{"id":4401,"date":"2023-10-20T10:39:00","date_gmt":"2023-10-20T08:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4401"},"modified":"2023-10-20T10:40:23","modified_gmt":"2023-10-20T08:40:23","slug":"la-corte-del-califa-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4401","title":{"rendered":"La Corte del Califa"},"content":{"rendered":"\n

Eduardo Manzano nos ofrece la introducci\u00f3n a la nueva edici\u00f3n de La Corte del Califa<\/em>, estudio centrado en el periodo califal omeya de C\u00f3rdoba<\/h3>\n\n\n\n
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Eduardo Manzano<\/a>
IH-CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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Sal\u00f3n Rico de Medina Azahara<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os han sido una \u201cedad de oro\u201d para la investigaci\u00f3n sobre al-Andalus. Los trabajos dedicados a esta regi\u00f3n del mundo medieval musulm\u00e1n han sido muchos y de una calidad, por lo general, extraordinaria. Prueba de ella son, por ejemplo, los numerosos manuscritos \u00e1rabes editados y, en muchos casos, traducidos, entre los que se incluyen cr\u00f3nicas hist\u00f3ricas, obras de poes\u00eda, compendios jur\u00eddicos o tratados de disciplinas tan diversas como la filosof\u00eda, la astronom\u00eda, la bot\u00e1nica o la medicina. Datos que no hace mucho eran considerados como inabordables, como los miles de perfiles de sabios andalus\u00edes incluidos en los llamados \u201cdiccionarios biogr\u00e1ficos\u201d \u00e1rabes, han sido sistematizados y analizados por proyectos de largo alcance, tales como la Historia de los Autores y Transmisores Andalus\u00edes<\/a><\/em> (HATA), la Biblioteca de al-Andalus<\/a><\/em> o la Prosopograf\u00eda de los ulemas de al-Andalus<\/a><\/em>, f\u00e1cilmente accesibles en l\u00ednea o en papel, y que han sido llevados a t\u00e9rmino gracias al trabajo colectivo de un buen n\u00famero de arabistas bajo la inspiraci\u00f3n de Maribel Fierro, Jorge Lirola, y Luis Molina y Mar\u00eda Luisa \u00c1vila, respectivamente. Las nuevas investigaciones tambi\u00e9n han supuesto la publicaci\u00f3n de un gran n\u00famero de inscripciones \u00e1rabes, tanto las talladas en piedra o yeso, como las bordadas en tejidos, o las grabadas en orfebrer\u00eda o incluso en anillos, destacando a este respecto los trabajos realizados por Carmen Barcel\u00f3, Ana Labarta o Mar\u00eda Antonia Mart\u00ednez. Se han elaborado tambi\u00e9n gran n\u00famero de cat\u00e1logos de monedas \u00e1rabes, as\u00ed como descripciones muy precisas de tesoros y hallazgos fortuitos que han propiciado detallados estudios sobre la acu\u00f1aci\u00f3n y la circulaci\u00f3n monetaria. Adem\u00e1s, la arqueolog\u00eda ha realizado importantes avances durante estos a\u00f1os, ya que se han emprendido campa\u00f1as peri\u00f3dicas en determinados yacimientos, las excavaciones de urgencia, a pesar de todos sus inconvenientes, han aportado datos muy significativos, y los an\u00e1lisis de materiales han desvelado patrones inesperados de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y uso de la cer\u00e1mica, el vidrio y otros objetos diversos.  <\/p>\n\n\n

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La rihla<\/em> – viaje para adquirir conocimiento – de los ulemas andalus\u00edes, seg\u00fan la base de datos Prosopograf\u00eda de los ulemas de al-Andalus<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No es exagerado, por lo tanto, afirmar que la andalus\u00ed es la sociedad musulmana medieval mejor conocida, algo que suelen reconocer los estudiosos que trabajan sobre otras \u00e1reas geogr\u00e1ficas del islam medieval. Adem\u00e1s, hoy en d\u00eda, tambi\u00e9n est\u00e1 demostrado que la presencia al-Andalus no fue un mero barniz hist\u00f3rico, que tuvo solo relevancia para determinadas zonas: empieza a ser cada vez m\u00e1s evidente que la presencia del islam afect\u00f3 de m\u00faltiples maneras a todos los territorios peninsulares sin excepci\u00f3n. Incluso ya en \u00e9poca moderna ser\u00edan inexplicables muchos aspectos sociales, culturales y pol\u00edticos de la Espa\u00f1a imperial sin tener en cuenta el profundo legado de diversidad dejado por el per\u00edodo andalus\u00ed, tal y como cada vez muestran con m\u00e1s contundencia trabajos recientes.   <\/p>\n\n\n\n

A pesar, sin embargo, de este formidable balance y del amplio reconocimiento internacional del que gozan sus investigaciones, los estudios andalus\u00edes no parecen escapar a un cierto sentimiento de eterna frustraci\u00f3n, que es posible pulsar en conversaciones, comentarios y alusiones que se deslizan en textos, notas y conferencias de los estudiosos de este per\u00edodo. Y lo cierto es que razones para ello no faltan. De un tiempo a esta parte, por ejemplo, han tomado carta de naturaleza los m\u00e1s asombrosos disparates sobre el pasado andalus\u00ed, lanzados con el m\u00e1s inusitado aplomo por gentes autoconvencidas de que una burda falsedad hist\u00f3rica puede ser tomada en serio si se repite machaconamente, encuentra eco entre una audiencia suficientemente cr\u00e9dula y, sobre todo, adquiere resonancia medi\u00e1tica. Afirmar que la conquista del reino visigodo en el a\u00f1o 711 no tuvo lugar, manipular textos \u00e1rabes para probar que un c\u00e1liz conservado en la iglesia de San Isidoro de Le\u00f3n es nada menos que el Santo Grial utilizado por Jesucristo en la \u00daltima Cena, o inventarse etimolog\u00edas \u00e1rabes de palabras del castellano ante la embobada c\u00e1mara de un documental sobre la memoria de al-Andalus son s\u00f3lo algunos de los s\u00edntomas de las infinitas formas de manipulaci\u00f3n hist\u00f3rica que ofrece un per\u00edodo tan desconocido para el gran p\u00fablico, como propenso para que sobre \u00e9l se proyecten las m\u00e1s peregrinas e interesadas disquisiciones, ocurrencias o fantas\u00edas emocionales que puedan concebirse.  <\/p>\n\n\n

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La mezquita de Medina Azahara. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La percepci\u00f3n de que el ingente trabajo de investigaci\u00f3n realizado sobre al-Andalus quiz\u00e1 no haya servido para mucho a la postre, se ve corroborada por el hecho de que la historiograf\u00eda espa\u00f1ola, con el ala m\u00e1s rancia del medievalismo a la vanguardia, sigue ignorando, cuando no despreciando, todo cuanto tenga que ver con el pasado musulm\u00e1n de nuestra historia. La idea, que cada vez se repite con m\u00e1s insistencia, es que podemos echar en saco roto el legado hist\u00f3rico de al-Andalus, pues se trat\u00f3 de una sociedad \u00e1rabe e isl\u00e1mica ajena a la tradici\u00f3n occidental y cristiana. Una anomal\u00eda hist\u00f3rica, que tuvo que ser combatida en los campos de batalla de la \u201cReconquista\u201d. Gracias a esa lucha multisecular pudo evitarse que una cultura extra\u00f1a a las esencias europeas llegara hasta nuestros d\u00edas, lo que hubiera cambiado irremisiblemente el destino de la Espa\u00f1a actual como una sociedad occidental, abierta y democr\u00e1tica.  <\/p>\n\n\n\n

Son muchos, y desde muy variadas instancias, quienes defienden esta visi\u00f3n simplista y, en apariencia, incontestable: desde tertulianos reconvertidos en escritores de p\u00e9simas novelas hist\u00f3ricas basadas en bibliograf\u00edas tan obsoletas como apresuradas, hasta solemnes acad\u00e9micos, que hacen gala de su \u201cconocimiento experto\u201d para intentar demostrar que la \u00fanica historia relevante es la que conecta directamente a los reinos cristianos medievales con el presente. A\u00f1\u00e1dase a todo ello el ruido causado por unas redes sociales, en las que verdades incontestables se ventilan en 280 caracteres, o la confusi\u00f3n creada por unos medios audiovisuales, que pretenden ahorrar el esfuerzo lector mediante recursos digitales supuestamente novedosos, pero que, en realidad, se limitan a reciclar los viejos manuales de historia del Franquismo. La guinda a todo esto, en fin, la ponen pol\u00edticos, que se sirven de estas miradas hist\u00f3ricas parciales y sectarias para justificar la validez de la \u00fanica receta que tienen para afrontar los retos de las sociedades diversas y multiculturales del presente, y que consiste en dar marcha atr\u00e1s al reloj de la historia, haciendo creer que es posible volver a un pasado supuestamente homog\u00e9neo y uniforme, del que adem\u00e1s parece ser que debemos sentirnos \u201corgullosos\u201d colectivamente. <\/p>\n\n\n\n

Resulta algo desolador, por lo tanto, que tanta y tan excelente investigaci\u00f3n apenas haya hecho mella en esa visi\u00f3n de al-Andalus recamada de t\u00f3picos, nombres incomprensibles, e interpretaciones realizadas con materiales de cart\u00f3n piedra, que muchos sectores de la historiograf\u00eda y de la intelectualidad espa\u00f1ola siguen manteniendo. Sin entrar en otras muchas consideraciones que podr\u00edan hacerse (decir, por ejemplo, que la Reconquista salv\u00f3 a Espa\u00f1a de permanecer en el islam calca el argumento que usaba el Franquismo para justificar que la Guerra Civil salv\u00f3 a este pa\u00eds de ser una rep\u00fablica sovi\u00e9tica), llama la atenci\u00f3n que, mientras que en las sociedades m\u00e1s avanzadas de nuestro entorno existe una preocupaci\u00f3n creciente por abandonar las visiones euroc\u00e9ntricas y colonialistas del pasado, incluyendo voces de culturas distintas para construir una historia m\u00e1s plural y global, en nuestro pa\u00eds muchos hayan decidido que tal enfoque no va con ellos, y que es leg\u00edtimo tirar por la borda el legado hist\u00f3rico andalus\u00ed en nombre de una identidad nacional y religiosa excluyente, de la que ellos, y los hechos hist\u00f3ricos que convenientemente seleccionan, se proclaman garantes. La consigna de este casticismo de v\u00eda estrecha y a\u00f1orante del nacionalcatolicismo franquista es huir de los matices, repintar el pasado con burdos brochazos de colores reconocibles en el presente, ce\u00f1irnos a lo ya conocido, y dejar a un lado aquello que no se ajuste a las esencias hist\u00f3ricas y religiosas que, se supone, definen la identidad nacional espa\u00f1ola. <\/p>\n\n\n

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Cruzados del siglo XX<\/em>, mural de Arturo Reque Meruvia.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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 Afortunadamente, sin embargo, y a pesar de que el conocimiento hist\u00f3rico puede ser manipulado o ignorado, lo que no puede es ser eliminado, al menos de momento. Los hechos son tozudos. Hoy en d\u00eda, simplemente, no se puede borrar de un plumazo el pasado andalus\u00ed, y mucho menos convertirlo en \u201ccarne de reconquista\u201d sin que ello delate una profunda cortedad de miras y una lamentable incuria intelectual por parte de quien as\u00ed lo exige. Cuando ciertos historiadores y publicistas despierten de sus sue\u00f1os identitarios de nuevos ricos europeos, al-Andalus, simplemente, seguir\u00e1 estando ah\u00ed, reclamando un conocimiento hist\u00f3rico profundo y riguroso, alejado de las reclamaciones esencialistas de unos y otros, e invit\u00e1ndonos a generar una visi\u00f3n cr\u00edtica del pasado que pueda permitirnos afrontar mejor los complejos retos del presente. <\/p>\n\n\n\n

El libro que el lector tiene entre las manos pretende cumplir con esa funci\u00f3n, y esta nueva edici\u00f3n demuestra que, a pesar de todo, el inter\u00e9s existente sobre al-Andalus es mucho mayor del que quieren hacernos pensar los guardianes de la galaxia hispana. Y espero que este libro haya demostrado tambi\u00e9n que cada vez somos capaces de responder mejor a ese inter\u00e9s. De hecho, al-Andalus ha dejado de ser esa \u201cEspa\u00f1a Musulmana\u201d t\u00f3pica y semi-m\u00edtica, plagada de \u201cesplendores\u201d, \u201cconvivencias\u201d, \u201calhambras\u201d o \u201castrolabios\u201d, para dar paso a una sociedad hist\u00f3rica exuberante y diversa, en la que es posible reconocer a personajes de carne y hueso, movidos por intereses terrenales y celestiales bien definidos, y que actuaban dentro de unas coordenadas sociales, religiosas y culturales que cada vez entendemos mejor. Hace a\u00f1os al-Andalus era s\u00f3lo una desmadejada historia pol\u00edtica repleta de gobernantes, rebeldes, dinast\u00edas y guerras, pero hoy podemos dar sentido a esa historia gracias a que comenzamos a comprender muy bien no s\u00f3lo la estructura de la sociedad andalus\u00ed sino tambi\u00e9n, y esto es lo esencial, los profundos cambios que conoci\u00f3 a lo largo del tiempo y las reacciones que esos cambios produjeron entre sus gentes. <\/p>\n\n\n\n

La Corte del Califa <\/em>se centra, en este sentido, en un momento hist\u00f3rico trascendental. En pleno siglo X, hab\u00edan culminado ya los procesos sociales iniciados en el momento de la conquista del 711, que analic\u00e9 en mi libro Conquistadores, emires y califas<\/em>. Los omeyas y la formaci\u00f3n de al-Andalus<\/em>. Al centrarme de forma espec\u00edfica en la \u00e9poca del califato omeya uno de mis objetivos era comprobar que la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica que hab\u00eda propuesto en la anterior obra hab\u00eda sido correcta. El resultado desbord\u00f3 mis expectativas m\u00e1s optimistas. Apoyado en un texto excepcional, el fragmento del tomo del Muqtabis<\/em> del historiador cordob\u00e9s Ibn \u1e24ayy\u0101n relativo al califato de al-\u1e24akam II, me encontr\u00e9 con todos los elementos sociales y pol\u00edticos que hab\u00edan estado presentes de manera embrionaria en el per\u00edodo previo, pero que hab\u00edan precipitado ahora con una nitidez extraordinaria. Con todo, la \u00e9poca del califato de al-\u1e24akam II presenta elementos econ\u00f3micos y pol\u00edticos nuevos, contradicciones muy profundas, y agentes sociales que act\u00faan ahora con un marcado protagonismo, anunciando lo que va a ser el gran acontecimiento que va a marcar el devenir futuro de al-Andalus: la desaparici\u00f3n del califato omeya de C\u00f3rdoba a comienzos del siglo XI, y su sustituci\u00f3n por unas formas pol\u00edticas nuevas, los reinos de taifas, mucho mejor adaptados a la nueva contextura social que hab\u00eda surgido. El gran problema que tuvieron que afrontar estos reinos no estuvo motivado por causas econ\u00f3micas, por la torpeza de sus est\u00fapidos gobernantes o por el declive intelectual de sus \u00e9lites, como generalmente se tiende a pensar, pues pocos per\u00edodos de la historia de Espa\u00f1a han conocido un desarrollo econ\u00f3mico y comercial tan acusado, un conjunto de gobernantes tan brillante o un esplendor intelectual tan evidente. Si los reinos de taifas fracasaron, ello se debi\u00f3, en parte, a que carec\u00edan de una organizaci\u00f3n social capaz de enfrentarse al expansionismo militar de la sociedad feudal cristiana, y, en parte, a que estaban desprovistos de un programa ideol\u00f3gico compacto, lo que allan\u00f3 el camino para el triunfo de los movimientos de reforma almor\u00e1vide y almohade surgidos en el Magreb. Al situarse en una encrucijada cronol\u00f3gica fundamental para la historia de al-Andalus, mi objetivo en La Corte del Califa<\/em> era, pues, contribuir tambi\u00e9n a identificar l\u00edneas de investigaci\u00f3n en torno a los grandes temas de la historia andalus\u00ed tanto del per\u00edodo omeya, como de otros posteriores.  <\/p>\n\n\n

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Eduardo Manzano, La corte del califa. Cuatro a\u00f1os en la C\u00f3rdoba de los califas omeyas<\/em>, Cr\u00edtica, 2023 (2\u00ba Edici\u00f3n)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La publicaci\u00f3n de esta nueva edici\u00f3n <\/a>de una obra, aparecida hace ahora cuatro a\u00f1os, me ha obligado volver sobre un texto ya publicado, lo que siempre entra\u00f1a un cierto grado de frustraci\u00f3n. En la obra original, este o aquel argumento pod\u00eda haberse expuesto mejor, aqu\u00ed o all\u00e1 deber\u00edan haberse incluido m\u00e1s datos, y ciertos errores debidos a las prisas de \u00faltima hora tendr\u00edan que haberse evitado. La tentaci\u00f3n de volver a escribir algunas partes del texto siempre est\u00e1 ah\u00ed. Sin embargo, hacer tal cosa supondr\u00eda algo as\u00ed como hacerse trampas al solitario. Para quienes aprendimos de Pierre Villar que la historia es una disciplina siempre en construcci\u00f3n, no constituye una obligaci\u00f3n escribir \u201clibros definitivos\u201d, decir la \u00faltima palabra en un determinado tema, o marear al lector con sucesivas versiones de una misma obra. Preferimos asumir que nuestros trabajos queden identificados como jalones que, tal vez, hayan supuesto un avance para que el conocimiento del pasado adquiera una mayor densidad y capacidad explicativas. Siempre habr\u00e1 quienes vengan a discutir, replantear o completar las interpretaciones que hemos propuesto, se\u00f1alar alg\u00fan error que haya podido cometerse, o incorporar nuevas fuentes o perspectivas que obliguen a revisar lo ya publicado. Es as\u00ed como avanza una disciplina como la Historia, cuyo conocimiento comparte con otras \u00e1reas cient\u00edficas su car\u00e1cter incremental y no meramente acumulativo o circular. Esto es algo especialmente cierto en el caso de los estudios andalus\u00edes, y del islam medieval en general, que en los \u00faltimos tiempos se vienen caracterizando por una asombrosa vitalidad.  <\/p>\n\n\n\n

No me resisto, sin embargo, a mencionar aqu\u00ed algunos trabajos que han aparecido despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n original de este libro, y que tratan temas que en \u00e9l tambi\u00e9n se abordan. Una aportaci\u00f3n especialmente importante ha sido el libro de Marina Rustow, The Lost Archive. Traces of a Caliphate in a Cairo Synagogue<\/em>, publicado por Princeton en 2020. En esta magistral obra, esta historiadora ha reconstruido un conjunto de documentos procedentes de los archivos de la administraci\u00f3n de los califas fatim\u00edes en El Cairo, los grandes rivales de los omeyas de C\u00f3rdoba. El minucioso an\u00e1lisis que Marina Rustow ha realizado sobre esta valiosa documentaci\u00f3n le ha permitido analizar el funcionamiento de la burocracia fatim\u00ed con un detalle hasta ahora desconocido y que, en muchos aspectos, se puede comparar con el funcionamiento contempor\u00e1neo de la corte de al-\u1e24akam II, que se aborda en este libro. Resulta, de hecho, muy interesante comprobar que muchas de las conclusiones a las que llega Rustow coinciden con las que aqu\u00ed se defienden. En concreto, la idea de Rustow de que \u201cllamar al califato fatim\u00ed otra cosa que un Estado es malinterpretar gravemente el califato o el funcionamiento de los Estados\u201d (p. 103) est\u00e1 de acuerdo con las conclusiones que yo mantengo. Rustow tambi\u00e9n considera que el califato fatim\u00ed no puede considerarse \u00abdesp\u00f3tico\u00bb, pues el an\u00e1lisis de las peticiones conservadas en los documentos fatim\u00edes demuestra que esos gobernantes ten\u00edan una gran preocupaci\u00f3n por el bienestar y la prosperidad de sus s\u00fabditos. Ello coincide de forma asombrosamente exacta con la preocupaci\u00f3n de al-\u1e24akam II por el comportamiento correcto de sus gobernadores provinciales, y las frecuentes menciones a la prosperidad (‘im\u0101ra<\/em>) y el bienestar (ma\u1e63la\u1e25a<\/em>) de la comunidad en sus decretos y cartas oficiales, que en estas p\u00e1ginas tambi\u00e9n se tratan. La \u201cvinculaci\u00f3n expl\u00edcita de prosperidad y justicia\u201d (p. 225) que propon\u00edan los califas fatim\u00edes constitu\u00eda tambi\u00e9n para los omeyas un elemento fundamental de legitimidad pol\u00edtica. Finalmente, y aunque Rustow se inclina por una interpretaci\u00f3n sobre la institucionalizaci\u00f3n en las sociedades isl\u00e1micas basada en los procesos de \u201cracionalizaci\u00f3n\u201d descritos por Max Weber, que yo no comparto, ambos estamos, sin embargo, b\u00e1sicamente de acuerdo en que es err\u00f3neo calificar como \u201cd\u00e9biles\u201d las instituciones musulmanas en contraste con las instituciones supuestamente \u201cfuertes\u201d que caracterizan al occidente medieval, tal y como proponen algunas tendencias vinculadas a la escuela de la Nueva Econom\u00eda Institucional (New Institutional Economics).  <\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo final de La Corte del Califa<\/em> se hace una detallada menci\u00f3n a los nuevos datos aportados por la excavaci\u00f3n de los arrabales occidentales de C\u00f3rdoba. En el a\u00f1o 2022, Cristina Camacho y Rafael Varela, que han trabajado de forma muy extensa en esas excavaciones, han publicado Historia y arqueolog\u00eda de la vida en al-Andalus<\/em>, un estudio sobre lo que puede considerarse sin ninguna duda el mayor yacimiento arqueol\u00f3gico urbano de la Europa medieval: nada menos que 80.000 metros cuadrados de arrabales urbanos del siglo X, que han proporcionado un caudal de informaciones sin parang\u00f3n, que todav\u00eda est\u00e1n siendo objeto de estudio, pero de las que esa obra ofrece un adelanto destinado fundamentalmente al gran p\u00fablico. Otro libro reciente en el que tambi\u00e9n se abordan cuestiones que aqu\u00ed se tratan es el aparecido en 2020, obra de Josep Su\u00f1\u00e9 Arce, y titulado Guerra, ej\u00e9rcito y fiscalidad en al-Andalus (siglos VIII-XII)<\/em>, que ofrece un cuadro muy completo de la evoluci\u00f3n de este binomio, que resulta fundamental para conocer muchos aspectos de la sociedad andalus\u00ed. Por \u00faltimo, y mientras escribo estas l\u00edneas, me ha llegado la noticia de la publicaci\u00f3n inminente de la obra de Elsa Cardoso, The Door of the Caliph. Concepts of the Court in the Umayyad Caliphate of al-Andalus<\/em>, que obviamente no he tenido ocasi\u00f3n de leer, pero que promete ser una aportaci\u00f3n muy importante a temas que tambi\u00e9n se tratan en esa obra y, por lo tanto, merece ser consignada aqu\u00ed. No puedo entrar, l\u00f3gicamente, en otros muchos trabajos que tratan otras zonas de al-Andalus, han aparecido en obras colectivas y revistas especializadas y que har\u00edan estas l\u00edneas demasiado largas.  <\/p>\n\n\n\n

Son muchos, por lo tanto, los aspectos que todav\u00eda quedan por estudiar sobre el califato omeya de C\u00f3rdoba. Una de las grandes satisfacciones que, en su d\u00eda, me otorg\u00f3 la realizaci\u00f3n de este libro fue el poder identificar de una forma muy precisa los lugares exactos por los que transcurrieron los acontecimientos y las gentes que pueblan sus p\u00e1ginas. Esto es algo que muchas veces damos por supuesto pero que no es, en absoluto, nada com\u00fan en las historias de una \u00e9poca tan remota como es el siglo X. Ojal\u00e1 esa \u201cedad de oro\u201d de la que hablaba en las l\u00edneas iniciales de esta introducci\u00f3n pueda tener una continuidad en el futuro y permita poner en valor un per\u00edodo hist\u00f3rico tan excepcional, del que absurdamente reniegan quienes no parecen tener otro ideal m\u00e1s que el de desproveer a este pa\u00eds de todo cuanto lo enriquece.  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eduardo Manzano<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":4404,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[47,37],"coauthors":[198],"class_list":{"0":"post-4401","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-metodo","8":"tag-califato-de-cordoba","9":"tag-historiografia","11":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/fotonoticia_20190329185951_420.jpg?fit=420%2C637&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4401","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4401"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4401\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4411,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4401\/revisions\/4411"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4404"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4401"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=4401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}