{"id":4350,"date":"2023-10-06T09:10:00","date_gmt":"2023-10-06T07:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4350"},"modified":"2023-10-05T17:44:35","modified_gmt":"2023-10-05T15:44:35","slug":"la-racializacion-de-los-judios-en-la-espana-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4350","title":{"rendered":"La racializaci\u00f3n de los jud\u00edos en la Espa\u00f1a medieval"},"content":{"rendered":"\n

Muchos \u00abcristianos viejos\u00bb compart\u00edan la creencia de que no ya algunos, sino todos los conversos y sus descendientes eran herejes. Esa creencia se basaba en la idea de que \u00abla fuerza de la sangre\u00bb operaba en ellos de manera inevitable, haci\u00e9ndolos herejes por naturaleza.<\/h3>\n\n\n\n
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Fernando Bravo L\u00f3pez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Familia jud\u00eda celebrando la Pascua (S\u00e9der de P\u00e9saj) seg\u00fan una miniatura de la Haggad\u00e1 hermana<\/em> (Barcelona, s. XIV), British Library, ms. Or. 2884, f. 18r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El concepto de \u201cracializaci\u00f3n\u201d es uno de los que m\u00e1s se ha consolidado en las ciencias sociales durante los \u00faltimos a\u00f1os. Quiz\u00e1s por eso mismo es tambi\u00e9n uno de los m\u00e1s manoseados y maltratados; de los que m\u00e1s se abusa y, a la postre, de los peor comprendidos. Sin embargo, entendido en sus t\u00e9rminos correctos, resulta ser de gran utilidad para analizar determinados procesos de construcci\u00f3n identitaria, y, en este sentido, es tambi\u00e9n de utilidad para la Historia.<\/p>\n\n\n\n

Dicho brevemente, la \u201cracializaci\u00f3n\u201d es el proceso por el cual un grupo humano es concebido por otro \u2014y, a veces, tambi\u00e9n por sus propios miembros\u2014 como una \u201craza\u201d, se use o no este t\u00e9rmino para designarlo \u2014esto resulta m\u00e1s bien irrelevante\u2014. El concepto se basa en el hecho de que las razas no existen de manera natural, de que no son una divisi\u00f3n biol\u00f3gica de la humanidad, sino que son una construcci\u00f3n social: nosotros, nuestras sociedades, en diferentes contextos, las hemos imaginado, construido. Dicho de otra forma: un grupo humano nunca es una raza, porque las razas no existen<\/a>, pero s\u00ed puede ser percibido como tal y ser tratado en consecuencia.<\/p>\n\n\n\n

Esto no es algo que se d\u00e9 de un d\u00eda para otro. Se trata, como hemos dicho, de un proceso que puede durar d\u00e9cadas o incluso siglos, dependiendo del contexto. De hecho, es un proceso que nunca se completa totalmente, en el sentido de que ni todos los miembros del grupo que racializa, ni tampoco todos los miembros del grupo racializado, tienen por qu\u00e9 ver las cosas de la misma manera. As\u00ed, siempre puede quedar un n\u00famero indeterminado de personas en los dos grupos que sigan manteniendo una concepci\u00f3n diferente de la identidad de ambos. Su n\u00famero depende de cu\u00e1n profundo sea el proceso de racializaci\u00f3n, cu\u00e1nto tiempo lleve en marcha y cu\u00e1nto poder tenga el grupo racializador y cu\u00e1nto el racializado.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, \u00bfcu\u00e1ndo se puede decir que un grupo ha sido racializado? Esto sucede cuando a ese grupo se le atribuye un origen biol\u00f3gico com\u00fan, el cual se identifica por una serie de \u201cmarcadores\u201d \u2014por ejemplo, el color de la piel, el origen geogr\u00e1fico, los nombres y apellidos, el origen religioso o una serie de costumbres\u2014, y adem\u00e1s<\/em> \u2014lo subrayamos, pues este es el paso fundamental\u2014 se considera que de ese origen biol\u00f3gico com\u00fan emanan necesariamente una serie de caracter\u00edsticas culturales comunes que definen al grupo, lo hacen ser como es y lo diferencian del resto. Por tanto, seg\u00fan este punto de vista, todos los miembros del grupo compartir\u00edan necesariamente un car\u00e1cter, una manera de ser, porque todo ello formar\u00eda parte de la herencia biol\u00f3gica que comparten. Esas caracter\u00edsticas culturales estar\u00edan, as\u00ed, determinadas por \u201cla sangre\u201d, y ser\u00edan, por ello, innatas e inalterables: no se podr\u00edan aprender ni desaprender, se nacer\u00eda con ellas y no se podr\u00edan eliminar ni cambiar, tal y como uno no puede eliminar ni cambiar a voluntad el color de sus ojos. Supuestamente, uno nacer\u00eda predeterminado y no podr\u00eda hacer nada para evitarlo. Ser\u00eda, usando una de las met\u00e1foras m\u00e1s extendidas dentro del discurso racializador, \u201cla fuerza de la sangre\u201d \u2014una met\u00e1fora que sigue siendo usada en la actualidad, a pesar de que sabemos que no es la sangre la portadora del material gen\u00e9tico que transmitimos\u2014.<\/p>\n\n\n\n

A esas caracter\u00edsticas culturales heredadas, adem\u00e1s, se les atribuir\u00eda un valor: ser\u00edan positivas o negativas, mejores o peores, superiores o inferiores, dependiendo del grupo que fuera racializado. De esa manera, seg\u00fan esa concepci\u00f3n, la capacidad de trabajo que se atribuye a un grupo humano, el laconismo, la mansedumbre, la crueldad o valent\u00eda, la capacidad para discernir el bien y el mal, para producir obras art\u00edsticas o literarias, para filosofar, para inventar herramientas o para dar forma a una civilizaci\u00f3n digna de ese nombre; la capacidad de seducir, de enga\u00f1ar, de pervertir, de odiar y de destruir a otro grupo humano; todas esas capacidades, y las dem\u00e1s capacidades culturales atribuidas, depender\u00edan de la herencia biol\u00f3gica de ese grupo humano y, por lo tanto, no se podr\u00edan aprender ni eliminar. Todo estar\u00eda determinado por el linaje, por los ancestros, por la genealog\u00eda: \u201cla sangre\u201d lo ser\u00eda todo.<\/p>\n\n\n\n

De forma que, si consideramos que la capacidad de esfuerzo en el trabajo es algo positivo, y consideramos que esa es una capacidad que est\u00e1 determinada por el \u201cgrupo racial\u201d al que pertenecemos, pensaremos que el grupo racial que tiene esa capacidad ser\u00e1 mejor que el que no la tiene. Y si se hace ese ejercicio con todas las capacidades y caracter\u00edsticas culturales atribuidas a los diferentes grupos raciales, eso permitir\u00e1 establecer una gradaci\u00f3n, una jerarqu\u00eda entre ellos: habr\u00e1 unos m\u00e1s capaces y, por tanto, mejores y superiores a otros. En ocasiones la jerarquizaci\u00f3n se disimular\u00e1 haciendo uso del discurso de la \u201cdiferencia\u201d: un grupo no ser\u00e1 mejor que otro ni superior, sino simplemente diferente; aunque casualmente coincida que esas mismas caracter\u00edsticas que hacen a ese grupo \u201cdiferente\u201d resulten ser las que se consideran mejores y m\u00e1s deseables.<\/p>\n\n\n

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\u00abEl alem\u00e1n es un orgulloso joven, listo para trabajar y luchar…\u00bb. Ilustraci\u00f3n del libro antisemita para ni\u00f1os Trau keinem Fuchs auf gr\u00fcner Heid und keinem Jud auf seinem Eid <\/em>(1936), de Elvira Bauer. German Propaganda Archive<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Esa jerarquizaci\u00f3n, sin embargo, no siempre es evidente. Desde el punto de vista racista, se puede considerar que un grupo racializado es superior en algunos aspectos, sin por ello concluir que eso le convierte en una \u201craza superior\u201d. M\u00e1s bien al contrario, esa superioridad parcial refuerza la caracterizaci\u00f3n de ese grupo como globalmente inferior o amenazante. Se puede pensar que los negros son m\u00e1s fuertes f\u00edsicamente que los blancos, pero eso s\u00f3lo refuerza su car\u00e1cter general de raza hecha para el trabajo f\u00edsico. Se puede pensar que los jud\u00edos son m\u00e1s inteligentes, pero eso s\u00f3lo implica que son una amenaza a\u00fan mayor. Adem\u00e1s, la inferioridad del grupo racializado se puede formular en t\u00e9rminos morales y no de capacidades: ellos representan el Mal, nosotros, en cambio, el Bien; y el Mal, evidentemente, es inferior al Bien.<\/p>\n\n\n\n

Si el concepto de \u201cgrupo racializado\u201d se hace, por tanto, necesario es, precisamente, porque hay grupos humanos que son concebidos y tratados como razas a pesar de que sabemos que las razas no existen. Por tanto, seguir hablando de \u201crazas\u201d \u2014aunque se haga con buenas intenciones, como una forma de reivindicar la identidad de las minor\u00edas racializadas o para denunciar las injusticias que sufren\u2014 no es s\u00f3lo un error en t\u00e9rminos cient\u00edficos, sino que tambi\u00e9n contribuye a perpetuar la creencia de que los seres humanos efectivamente pueden ser divididos de esa manera. En definitiva, significa perpetuar la ficci\u00f3n sobre la cual se ha construido todo el pensamiento racista.<\/p>\n\n\n\n

Otro error muy extendido consiste en confundir los conceptos de \u201cetnia\u201d y \u201craza\u201d; incluso hay quien piensa que \u201cetnia\u201d es simplemente un eufemismo \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d de \u201craza\u201d. De esta confusi\u00f3n se puede derivar la idea de que el concepto de \u201cgrupo racializado\u201d es in\u00fatil o innecesario, porque ya tenemos el de \u201cetnia\u201d. Pero lo cierto es que, aunque se puedan llegar a confundir en la pr\u00e1ctica, ambas cosas no son lo mismo.<\/p>\n\n\n\n

Un grupo racializado es un grupo, como hemos dicho, al que se le atribuyen los atributos de una \u00abraza\u00bb. Puede, incluso, llegar a ser concebido expl\u00edcitamente como tal y ser tratado en consecuencia. Por eso, una persona racializada es una persona que es concebida por quien la racializa como una persona determinada por su pertenencia a una determinada \u00abraza\u00bb; es una persona, por tanto, cuya cultura y forma de ser est\u00e1n inevitablemente determinadas por su herencia biol\u00f3gica. El cambio cultural en ella es imposible. Nunca puede dejar de pertenecer a esa \u00abraza\u00bb, haga lo que haga. Una etnia, en cambio, es una comunidad cultural, en la que elementos como la lengua, la religi\u00f3n o las costumbres suelen desempe\u00f1ar un papel central como marcadores de demarcaci\u00f3n identitaria. Es una comunidad que comparte una historia, unas tradiciones; pero, aunque los miembros de un grupo \u00e9tnico se pueden concebir a s\u00ed mismos como miembros de una comunidad con ancestros comunes, esto no implica que la pertenencia al grupo se conciba como determinada por ese origen. Aunque no siempre es un proceso sencillo, uno pude entrar o salir de la etnia a trav\u00e9s de ritos de paso o de conversi\u00f3n. El individuo de una etnia puede dejar de pertenecer a esa etnia adoptando otra cultura y otra identidad. Esto puede ser un proceso doloroso, incluso traum\u00e1tico, pero no imposible.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto importante de la etnicidad es que los elementos culturales que un grupo \u00e9tnico usa para diferenciarse del resto cambian continuamente dependiendo de las necesidades. As\u00ed, por ejemplo, frente a otros grupos \u00e9tnicos de la misma religi\u00f3n, puede usar la lengua; frente a otros de la misma lengua, puede usar la religi\u00f3n o cualquier costumbre que se considera exclusiva. Dependiendo de cu\u00e1les sean los elementos que se destacan en cada momento, los ritos de paso estar\u00e1n enfocados tambi\u00e9n hacia la adquisici\u00f3n de uno o varios de ellos: religi\u00f3n, costumbre, lengua, etc.<\/p>\n\n\n\n

Esta diferenciaci\u00f3n neta que aqu\u00ed hacemos entre etnia y grupo racializado en la pr\u00e1ctica no siempre es tan clara, precisamente porque un grupo \u00e9tnico puede sufrir o experimentar un proceso de racializaci\u00f3n, por el cual su identidad empieza concebirse como totalmente determinada por la herencia biol\u00f3gica supuestamente compartida. Pero, repetimos, a pesar de esas confusiones que se pueden dar en la pr\u00e1ctica, no son lo mismo y es importante mantener la diferencia.<\/p>\n\n\n\n

Otro error muy extendido es el de que la racializaci\u00f3n tiene que ver con el color de la piel, y que un grupo racializado es simplemente un grupo humano con un color de piel diferente. Pero lo cierto es que \u00e9se es s\u00f3lo un aspecto secundario. El color de la piel puede ser importante a la hora de identificar a determinadas personas con un determinado origen. Pero lo que constituye a ese grupo humano como \u201craza\u201d no es el color, sino, como hemos dicho, las caracter\u00edsticas culturales innatas que se le atribuyen por ser identificado con un mismo origen biol\u00f3gico \u2014o, en t\u00e9rminos premodernos castellanos, con un \u201clinaje\u201d, una \u201cgeneraci\u00f3n\u201d, una \u201ccasta\u201d o, a veces, una \u201cnaci\u00f3n\u201d\u2014.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n es que, desde el punto de vista racista, en algunos grupos humanos est\u00e1 tan indisolublemente ligado el color de la piel con las caracter\u00edsticas culturales atribuidas \u2014porque ambas cosas est\u00e1n, desde ese punto de vista, determinadas por la herencia biol\u00f3gica\u2014, que a veces el color de la piel termina convirti\u00e9ndose en met\u00e1fora de los rasgos culturales que se atribuyen a ese grupo poblacional: s\u00f3lo hace falta referirse al color para que, inmediatamente, de manera casi autom\u00e1tica, se deduzca todo lo dem\u00e1s: pereza, inteligencia, creatividad, crueldad, etc. El color de la piel, sin embargo, es algo que, en contextos con alta diversidad, en los que el grado de mezcla entre diferentes grupos es la norma \u2014contextos que, en realidad, son la mayor\u00eda, porque el n\u00famero de grupos poblacionales totalmente aislados es, y ha sido hist\u00f3ricamente, m\u00e1s bien escaso\u2014, puede volverse algo tremendamente complejo de determinar, con gradaciones infinitas en las que resulta imposible determinar fronteras entre un grupo y otro. Cuando esto sucede, es necesario utilizar otros marcadores de pertenencia. El principal de los cuales, al final, siempre es la genealog\u00eda. As\u00ed, en contextos como los mencionados, una persona de piel clara puede llegar a ser clasificada como perteneciente la \u201craza negra\u201d porque un antepasado fue clasificado como perteneciente a ella. Esta fue, por ejemplo, la llamada \u00abone drop rule\u00bb<\/a><\/em> que exist\u00eda en el Estados Unidos de la segregaci\u00f3n \u2014y cuyos efectos todav\u00eda pueden sentirse\u2014. En la concepci\u00f3n racista del mundo, por tanto, es siempre el origen lo que determina.<\/p>\n\n\n

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One drop rule<\/em> en Virginia: \u00abEl registrador local debe estar seguro de que no hay huella alguna de sangre de color en nadie que quiera registrarse como una persona blanca\u00bb. Instrucciones para preservar la integridad racial, Virginia, EEUU, 1924. Encyclopedia Virginia<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por otro lado, en muchos grupos humanos racializados el color de la piel, o los rasgos som\u00e1ticos en general, desempe\u00f1an un papel escaso \u2014si es que desempe\u00f1an alguno\u2014 en su proceso de racializaci\u00f3n. En esas ocasiones son necesarios, como ya hemos se\u00f1alado, otros marcadores de identificaci\u00f3n. En algunos casos, es suficiente con una palabra para poner en marcha el razonamiento racializador \u2014para que de esa palabra se deduzcan toda una serie de caracter\u00edsticas culturales que normalmente se consideran negativas o, incluso, amenazantes\u2014. Eso es lo que sucede con la palabra \u201cjud\u00edo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las comunidades jud\u00edas de Europa han vivido a lo largo de su historia diversos procesos de racializaci\u00f3n. El m\u00e1s conocido es el que se produjo a lo largo del siglo XIX y que termin\u00f3 con uno de los mayores cr\u00edmenes de la humanidad: el asesinato programado de m\u00e1s de cinco millones de jud\u00edos de toda Europa a manos del r\u00e9gimen de extrema derecha que gobern\u00f3 Alemania entre 1933 y 1945. La mayor parte de los especialistas piensa que la causa que puso en marcha este proceso fue la reacci\u00f3n contra la llamada \u201cemancipaci\u00f3n\u201d de los jud\u00edos; es decir: la progresiva equiparaci\u00f3n legal de los jud\u00edos con el resto de los ciudadanos. Esto no se produjo en todos los pa\u00edses de Europa a la vez, pero lo que parece claro es que all\u00ed donde fue aprobada una legislaci\u00f3n igualitaria, fue surgiendo en paralelo una reacci\u00f3n en contra. Si ahora los jud\u00edos pod\u00edan alcanzar la igualdad sin necesidad de convertirse al cristianismo, era necesario, entonces, erigir nuevas fronteras, nuevos l\u00edmites identitarios que permitieran legitimar una discriminaci\u00f3n que ya no era posible legitimar apelando a la diferencia religiosa.<\/p>\n\n\n

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\u00abEl jud\u00edo es de una raza diferente y enemiga de la nuestra\u00bb. Cartel electoral de un candidato antisemita franc\u00e9s (1889). Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La idea de que el pueblo jud\u00edo no era un grupo religioso, sino una \u201craza\u201d, permiti\u00f3 ese tipo de legitimaci\u00f3n: daba igual que los jud\u00edos se convirtieran, daba igual que abandonaran la religi\u00f3n o que \u201caparentemente\u201d se integraran en la sociedad mayoritaria. Su sangre, y no sus creencias, determinaba lo que eran y c\u00f3mo eran. Siempre seguir\u00edan siendo jud\u00edos, y por esa raz\u00f3n nunca podr\u00edan asimilarse realmente, siempre seguir\u00edan siendo \u201cun cuerpo extra\u00f1o\u201d dentro de la naci\u00f3n \u2014un \u201ctumor\u201d dir\u00e1n algunos\u2014, siempre ser\u00edan seres peligrosos, una amenaza vital para la sociedad cristiana europea. Otorgar la igualdad a los jud\u00edos era, en tal caso, una temeridad, era facilitar su labor de destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n cristiana, favorecer la judaizaci\u00f3n de la sociedad. As\u00ed, los grupos pol\u00edticos que empezaron a llamarse a s\u00ed mismos \u201cantisemitas\u201d defendieron que lo que hab\u00eda que hacer era discriminarlos, expulsarlos de todos los \u00e1mbitos sociales en donde pudieran tener poder, despojarlos de sus derechos, de su ciudadan\u00eda, devolverlos al gueto, convertirlos en parias. As\u00ed la civilizaci\u00f3n occidental cristiana \u2014o \u201caria\u201d, para algunos\u2014 estar\u00eda a salvo.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfc\u00f3mo identificar a los jud\u00edos y poder as\u00ed discriminarlos, expulsarlos, aniquilarlos? \u00bfC\u00f3mo hacerlo en un momento en el que ya la religi\u00f3n no era algo p\u00fablico, en el que pocos llevaban vestimentas diferenciadoras, en el que ten\u00edan una apariencia f\u00edsica indiferenciable de la del resto de ciudadanos, en el que incluso muchos hab\u00edan cambiado sus nombres y apellidos buscando la asimilaci\u00f3n? La \u00fanica forma de hacerlo fue a partir de la identificaci\u00f3n con una genealog\u00eda, con un linaje jud\u00edo. No es extra\u00f1o, por tanto, que los nazis llamaran al procedimiento para identificar a los jud\u00edos Sippenforschung<\/em>: investigaci\u00f3n del linaje.<\/p>\n\n\n

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Criterios geneal\u00f3gicos para identificar a jud\u00edos, medio jud\u00edos y \u00abalemanes de sangre\u00bb seg\u00fan las Leyes de N\u00faremberg (1935). Holocaust Encyclopedia<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En Castilla y Arag\u00f3n \u2014y m\u00e1s tard\u00edamente tambi\u00e9n en Portugal\u2014, durante el siglo XV, se vivi\u00f3 un proceso semejante. El detonante fueron las masivas conversiones forzosas que tuvieron lugar entre finales del siglo XIV y principios del XV \u2014producto del gran estallido antijud\u00edo de 1391 que asol\u00f3 cientos de juder\u00edas y acab\u00f3 con el asesinato de miles de jud\u00edos en toda la Pen\u00ednsula; o bien como consecuencia de la presi\u00f3n social estimulada por las predicaciones de Vicente Ferrer\u2014. En muy poco tiempo, miles de jud\u00edos se convirtieron en cristianos, lo que formalmente eliminaba de un plumazo toda discriminaci\u00f3n, toda barrera: significaba la igualdad jur\u00eddica con el resto de la poblaci\u00f3n cristiana: se trataba de una verdadera \u201cemancipaci\u00f3n\u201d, al menos en teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Pero, como suceder\u00eda en el siglo XIX, la teor\u00eda no fue s\u00f3lo teor\u00eda. En muchos casos la igualdad se hizo efectiva y muchos conversos o \u201ccristianos nuevos\u201d \u2014como empez\u00f3 a llam\u00e1rseles\u2014 hicieron uso de su nueva situaci\u00f3n jur\u00eddica y empezaron a prosperar socialmente: ingresaron en las \u00f3rdenes religiosas, se hicieron obispos \u2014Pablo de Santa Mar\u00eda y su hijo Alonso de Cartagena son los m\u00e1s claros ejemplos\u2014; entraron en las universidades y en el servicio de la Corona. A algunos el \u00e9xito en los negocios les permiti\u00f3 ocupar un lugar de privilegio en las instituciones urbanas, convertirse en regidores, incluso emparentar con la nobleza a trav\u00e9s del matrimonio. Para mediados del siglo XV, la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n conversa era una realidad casi plena.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, entonces apareci\u00f3 la reacci\u00f3n contra la igualdad. Signos de este tipo de reacci\u00f3n se pueden detectar m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo: formas de rechazo a la poblaci\u00f3n conversa y sus descendientes por parte de algunos sectores de la sociedad mayoritaria. Por esa raz\u00f3n, los reyes cristianos medievales tuvieron que promulgar leyes que proteg\u00edan a esta poblaci\u00f3n y persegu\u00edan cualquier forma de ultraje o discriminaci\u00f3n. Alfonso X, por ejemplo, dej\u00f3 establecido en Las siete partidas<\/em> que:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cOtros\u00ed mandamos que despu\u00e9s que algunos jud\u00edos se tornaren cristianos, que todos los del nuestro se\u00f1or\u00edo los honren: et ninguno non sea osado de retraer a ellos nin a su linage de c\u00f3mo fueron jud\u00edos en manera de denuesto: et que hayan sus bienes et sus cosas (…), et que puedan haber todos los oficios et las honras que han los otros cristianos.\u201d (Partida VII, T\u00edtulo XXIV, Ley VI).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Leyes semejantes promulgaron despu\u00e9s Enrique III y Juan II, reiteraciones que muestran que algunos s\u00fabditos segu\u00edan rechazando e injuriando a la poblaci\u00f3n conversa por sus or\u00edgenes. Esto indica que en la \u00e9poca era posible encontrar personas que empezaban a concebir la identidad jud\u00eda como algo determinado por el origen, y no tanto por las creencias. Aunque de forma muy minoritaria, encontramos antes del siglo XV alg\u00fan ejemplo expl\u00edcito de racializaci\u00f3n de la identidad jud\u00eda \u2014es decir, de la creencia en que la identidad cultural jud\u00eda ten\u00eda fundamentos naturales, biol\u00f3gicos, y, por tanto, inalterables\u2014. As\u00ed, por ejemplo, el propio arcediano de \u00c9cija que con sus predicaciones estimul\u00f3 el asalto de las juder\u00edas castellanas de 1391, afirmaba que s\u00f3lo cuando \u201cel negro de Tiop\u00eda perdiesse la negrura que tiene, estonce en aquel tiempo far\u00e1n los jud\u00edos bien\u201d. (Amador de los R\u00edos, Historia, II, p. 588). Seg\u00fan \u00e9l, el car\u00e1cter malvado de los jud\u00edos era perenne, tan inalterable en ellos como la negrura en la piel del et\u00edope.<\/p>\n\n\n\n

De manera que a veces se pens\u00f3 que el origen determinaba no s\u00f3lo la identidad, sino tambi\u00e9n la forma de ser, las capacidades, el car\u00e1cter y tambi\u00e9n las creencias. Seg\u00fan esto, si los conversos no se mostraban p\u00fablicamente como jud\u00edos era porque ment\u00edan. En secreto segu\u00edan siendo jud\u00edos, segu\u00edan pensando que Cristo no era Dios y segu\u00edan practicando los ritos jud\u00edos, viviendo como jud\u00edos; porque, en realidad, no pod\u00edan hacer otra cosa: su comportamiento y sus creencias ven\u00edan determinados por su origen geneal\u00f3gico. Y si eran formalmente cristianos, pero cre\u00edan en otra religi\u00f3n y practicaban sus ritos en secreto, entonces eran herejes. De esta forma se extendi\u00f3 la idea de que los conversos y sus descendientes eran herejes por naturaleza, o, cuando menos, eran sospechosos de serlo, porque su sangre les abocaba a ello. Y si eran herejes, o sospechosos de serlo, deb\u00edan ser perseguidos como tales.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que muchos conversos de la primera generaci\u00f3n \u2014es imposible saber cu\u00e1ntos\u2014 seguir\u00edan apegados a sus antiguas creencias y pr\u00e1cticas religiosas. Pero muchos cristianos viejos cre\u00edan que no s\u00f3lo algunos, sino todos <\/em>los conversos y sus descendientes, eran herejes o sospechosos de serlo, \u00fanicamente por tener ancestros jud\u00edos. El n\u00famero de ancestros daba igual: era suficiente con que uno de los ocho bisabuelos hubiera sido jud\u00edo, con que lo hubiera sido s\u00f3lo uno de los diecis\u00e9is tatarabuelos, o uno de los treinta y dos trastatarabuelos… Una sola gota de sangre jud\u00eda serv\u00eda para \u00abmachar\u00bb a todo un linaje y convertirlo en sospechoso. Como dir\u00edan algunos: \u00abUn poco de levadura hace fermentar toda la masa\u00bb (1Cor. 5:6; Gal. 5:9). La one drop rule<\/em> operaba aqu\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n

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Toledo a mediados del siglo XVI. Civitates orbis terrarum (1599), Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a, ER. 2447<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La gran revuelta que estall\u00f3 en Toledo en 1449 contra Juan II se legitim\u00f3 en buena medida sobre esa idea. Si en un principio se origin\u00f3 como una protesta contra las exigencias fiscales del condestable \u00c1lvaro de Luna, muy pronto se volvi\u00f3 anticonversa. Los l\u00edderes de la rebeli\u00f3n argumentaban que los conversos y sus descendientes, como naturalmente jud\u00edos, practicaban en secreto los ritos del juda\u00edsmo, segu\u00edan profanando los s\u00edmbolos cristianos y las iglesias, pervert\u00edan a las damas, robaban, enga\u00f1aban, hac\u00edan, en definitiva, todo el mal posible a los cristianos. Manten\u00edan intacto el deseo que siempre hab\u00edan tenido sus ancestros de acabar con el cristianismo, porque de ellos lo hab\u00edan heredado. Su sangre les empujaba a ser y actuar as\u00ed. Adem\u00e1s, el rey, al protegerlos, demostraba que hab\u00eda ca\u00eddo en sus garras, que estaba judaizado y que, por ello, se hab\u00eda convertido en un tirano. Siendo as\u00ed, la revuelta contra \u00e9l no s\u00f3lo era leg\u00edtima, sino un deber de todo cristiano. Los rebeldes, de hecho, pensaban que actuaban siguiendo los deseos del Alt\u00edsimo. La revuelta, la masacre de conversos, la imposici\u00f3n de un r\u00e9gimen de terror en la ciudad era, por tanto, una forma de leg\u00edtima defensa y un deber sagrado.<\/p>\n\n\n\n

La aparici\u00f3n de esta forma de \u201cracializaci\u00f3n\u201d de la identidad jud\u00eda conllev\u00f3 tambi\u00e9n una \u201cracializaci\u00f3n\u201d de la identidad cristiana, la cual, a partir de ese momento, empez\u00f3 a ser percibida por muchos como una identidad que tambi\u00e9n estaba determinada por la ascendencia. Los \u201ccristianos viejos\u201d, que eran los verdaderos cristianos seg\u00fan este punto de vista, tambi\u00e9n estaban determinados por la sangre, solo que, en este caso, esa herencia les proporcionaba una serie de caracter\u00edsticas positivas, deseables, que hac\u00edan de ellos seres leales, fieles a la Corona y a la Iglesia, trabajadores honrados, honorables, virtuosos.<\/p>\n\n\n\n

Este proceso, como suceder\u00eda en la Europa del siglo XIX, no se produjo sin fuertes resistencias y tampoco se complet\u00f3 totalmente. Ya como consecuencia de la revuelta toledana surgieron voces muy autorizadas que clamaron contra esta diferenciaci\u00f3n entre cristianos en funci\u00f3n de su origen. Alonso de Cartagena, Juan de Torquemada y otros consideraron que se trataba de un esc\u00e1ndalo, una perversi\u00f3n que iba en contra del Evangelio. El mismo papa Nicol\u00e1s V declar\u00f3 que quienes defend\u00edan tales ideas y tales pr\u00e1cticas discriminatorias contra los conversos y sus descendientes deb\u00edan ser excomulgados y castigados. A pesar de ello, la ideolog\u00eda de la \u201climpieza de sangre\u201d sigui\u00f3 ganando adeptos poco a poco, de manera que, para finales de siglo, ya hab\u00eda varias instituciones que hab\u00edan logrado aprobar estatutos que imped\u00edan el ingreso de miembros con ascendencia \u2014o supuesta ascendencia\u2014 conversa. Algunas de esas normativas llegaron incluso a contar con la aprobaci\u00f3n papal, de manera que la condena de Nicol\u00e1s V se convirti\u00f3, con el tiempo, en letra muerta. Eso no signific\u00f3, de ninguna forma, que la oposici\u00f3n a la limpieza de sangre desapareciera: siempre existi\u00f3, pero ahora hab\u00eda pasado a convertirse en una postura sospechosa. Tampoco signific\u00f3 que todas las formas de discriminaci\u00f3n aprobadas fueran siempre totalmente efectivas. Muchas familias identificadas con unos or\u00edgenes conversos pudieron prosperar a pesar de todo.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la influencia que esta ideolog\u00eda tuvo en la historia de Espa\u00f1a se ha escrito much\u00edsimo y no es lugar este para abordar la cuesti\u00f3n. S\u00f3lo diremos que pocos niegan que marc\u00f3 de manera muy profunda la forma que el catolicismo adquiri\u00f3 a partir de entonces en Espa\u00f1a y Portugal, algo que no tuvo paralelo en el resto del mundo cat\u00f3lico. Esta forma de catolicismo era ya s\u00f3lo formalmente universalista. Ahora defend\u00eda, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, que hab\u00eda algunos grupos humanos para los que el catolicismo y la salvaci\u00f3n no era posible, porque su destino estaba prefigurado, determinado por su ascendencia. La sangre se hab\u00eda impuesto al esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

De nada serv\u00eda ya la evangelizaci\u00f3n, de nada la educaci\u00f3n, de nada el cambio social: ellos seguir\u00edan siendo siempre como eran, porque su propia naturaleza les imped\u00eda ser de otra forma. No s\u00f3lo eran despreciables, sino que eran tambi\u00e9n un peligro constante, una amenaza vital. Y siendo encarnaci\u00f3n de todo lo malo e indeseable, la defensa contra ellos siempre estar\u00eda legitimada como una lucha del Bien contra el Mal.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, como una forma de leg\u00edtima defensa se han legitimado hist\u00f3ricamente, y se siguen legitimando, diferentes formas de discriminaci\u00f3n, exclusi\u00f3n, segregaci\u00f3n, persecuci\u00f3n y exterminio en todo el mundo. La racializaci\u00f3n nunca es inocua. Siempre constituye una forma de construcci\u00f3n identitaria que conlleva la idealizaci\u00f3n del grupo propio y la subestimaci\u00f3n, denigraci\u00f3n e incluso demonizaci\u00f3n del grupo ajeno. Y cuando el grupo racializador se imagina, adem\u00e1s, amenazado por el grupo racializado, las consecuencias siempre son desastrosas.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n