{"id":4515,"date":"2023-12-22T10:16:56","date_gmt":"2023-12-22T09:16:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4515"},"modified":"2023-12-22T10:16:59","modified_gmt":"2023-12-22T09:16:59","slug":"el-herce-elemento-de-la-cultura-material-morisca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4515","title":{"rendered":"El herce, elemento de la cultura material morisca"},"content":{"rendered":"\n

\u00abPondr\u00e1s el reparo de la casa en unos canutos y les cubrir\u00e1s las bocas con pez; pon uno a la entrada de la puerta de la casa y otro a la entrada de la caballeriza; y, si querr\u00e1s, ponlo en lo m\u00e1s alto de la casa o en los rincones, todo dentro de la pared\u00bb.\u00a0Una pr\u00e1ctica bastante difundida entre los moriscos era fabricar y poseer lo que las fuentes de la \u00e9poca denominaban \u00abn\u00f3minas de moros\u00bb, \u00abherces\u00bb o \u00abherzes\u00bb, una palabra que no est\u00e1 en el Diccionario porque es la adaptaci\u00f3n del \u00e1rabe \u1e25irz<\/em>, y significa ‘guarda’, ‘protecci\u00f3n’; es decir, un ‘talism\u00e1n’<\/h3>\n\n\n\n
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Ana Labarta<\/a>
Universitat de Val\u00e8ncia<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de la orla de un herce (CSIC, TNT, caja CI, n\u00ba 14)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La cultura \u2013tal como se entiende actualmente\u2013 es el conjunto de normas con las que una sociedad regula todas las facetas y aspectos del comportamiento de quienes la integran. Esto incluye los conocimientos, informaciones y habilidades que posee el ser humano, las creencias, costumbres y pr\u00e1cticas, sociales e individuales, p\u00fablicas y dom\u00e9sticas, y los objetos que forman la \u00abcultura material\u00bb. Son \u00abcultura\u00bb todas las manifestaciones no biol\u00f3gicas; es una particularidad que poseen todas las sociedades, en cualquier lugar y \u00e9poca; sus detalles difieren de una a otra y evolucionan dentro de ella. <\/p>\n\n\n\n

La cultura de las comunidades musulmanas de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica ten\u00eda unas caracter\u00edsticas que se fueron transmitiendo durante generaciones y que en buena parte llegaron hasta la expulsi\u00f3n de inicios del siglo XVII. Algunas de aquellas antiguas pautas se vieron alteradas a partir de la conquista cristiana de cada territorio con la imposici\u00f3n por las autoridades p\u00fablicas cristianas de superestructuras pol\u00edticas, sociales, administrativas y fiscales. En fechas posteriores, la presi\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y religiosa del grupo dominante intent\u00f3 modificar m\u00e1s a fondo otros muchos rasgos culturales del colectivo musulm\u00e1n.  <\/p>\n\n\n\n

El d\u00eda en que lo habitual se volvi\u00f3 delito<\/strong>  <\/h2>\n\n\n\n

Por efecto de las sucesivas pragm\u00e1ticas de conversi\u00f3n forzosa, los musulmanes fueron bautizados en masa y pasaron a ser \u00abcristianos nuevos de moro\u00bb, tambi\u00e9n llamados \u00abmoriscos\u00bb por la historiograf\u00eda moderna. Esto sucedi\u00f3 en 1502 en la corona de Castilla, en 1515 en Navarra y en 1525 en la Corona de Arag\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El bautismo marc\u00f3 un punto important\u00edsimo de inflexi\u00f3n, ya que desde esa fecha quedaron prohibidas todas las manifestaciones religiosas musulmanas, la aplicaci\u00f3n de la ley isl\u00e1mica y las instituciones comunitarias inspiradas en ella.  <\/p>\n\n\n

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Bautismo de los moriscos, Felipe Bigarny, Capilla Real de Granada, c. 1521.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Pero la cultura est\u00e1 constituida por muchos m\u00e1s elementos, independientes de la religi\u00f3n y de los aspectos de la vida relacionados con ella. Las autoridades espa\u00f1olas, confundiendo religi\u00f3n con cultura, pretendieron obligar a la comunidad morisca a dejar no solo la religi\u00f3n sino todos sus rasgos propios, sin haberle aportado y hecho asimilar antes unos elementos culturales alternativos apetecibles que sustituyeran a los que se les prohib\u00edan; intentaron hacerles adquirir de manera forzosa patrones culturales extra\u00f1os, que a menudo estaban en contradicci\u00f3n con sus tradiciones.  <\/p>\n\n\n\n

A partir del bautismo, no solamente la antigua religi\u00f3n, sino todas las manifestaciones de su cultura pasaron a ser ilegales y sospechosas de herej\u00eda: la ropa, las joyas, los alimentos y la manera de prepararlos, c\u00f3mo celebrar las fiestas, los m\u00e1s peque\u00f1os gestos cotidianos. En el colmo del absurdo, se les prohibi\u00f3 hablar en \u00e1rabe, para muchos la \u00fanica lengua que conoc\u00edan, escribir en su alfabeto y tener papeles y libros escritos en ella, fueran de la tem\u00e1tica que fueran. La consecuencia fue la que era l\u00f3gico esperar: no consiguieron su prop\u00f3sito, sino una colecci\u00f3n de delitos y procesos. <\/p>\n\n\n\n

Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, en enero de 1563, otra pragm\u00e1tica prohibi\u00f3 a los moriscos valencianos llevar armas y les oblig\u00f3 a entregar las que tuviesen. Esto explica la frecuencia con que, que a partir de entonces, las autoridades los paraban y cacheaban en los caminos, registraban las casas y deten\u00edan a quienes hac\u00edan maniobras que les parec\u00edan sospechosas. De paso, requisaron libros y documentos que estaban guardados en el interior de los arcones, uno de los pocos muebles que hab\u00eda en las casas, en altillos y alacenas, o escondidos debajo de los colchones, y papeles que con cierta frecuencia llevaban encima. <\/p>\n\n\n\n

Esto provocaba, en todos los casos, una denuncia ante la Inquisici\u00f3n, que les abr\u00eda un expediente en el que se inclu\u00edan esos documentos como prueba. Los estudiaba luego un experto que comprobaba de qu\u00e9 trataban y dictaminaba si ten\u00edan relaci\u00f3n con el Islam. <\/p>\n\n\n\n

Papeles y libros <\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Los archivos de los diferentes tribunales de la Inquisici\u00f3n han pasado por m\u00faltiples desventuras antes de que la mayor parte de sus restos fuera a parar al Archivo Hist\u00f3rico Nacional de Madrid; hay material tambi\u00e9n en otras Bibliotecas y Archivos y en colecciones particulares. Resulta parad\u00f3jico, pero hay que reconocer que muchos documentos y papeles viejos y algunos libros se han salvado de la destrucci\u00f3n gracias a que los incaut\u00f3 la Inquisici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En otros casos, sus due\u00f1os lograron esconderlos en huecos tapiados en la pared donde han aparecido al cabo de los siglos, como sucedi\u00f3 en Pastrana, Oca\u00f1a, Sabi\u00f1\u00e1n, Ricla o Ucl\u00e9s. En Almonacid de la Sierra un suelo falso ocultaba m\u00e1s de un centenar de libros y multitud de papeles. Unos estaban en \u00e1rabe y otros traducidos al aragon\u00e9s pero escritos con letras \u00e1rabes (es lo que se denomina \u00abmanuscritos aljamiados\u00bb). Se encontraron en 1876 y se conservan hoy en la Biblioteca Tom\u00e1s Navarro Tom\u00e1s del CSIC (Madrid).  <\/p>\n\n\n\n

Todos esos libros y papeles nos aportan una visi\u00f3n directa, desde el interior, sobre determinados aspectos de las comunidades moriscas, que complementan las noticias que se obtienen por otras v\u00edas. <\/p>\n\n\n\n

La mayor parte de los vol\u00famenes que tenemos son copias parciales o completas del Cor\u00e1n, instrucciones sobre como llevar a cabo el ritual y tratados sobre derecho isl\u00e1mico, unos temas que resultan muy aburridos para la mayor parte del p\u00fablico actual. Es m\u00e1s atractivo destacar que en Oca\u00f1a se encontr\u00f3 un libro \u00e1rabe que relaciona cada enfermedad con el mal esp\u00edritu que la provocar\u00eda y da para ellas remedios que mezclan hierbas, pasajes cor\u00e1nicos y f\u00f3rmulas m\u00e1gicas. Ha sido traducido con el t\u00edtulo de Miscel\u00e1neo de Salom\u00f3n<\/em> y hacia 1630 hab\u00eda otro ejemplar igual, hallado en Pastrana, titulado Sirr al-asr\u0101r<\/em> (Secreto de los secretos<\/em>).  <\/p>\n\n\n\n

De Almonacid procede un c\u00f3dice miscel\u00e1neo, en aljamiado y \u00e1rabe, titulado Libro de dichos maravillosos<\/em>, que agrupa el conocido tratadito de adivinaci\u00f3n llamado Libro de las suertes<\/em>, instrucciones y recetas de magia blanca para los m\u00e1s variados fines, largas plegarias, tradiciones y leyendas musulmanas y muchas cosas m\u00e1s. No se trata de una creaci\u00f3n de la \u00e9poca sino de traducciones de originales \u00e1rabes que eran, a su vez, el resultado de una largu\u00edsima tradici\u00f3n de acarreo de materiales. <\/p>\n\n\n\n

El herze<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Una pr\u00e1ctica bastante difundida entre los moriscos era fabricar y poseer lo que las fuentes de la \u00e9poca denominaban \u00abn\u00f3minas de moros\u00bb, \u00abherces\u00bb o \u00abherzes\u00bb, una palabra que no est\u00e1 en el Diccionario porque es la adaptaci\u00f3n del \u00e1rabe \u1e25irz<\/em>, y significa ‘guarda’, ‘protecci\u00f3n’. La vert\u00ed en el Libro de dichos maravillosos<\/em> como ‘talism\u00e1n’. <\/p>\n\n\n\n

Las fuentes inquisitoriales permiten saber que hubo gente que se dedicaba a escribirlos, ya que a cambio recib\u00edan alg\u00fan dinero, pan o harina, como Joan Zambaroc, un vecino de Bu\u00f1ol que en tres a\u00f1os proporcion\u00f3 unos treinta a moriscos de los pueblos de alrededor. <\/p>\n\n\n\n

Y el buen n\u00famero de los que les fueron confiscados y se incluyeron en los expedientes muestra cu\u00e1les de las docenas de f\u00f3rmulas te\u00f3ricas se usaron realmente. <\/p>\n\n\n\n

Su texto depend\u00eda por un lado de la finalidad a la que estuviera destinado y por otro de la pericia de quien lo confeccionara, desde el que se ajustaba al manual de ocultismo, del que sin duda se copi\u00f3, hasta el que estaba cubierto de garabatos hechos por una persona analfabeta pero espabilada. <\/p>\n\n\n\n

Un canuto en la pared<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Un tipo de herce se colocaba en la casa para protegerla. Las instrucciones para hacerlo se pueden leer en el Libro de dichos maravillosos<\/em> (folio a, v; modernizo y resumo): \u00abCap\u00edtulo de lo que se ha de hacer para poner en la casa para guardarla, que no entre el diablo. Har\u00e1s un talism\u00e1n con los conjuros de los \u00e1ngeles, despu\u00e9s pon siete sellos (estrellas de seis puntas) y escribe los pasajes cor\u00e1nicos 1; 7, 54-56; 2, 255-257. Pondr\u00e1s el reparo de la casa en unos canutos y les cubrir\u00e1s las bocas con pez; pon uno a la entrada de la puerta de la casa y otro a la entrada de la caballeriza; y, si querr\u00e1s, ponlo en lo m\u00e1s alto de la casa o en los rincones, todo dentro de la pared\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En 1590 la Inquisici\u00f3n proces\u00f3 a una pareja de Beniopa porque se hallaron en su vivienda varios de esos canutos. Tambi\u00e9n han aparecido algunos al derribarse viejas casas o hacer obras en ellas.  <\/p>\n\n\n

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Herce de Gea de Albarrac\u00edn para la casa de Fath Abennuz (Colecci\u00f3n particular. Foto gentileza de Milagro y Amparo Berzosa)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Uno de ellos, encontrado en Gea de Albarrac\u00edn, tiene la particularidad de indicar que se hizo para Fath Abennuz con el fin de lograr que su casa y tienda fueran frecuentadas y pr\u00f3speras. Su texto tiene tres partes, delimitadas por filas de letras unidas a una l\u00ednea de base horizontal, series de \u00absignos con anteojos\u00bb y estrellas de seis puntas. Las primeras dos son peticiones para que las gentes acudan en masa a su casa y tienda y la tercera es una larga invocaci\u00f3n a Dios para que haga posible lo que se pide. Hay un paralelismo evidente entre lo que describen los vers\u00edculos cor\u00e1nicos copiados y lo que se desea que suceda, que se relaciona de manera expl\u00edcita: congregaci\u00f3n, reuni\u00f3n, movimiento r\u00e1pido hacia all\u00ed, afecto, simpat\u00eda, mirada favorable de la gente.  <\/p>\n\n\n\n

El documento recuerda e invoca el poder que ten\u00eda Salom\u00f3n para dominar con ayuda de su sello a los genios, demonios, humanos, animales y fuerzas de la naturaleza. Gracias a ese poder, se quiere conseguir aqu\u00ed la colaboraci\u00f3n de genios y demonios para que movilicen a los humanos. Para obtenerla, se han dibujado las estrellas y s\u00edmbolos que pretenden reproducir el sello de Salom\u00f3n. Pero nada es posible en contra de la voluntad de Dios; por ello la tercera parte implora machaconamente la ayuda divina, refiri\u00e9ndose a la omnipotencia, generosidad y clemencia de Dios. <\/p>\n\n\n\n

Una bolsita en la ropa<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Otro tipo habitual de herce consist\u00eda en una una bolsita de tela, cosida y encerada, cubierta a su vez por otra funda de tela mejor y de alg\u00fan color vistoso. Se llevaba en el bolsillo, colgada al cuello o cosida a la ropa. En su interior hab\u00eda uno o varios papeles escritos y doblados y pod\u00eda incluir tambi\u00e9n hojas, semillas y ra\u00edces de plantas, granos de pimienta, pedacitos de hierro o plata. El texto se escrib\u00eda con tinta; en los ejemplares m\u00e1s cuidados se ven varios colores: negro, rojo, verde; algunos est\u00e1n escritos con una tinta amarilla hecha de agua de rosas y azafr\u00e1n, una sustancia muy apreciada para estos fines, casi invisible. <\/p>\n\n\n\n

No siempre es f\u00e1cil saber con qu\u00e9 prop\u00f3sito lo llevaba cada uno: cuando se encontraban frente al tribunal de la Inquisici\u00f3n, la mayor\u00eda optaba por decir que no era suyo ni lo hab\u00eda visto en la vida. Del relativamente reducido testimonio de quienes admiten haber llevado el herce y explican para qu\u00e9 podemos deducir que la finalidad era de tres tipos: m\u00e9dico, protecci\u00f3n y tradici\u00f3n. <\/p>\n\n\n

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Herce de Hier\u00f3nimo Pistey. \u00abHerce magn\u00edfico para todo lo que quieras de armas, para introducirse ante gobernantes y autoridades en tierra y mar y para el viajero\u00bb (AHN, Inq. leg. 554\/4) apud Labarta 1982-3, p. 185.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El principal motivo era conservar la salud y sanar o mejorar de alg\u00fan mal que no siempre especifican: quitar calenturas, curar una rodilla o una dolencia de coraz\u00f3n. Pocas veces su poseedor not\u00f3 mejor\u00eda despu\u00e9s de tenerlo: a Pedro Crespi, que era casi ciego, le pareci\u00f3 haber sentido alg\u00fan alivio, pues antes no ve\u00eda nada y desde que lo llevaba ve\u00eda algo, pero lo atribu\u00eda a la voluntad de Dios. A Hier\u00f3nimo Pistey le ces\u00f3 el dolor que ten\u00eda en los muslos desde que se puso uno cuyo t\u00edtulo indica que serv\u00eda para presentarse ante los poderosos y proteg\u00eda en los viajes. <\/p>\n\n\n

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Herce de Leonis Benali \u00abpor defensa de cualquier arma de yerro y de c\u00e1rceles y de cualquiera trabajo que se le ofreciese\u00bb (AHN, Inq. leg. 549\/8) apud Labarta 1982-3, p. 184.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Los peligros de la vida cotidiana eran motivo de intranquilidad. Gracias al herce, Leonis Benali se sent\u00eda protegido contra cualquier arma de hierro y c\u00e1rceles; otro ten\u00eda una n\u00f3mina \u00abque llev\u00e1ndola no le herir\u00edan con espada ni con ballesta\u00bb; Juan Andr\u00e9s \u00abhab\u00eda de ser libre de los peligros de los caminos\u00bb; y uno ten\u00eda la propiedad de que \u00abno le pod\u00edan pasar las pu\u00f1aladas aunque se las dieran\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

En el de A\u1e25mad Carcil, de Vilamarxant (1578), estaba escrito que era para \u00e9l; tras una retah\u00edla de avisos a los \u00e1ngeles para que vigilaran y varias citas cor\u00e1nicas, ped\u00eda a Dios: \u00ab\u00a1Fortifica al poseedor de este escrito m\u00edo y controla a su vecino dondequiera que est\u00e9! \u00a1Que no pueda nadie contra \u00e9l sino T\u00fa!, \u00a1Oh Dios!\u00bb. <\/p>\n\n\n

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Herce de Juan Andr\u00e9s para ser libre de los peligros de los caminos (Archivo Diocesano, Cuenca, Leg. 208 n\u00ba 2402) apud Labarta, 1982-3 p. 187.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Un tercer grupo de moriscos reconoci\u00f3 que llevaba el herce \u00aben observancia de la secta de Mahoma\u00bb o \u00abcon intenci\u00f3n de moro\u00bb, como s\u00edmbolo de su pertenencia a la comunidad musulmana, sin pretender ning\u00fan logro especial. <\/p>\n\n\n\n

Hab\u00eda herces para que las mujeres embarazadas no abortasen, para facilitar el parto en el momento del alumbramiento, para defender a los reci\u00e9n nacidos contra el mal de ojo causado por la envidia, y para pon\u00e9rselo a los difuntos entre el sudario para que se les perdonasen los pecados. <\/p>\n\n\n

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Herce para facilitar el parto; \u00abcuando haya parido, t\u00edrenselo luego\u00bb (CSIC, TNT, caja CI, n\u00ba 5) apud Labarta, 1982-3 p. 189.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El texto del herce constaba en su mayor parte de vers\u00edculos del Cor\u00e1n. Pod\u00eda incluir el breve cap\u00edtulo 112, que manifiesta la creencia en Dios \u00fanico, o los tambi\u00e9n breves cap\u00edtulos 113 y 114 en los que se pide a Dios refugio y protecci\u00f3n contra todo mal. Los pasajes se eleg\u00edan dependiendo del fin que se persegu\u00eda, con asociaciones mentales que evocaban el feliz resultado y otras que subrayaban la omnipotencia divina. Figuraban a veces la profesi\u00f3n de fe, oraciones, f\u00f3rmulas e invocaciones a varios de los 99 nombres de Dios y a los arc\u00e1ngeles (Miguel, Gabriel y otros de nombres m\u00e1s raros). <\/p>\n\n\n\n

Muchos herces se limitaban a ese tipo de citas y se manten\u00edan dentro de la religi\u00f3n isl\u00e1mica m\u00e1s estricta. Los hay con orlas decoradas y con presentaciones gr\u00e1ficas sofisticadas, como el que le requisaron a Caterina Oger, de Favara de l’Abat, procesada en 1583, en el que los textos religiosos forman una estrella de ocho puntas o figuran en el interior y al rededor de una imagen circular multicolor. <\/p>\n\n\n

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Detalle del herce de Caterina Oger (AUV, Varia 29\/4).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Otros se completaban con signos y dibujos incomprensibles de mayor impacto visual: cuadrados m\u00e1gicos de nueve casillas en que las cifras de todas las filas suman 15 y las ya citadas filas de estrellas, \u00absignos con anteojos\u00bb y letras unidas. Estos elementos llevan al terreno de la religiosidad popular, cuando no al del ocultismo.  <\/p>\n\n\n\n

Sea como fuere, ortodoxo o heterodoxo, una vez hab\u00edan sido bautizados, se supon\u00eda que los moriscos no deb\u00edan llevar esos herces. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 deb\u00edan llevar entonces? \u00bfC\u00f3mo iban a ir sin protecci\u00f3n? Porque \u00abdijeron los sabios que la persona que va sin talism\u00e1n en su persona es como la casa sin puerta, que entran en ella todos los que quieren. Y as\u00ed son las personas sin talismanes para los diablos\u00bb (Libro de dichos<\/em> f. 573 v). <\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n