una huella duradera en varios \u00e1mbitos profesionales, especialmente la manufactura de la chech\u00eda o bonete tunecino y la agricultura. Ambos campos cuentan con hispanismos incrustados en el \u00e1rabe tunecino que perduran hoy en d\u00eda. T\u00fanez cuenta tambi\u00e9n con un buen n\u00famero de apellidos de origen hisp\u00e1nico que todav\u00eda marcan el abolengo espa\u00f1ol de varias familias (Karabaka, Lakanti, Nigro, Carandel\u2026). El uso del castellano va a reclamar, adem\u00e1s, la redacci\u00f3n de una serie de tratados religiosos para el readoctrinamiento isl\u00e1mico de los moriscos. Un morisco toledano, Ibrahim Taybili, Juan P\u00e9rez en Espa\u00f1a, parece ser el m\u00e1s destacado de esta empresa cultural, en la que aparecer\u00e1 tambi\u00e9n el ya mencionado Ahmad Bejarano, quien posiblemente acab\u00f3 sus d\u00edas en T\u00fanez. <\/p>\n\n\n

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Chechia tunecina.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por parad\u00f3jico que parezca, no conocemos muy bien la instalaci\u00f3n de los moriscos expulsados en Turqu\u00eda. Durante el siglo XVI las relaciones entre los moriscos y Estambul son muy frecuentes, comenzando con una casida de auxilio enviada al sult\u00e1n Bayazid II (m. 1512) a comienzos de siglo. Los moriscos ser\u00e1n usados por los turcos como esp\u00edas a lo largo del Mediterr\u00e1neo, pero en especial en los territorios italianos y Espa\u00f1a, especialmente al servicio del Gran Visir Sokullu Ahmad. A la hora de su expulsi\u00f3n, el sult\u00e1n Ahmad I (m. 1617) dar\u00e1 las \u00f3rdenes necesarias para asegurar su tr\u00e1nsito y llegada a territorios isl\u00e1micos. Los moriscos se instalaron en el barrio comercial de Estambul, compitiendo con los genoveses por el comercio de la ciudad. Otros grupos de moriscos fueron distribuidos por una serie de pueblos fronterizos del interior para servir de contrapeso a la presencia de otras comunidades. Con toda probabilidad, muchos miembros de las \u00e9lites moriscas se instalaron en la capital, bien relacionados con los centros de poder.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar: <\/h4>\n\n\n\n
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  • Luis F. Bernab\u00e9 Pons, Los moriscos. Conflicto, expulsi\u00f3n y di\u00e1spora<\/em>, Madrid: Catarata, 2009. <\/li>\n\n\n\n
  • Miguel \u00c1ngel de Bunes, Los moriscos en el pensamiento hist\u00f3rico. Historiograf\u00eda de un grupo marginado<\/em>, Madrid: C\u00e1tedra, 1983. <\/li>\n\n\n\n
  • Antonio Dom\u00ednguez Ortiz \u2013 Bernard Vincent, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minor\u00eda<\/em>, Madrid: Alianza Editorial, 1981. <\/li>\n\n\n\n
  • M\u00edkel de Epalza, Los moriscos antes y despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n<\/em>, Madrid: MAPFRE, 1992. <\/li>\n\n\n\n
  • M\u00edkel de Epalza \u2013 Abdel-Hakim Slama-Gafsi, El espa\u00f1ol hablado en T\u00fanez por los moriscos (siglos XVII-XVIII)<\/em>, Val\u00e8ncia: Universitat de Val\u00e8ncia \u2013 Editorial Universidad de Granada \u2013 Prensas Universitarias de Zaragoza, 2010. <\/li>\n\n\n\n
  • Mercedes Garc\u00eda-Arenal, La di\u00e1spora de los andalus\u00edes<\/em>, Barcelona: Cidob, 2003. <\/li>\n\n\n\n
  • Mercedes Garc\u00eda-Arenal \u2013 Gerard Wiegers (eds.), Los moriscos: expulsi\u00f3n y di\u00e1spora. Una perspectiva internacional<\/em>, Val\u00e8ncia: Universitat de Val\u00e8ncia \u2013 Editorial Universidad de Granada \u2013 Prensas Universitarias de Zaragoza, 2013. <\/li>\n\n\n\n
  • Tratado de los dos caminos por un morisco refugiado en T\u00fanez (MS. S 2 de la Colecci\u00f3n Gayangos, Biblioteca de la Real Academia de la Historia),<\/em> edici\u00f3n de \u00c1lvaro Galm\u00e9s de Fuentes, preparado para la edici\u00f3n por Juan Carlos Villaverde Amieva, estudio preliminar de Luce L\u00f3pez-Baralt, Madrid: Instituto Universitario Seminario Men\u00e9ndez Pidal (Universidad Complutense de Madrid)-Seminario de Estudios \u00c1rabo-Rom\u00e1nicos (Universidad de Oviedo), 2005. <\/li>\n\n\n\n
  • Bernard Vincent (coord.), Comprender la expulsi\u00f3n de los moriscos en Espa\u00f1a (1609-1614)<\/em>, Oviedo: Universidad de Oviedo, 2020.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Luis F. Bernab\u00e9 Pons<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":4585,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[11,24],"tags":[31,37,180,84],"coauthors":[262],"class_list":{"0":"post-4578","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-fuentes","8":"category-imaginarios","9":"tag-convivencia","10":"tag-historiografia","11":"tag-intercambios-culturales","12":"tag-moriscos","14":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Captura-de-pantalla-2024-01-25-a-las-9.39.11.png?fit=959%2C455&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4578","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4578"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4578\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4595,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4578\/revisions\/4595"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4585"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4578"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4578"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4578"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=4578"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}