{"id":4296,"date":"2023-09-08T10:48:10","date_gmt":"2023-09-08T08:48:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4296"},"modified":"2023-09-08T10:48:13","modified_gmt":"2023-09-08T08:48:13","slug":"los-legados-pios-en-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4296","title":{"rendered":"Los legados p\u00edos en al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

La historia social y econ\u00f3mica ha sido tradicionalmente una de las facetas peor conocidas de las sociedades isl\u00e1micas medievales. Ello obedece, sobre todo, a la escasez de una documentaci\u00f3n archiv\u00edstica similar a la que se ha preservado en amplias zonas de Europa y que permite conocer numerosos aspectos de las sociedades medievales de dichos territorios.\u00a0En este art\u00edculo se analiza una faceta importante de esa poco conocida realidad a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de una instituci\u00f3n isl\u00e1mica, los llamados \u201clegados p\u00edos\u201d o \u201cfundaciones piadosas\u201d, que hist\u00f3ricamente han dado forma a un conjunto amplio y variado de realidades a lo largo y ancho de distintas sociedades, desde \u00e9pocas tempranas del islam hasta nuestros d\u00edas\u00a0<\/h3>\n\n\n\n
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Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n<\/a>
Universidad de Huelva<\/h4>\n\n\n\n
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Marist\u00e1n de Granada. Fotograf\u00eda de Luc\u00eda Rivas<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Definici\u00f3n jur\u00eddica<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

T\u00e9cnicamente, los legados p\u00edos, llamados en \u00e1rabe waqf<\/em> (pl. awq\u0101f<\/em>) o, como era m\u00e1s frecuente en al-Andalus, \u1e25ubs<\/em> (pl. a\u1e25b\u0101s<\/em>) constituyen un tipo de propiedad que equivale a lo que en la tradici\u00f3n europea se denominan bienes de manos muertas. Es decir, se trata de bienes cuya caracter\u00edstica principal es su naturaleza te\u00f3ricamente inalienable, adscritos de manera perpetua a una determinada finalidad y cuyas rentas se utilizan para satisfacer fines espec\u00edficos, que deben adecuarse al concepto isl\u00e1mico de lo piadoso (birr<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Esta clase de propiedades proceden de donaciones realizadas de manera voluntaria por los musulmanes y consisten fundamentalmente en bienes inmuebles (tierras, viviendas, tiendas, hornos, etc.), aunque en determinados casos se admite la donaci\u00f3n de propiedades muebles, por ejemplo, libros o armas. Es el donante quien establece las especificaciones de su legado, indicando la finalidad a la que quiere dedicarla, as\u00ed como los beneficiarios \u00faltimos de la misma. <\/p>\n\n\n\n

Aunque, como se ha dicho antes, apenas disponemos de documentaci\u00f3n archiv\u00edstica, sabemos que en al-Andalus se elaboraban documentos notariales para una amplia variedad de actos jur\u00eddicos, entre ellos la donaci\u00f3n de legados p\u00edos. Gracias a los tratados o manuales para la formaci\u00f3n de notarios podemos conocer los perfiles legales de esta instituci\u00f3n. Asimismo, otras fuentes legales, como las recopilaciones de fetuas o dict\u00e1menes emitidos por los alfaqu\u00edes o expertos en jurisprudencia isl\u00e1mica (fiqh<\/em>) aportan datos muy interesantes para descubrir aspectos de su funcionamiento. De alguna manera, por lo tanto, las fuentes doctrinales y jur\u00eddicas isl\u00e1micas permiten suplir la carencia de documentos. <\/p>\n\n\n

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Edici\u00f3n del formulario notarial de Ibn Mug\u012b\u1e6f<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La gesti\u00f3n de los bienes pod\u00eda ser encargada por el propio donante a un administrador nombrado por \u00e9l mismo. Asimismo, conocemos la existencia de una figura espec\u00edficamente destinada a la administraci\u00f3n de los legados p\u00edos, al que a veces se designa en los textos como \u1e63\u0101\u1e25ib al-a\u1e25b\u0101s<\/em>, una denominaci\u00f3n que recuerda a la de otras magistraturas isl\u00e1micas urbanas, como el encargado del mercado (\u1e63\u0101\u1e25ib al-s\u016bq<\/em>) o el prefecto de polic\u00eda (\u1e63\u0101\u1e25ib al-\u0161ur\u1e6da<\/em>). Tambi\u00e9n correspond\u00eda a los jueces (cad\u00edes) la supervisi\u00f3n del correcto funcionamiento de los legados, velando por que se cumplieran las estipulaciones de los donantes y que los bienes sirviesen a los fines previstos. Cuando, debido al paso del tiempo, a veces se perd\u00eda la memoria de determinados bienes, era tambi\u00e9n el cad\u00ed el responsable de su correcta gesti\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Caracter\u00edsticas sociales y econ\u00f3micas<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

Los musulmanes de al-Andalus realizaron donaciones para una amplia variedad de finalidades, aunque, entre ellas, la m\u00e1s frecuente parece haber sido las mezquitas. Estas donaciones pod\u00edan ser de dos tipos. A veces se donaba un terreno para la construcci\u00f3n de una nueva mezquita. En otras ocasiones, los bienes se donaban para el mantenimiento de lugares de culto ya existentes. Parece probable que buena parte de las mezquitas de al-Andalus se sostuvieran gracias a las propiedades acumuladas a lo largo del tiempo, normalmente en forma de tierras o de inmuebles urbanos. Con las rentas que generaba el alquiler de los bienes pod\u00edan satisfacer tres tipos de gastos principales: personal, tanto cultual (imam, almu\u00e9dano), como de mantenimiento, gastos de f\u00e1brica y consumibles (aceite para l\u00e1mparas, esterillas para el rezo). <\/p>\n\n\n\n

Otro tipo de finalidad habitual era la asistencial, siendo los pobres (fuqar\u0101\u2019<\/em>, mas\u0101k\u012bn<\/em>) y los enfermos los destinatarios m\u00e1s frecuentes. A veces eran los propios soberanos quienes, con el fin de ganar fama de piadosos, las realizaban. Fue el caso, por ejemplo, del califa al-\u1e24akam II quien, con motivo de la finalizaci\u00f3n de la ampliaci\u00f3n de la aljama cordobesa en el a\u00f1o 355\/965, decidi\u00f3 donar la cuarta parte de las rentas producidas por las fincas heredadas de su padre en todas las provincias y distritos de al-Andalus en favor de los pobres de las regiones fronterizas, salvo si hubiera hambruna en C\u00f3rdoba, en cuyo caso dichas rentas se destinar\u00edan a paliar sus efectos. <\/p>\n\n\n\n

En el caso de los enfermos, el ejemplo mejor conocido es el que tiene su origen en la donaci\u00f3n realizada por una de las favoritas del emir al-\u1e24akam I, llamada \u201bA\u01e7ab, que fue conocida como \u201cla almunia de \u201bA\u01e7ab\u201d, situada, al parecer, a la otra orilla del Guadalquivir. En este lugar exist\u00eda una leproser\u00eda, probablemente asociada a la donaci\u00f3n de \u201bA\u01e7ab, y con el tiempo se desarroll\u00f3 la formaci\u00f3n de un arrabal que gener\u00f3 su propia nisba<\/em>, con la cual se designa en los repertorios de ulemas a varios de los que proced\u00edan de all\u00ed. Ya en la \u00e9poca nazar\u00ed, la fundaci\u00f3n del hospital (m\u0101rist\u0101n<\/em>) de Granada por el Mu\u1e25ammad V en \u0161aww\u0101l<\/em> del a\u00f1o 768 (junio 1367), fue acompa\u00f1ada, como indica la inscripci\u00f3n fundacional, de la correspondiente dotaci\u00f3n de legados p\u00edos (awq\u0101f<\/em>) para su mantenimiento. Ubicado en la ladera meridional del Albaic\u00edn, el edificio de dicho hospital ha sido restaurado recientemente. <\/p>\n\n\n

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Recreaci\u00f3n del Marist\u00e1n de Granada. Antonio Almagro Gorbea<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Otra clase de donaciones eran las realizadas con finalidad educativa, para ayudar a quienes deseaban adquirir una formaci\u00f3n generalmente asociada al conocimiento de la doctrina isl\u00e1mica. A veces los repertorios de ulemas nos informan de esta esta clase de fundaciones, dotadas de un cierto car\u00e1cter \u201cendog\u00e1mico\u201d, pues contribu\u00edan a la perpetuaci\u00f3n de su propio grupo o colectivo. Por ejemplo, el repertorio de Ibn Ba\u0161kuw\u0101l (m. 578\/1183) indica que el ulema toledano Fara\u01e7 ibn Ab\u012b-l-\u1e24akam ibn \u201bAbd al-Ra\u1e25m\u0101n ibn \u201bAbd al-Ra\u1e25\u012bm al-Ya\u1e25\u1e63ub\u012b (m. 448\/1057) don\u00f3 su casa para los estudiantes de tradici\u00f3n prof\u00e9tica (sunna). <\/p>\n\n\n\n

Uno de los elementos determinantes de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de al-Andalus fue la relaci\u00f3n con los reinos cristianos del Norte peninsular. La necesidad de mantener un sistema de defensa del territorio explica la existencia de una amplia red de fortalezas, a cuyo mantenimiento los musulmanes contribu\u00edan a veces con la donaci\u00f3n de legados p\u00edos. De igual forma, la participaci\u00f3n voluntaria en el yihad era una de las expresiones de la piedad isl\u00e1mica, y ello permite entender la existencia de donaciones consistentes en espadas e incluso caballos que ayudaban a facilitar el desarrollo de dicha actividad. <\/p>\n\n\n\n

La ausencia de datos suficientes nos impide conocer la extensi\u00f3n y el alcance econ\u00f3mico que pudo llegar a tener este tipo de propiedad en los distintos momentos de la historia de al-Andalus. Ciertos datos aislados, sin embargo, nos permiten llegar a tener una idea del patrimonio acumulado en determinados casos. En el a\u00f1o en el a\u00f1o 401\/1010-1011, al comienzo de la crisis (fitna<\/em>) que dio al traste con el califato de C\u00f3rdoba, el cad\u00ed de la ciudad prometi\u00f3 la entrega de 500 caballos adquiridos con cargo a los legados p\u00edos para combatir a los ber\u00e9beres. Aunque el texto no lo indica, no parece arriesgado suponer que parte de esa sin duda costosa financiaci\u00f3n deb\u00eda proceder del patrimonio de la mezquita aljama de C\u00f3rdoba.  <\/p>\n\n\n\n

La vida en la frontera: la comarca malague\u00f1a de la Axarqu\u00eda<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

La \u00faltima parte de este texto est\u00e1 dedicada a analizar un conjunto de textos jur\u00eddicos del siglo XV y relativos a la comarca de la Axarqu\u00eda, una de las nueve existentes en la provincia de M\u00e1laga, situada en su parte m\u00e1s oriental, como indica su nombre, que proviene del \u00e1rabe al-\u0161arqiyya <\/em>(\u201cla oriental\u201d). <\/p>\n\n\n\n

Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes de la \u00e9poca nazar\u00ed fue, sin duda, la vida de frontera, debido una estrecha vecindad de m\u00e1s dos siglos de duraci\u00f3n que se extend\u00eda a lo largo de un amplio territorio de m\u00e1s de 300 km de distancia. A trav\u00e9s de una serie de textos que tratan sobre problemas relativos a los legados p\u00edos podemos apreciar c\u00f3mo la presi\u00f3n cristiana afectaba a las zonas rurales musulmanas y los efectos que ello generaba en la vida de dichas comunidades. Entre otros aspectos, este dossier de textos legales nos permite apreciar que las mezquitas de las aldeas nazar\u00edes dispon\u00edan con frecuencia de legados p\u00edos, aspecto que confirman los registros y libros de habices castellanos elaborados con posterioridad a 1492. <\/p>\n\n\n\n

La capital hist\u00f3rica y la ciudad m\u00e1s importante de la Axarqu\u00eda es V\u00e9lez-M\u00e1laga, en \u00e1rabe Balla\u0161, situada a unos 35 km al Este de M\u00e1laga y a unos 5 km de la costa.  Sobre ella disponemos de un dossier de textos jur\u00eddicos relativamente amplio compuesto por una serie de consultas dirigidas a determinados ulemas nazar\u00edes que revelan algunos de los problemas causados en el poblamiento rural de la zona como consecuencia de la actuaci\u00f3n del enemigo cristiano, que creaba situaciones que alteraban los objetivos a los que serv\u00edan dichos bienes. <\/p>\n\n\n

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Castillo de V\u00e9lez-M\u00e1laga. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Una de dichas consultas se refiere al caso de una aldea cuyo nombre no se menciona, localidad que ha quedado despoblada y arrasada tras haber sido atacada por el enemigo cristiano. Sin embargo, su mezquita aljama sigue en pie, al igual que su minarete, y la mezquita tiene muchas propiedades en forma de donaciones piadosas. Los habitantes de la localidad desean utilizar los ingresos de estas propiedades para levantar el minarete haciendo un observatorio para vigilar al enemigo. La respuesta del alfaqu\u00ed a esta consulta es positiva, pues considera que la elevaci\u00f3n del alminar puede ser beneficiosa por motivos defensivos y no impide que se vuelva a utilizar para la llamada a la oraci\u00f3n en caso de repoblaci\u00f3n de la aldea. Esta primera consulta nos sit\u00faa por tanto claramente en un contexto de enfrentamiento con los cristianos que est\u00e1 provocando desajustes del poblamiento musulm\u00e1n en la zona y generando por tanto la necesidad de destinar las rentas de las fundaciones p\u00edas a necesidades defensivas m\u00e1s urgentes. <\/p>\n\n\n\n

Otra consulta se refiere tanto a la ciudad de Balla\u0161 como a una de sus n\u00facleos dependientes, la fortaleza de \u1e62\u0101li\u1e25a, hoy denominada Castillo de Zalia, situada en el t\u00e9rmino municipal de Alcauc\u00edn, a unos 3 km al Este de dicha localidad. Esta consulta, dirigida a un ulema que no se puede identificar con certeza, se refiere a cierta fundaci\u00f3n piadosa vinculada a una sala de abluciones del arrabal de Balla\u0161. Por razones no mencionadas en el texto, las autoridades de la ciudad presionaron al administrador de estos bienes para que la renta procedente de su explotaci\u00f3n se destinase a la fortaleza de Zalia, sin duda debido a acuciantes necesidades defensivas. En su escueta respuesta, el an\u00f3nimo ulema se limita a subrayar que el administrador de la fundaci\u00f3n no cometi\u00f3 ninguna irregularidad, ya que actu\u00f3 presionado por las autoridades. Por otra parte, los ulemas no se pronuncian sobre la legalidad o ilegalidad de la modificaci\u00f3n de la asignaci\u00f3n de los ingresos de la piadosa fundaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Hay una segunda consulta legal muy similar a la anterior y tambi\u00e9n referente a la fortaleza de \u1e62\u0101li\u1e25a. De nuevo se describe una situaci\u00f3n en la que se ha cambiado la utilidad de ciertas fundaciones piadosas a favor de la fortaleza. Se trata de bienes donados en beneficio de los recitadores cor\u00e1nicos y de los pobres que, seg\u00fan se dice, fueron confiscados por un grupo de personas con la intenci\u00f3n de atribuir los ingresos a la fortaleza, porque, dice literalmente el texto \u201cest\u00e1 d\u00e9bil\u201d. Como en los casos previos, en esta consulta se menciona la necesidad de utilizar los ingresos de determinadas fundaciones piadosas para la reparaci\u00f3n o refuerzo de estructuras arquitect\u00f3nicas defensivas. El texto incluye una referencia muy elocuente tras la menci\u00f3n de la fortaleza de \u1e62\u0101li\u1e25a, amana-h\u0101 All\u0101h<\/em> (\u201cque Dios la proteja\u201d), invocaci\u00f3n frecuente en las fuentes \u00e1rabes cuando se mencionan localidades amenazadas por el enemigo, lo que nos remite al contexto hist\u00f3rico propio de la \u00e9poca nazar\u00ed. En este caso, sin embargo, la respuesta del ulema, se mantiene en plena conformidad con el principio jur\u00eddico que estipula la inmutabilidad de las fundaciones piadosas. La breve, pero expl\u00edcita respuesta, va seguida de una referencia a Cor\u00e1n 2:181: \u201cSi alguien lo cambia luego de haberlo o\u00eddo, pecar\u00e1 s\u00f3lo el que lo cambie. Dios todo lo oye, todo lo sabe\u201d. Dado que, en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica el Cor\u00e1n contiene la palabra de Dios, la invocaci\u00f3n de este vers\u00edculo sirve a los ulemas para anclar el principio de inmutabilidad de las fundaciones p\u00edas en fundamentos del m\u00e1ximo rango doctrinal. <\/p>\n\n\n

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Ruinas del Castillo de Zalia, Alcauc\u00edn. Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Un segundo grupo de cuestiones jur\u00eddicas relativas a la comarca de Balla\u0161 se refiere a lugares que han quedado despoblados por causas que no se mencionan en los textos, pero que ciertamente podemos relacionar con circunstancias relacionadas con la amenaza cristiana. La primera de ellas se refiere a una aldea (qarya<\/em>) ubicado a tres millas de Balla\u0161, cuyo nombre lamentablemente no se menciona. La mezquita de esta aldea dispone de fundaciones p\u00edas para su reparaci\u00f3n y mantenimiento. Sin embargo, el texto indica que en \u201cen tiempos recientes\u201d, la gente de Balla\u0161 fue a la aldea para coger el techo de madera de dicha mezquita y usar dichos materiales en la mezquita del arrabal Balla\u0161. <\/p>\n\n\n\n

La respuesta del an\u00f3nimo alfaqu\u00ed no est\u00e1 exenta de cierta ambig\u00fcedad y revela una voluntad de compromiso entre un dogmatismo que se apega a la estricta legalidad y el pragmatismo que exige tener en cuenta las circunstancias espec\u00edficas de cada caso concreto. Comienza recordando que seg\u00fan la opini\u00f3n de Ibn al-Q\u0101sim, principal referente jur\u00eddico del malikismo andalus\u00ed, la mezquita de la aldea despoblada debe dejarse como est\u00e1, a la espera de que pueda volver a ser usada. Sin embargo, a\u00f1ade que otros ulemas tienen un punto de vista diferente y valoran positivamente la posibilidad de utilizar los materiales de una mezquita abandonada para construir otra, si efectivamente se pierde la esperanza de que sea repoblada y que los habitantes del pueblo vuelvan a vivir all\u00ed. Esta ser\u00eda la opini\u00f3n del c\u00e9lebre ulema cordob\u00e9s Ibn Ab\u012b Zaman\u012bn (m. 1008). Ante esta dualidad de opiniones contradictorias, la soluci\u00f3n del alfaqu\u00ed consultado es aparentemente salom\u00f3nica, aunque, en el fondo, favorece a los autores de la acci\u00f3n. En efecto, considera correcta la opini\u00f3n de Ibn Ab\u012b Zaman\u012bn (\u1e63a\u1e25\u012b\u1e25<\/em>), y a\u00f1ade que lo hecho, hecho est\u00e1, y que no deber\u00eda haber consecuencias para los autores, aunque hubiera sido preferible que se hubieran abstenido de hacerlo. <\/p>\n\n\n\n

La segunda consulta, dirigida a un ulema llamado al-Saraqus\u1e6d\u012b, de nuevo se refiere a una aldea situada a tres millas de Balla\u0161, que presumiblemente debe ser la misma que en la consulta anterior. En este caso, el texto indica con claridad que estamos en un contexto de guerra, ya que se menciona la existencia de una tregua (\u1e63ul\u1e25<\/em>). Adem\u00e1s, la consulta menciona que, en esta aldea, que tiene legados p\u00edos para pagar al im\u00e1n de la mezquita la realizaci\u00f3n de las oraciones supererogatorias de ramad\u00e1n, solo queda una familia. Encima de esta aldea existe otra, igualmente bien dotada de legados p\u00edos, gracias a los cuales sus habitantes han construido una fortaleza en la que pueden refugiarse. El texto se\u00f1ala que los habitantes de esta segunda aldea tienen la intenci\u00f3n de apropiarse de los bienes de la aldea abandonada en beneficio de su mezquita. En su respuesta, el alfaqu\u00ed de alguna forma mezcla rigorismo con flexibilidad. Por un lado, mantiene su apego a la legalidad al afirmar que, si se encuentra un im\u00e1n para dirigir la oraci\u00f3n en presencia del \u00fanico habitante de la aldea abandonada, no se debe transferir la propiedad de los bienes pertenecientes a la mezquita. De lo contrario, concluye, ser\u00eda l\u00edcito que el cad\u00ed traslade estos bienes a otras mezquitas cuyos bienes no sean suficientes para cubrir sus gastos. <\/p>\n\n\n\n

En el dossier relativo a la Axarqu\u00eda hay consultas relativas a otra zona de la misma comarca, cuyo n\u00facleo central es Comares, localidad situada a unos 25 km al Oeste de Balla\u0161 y 39 km al Noreste de M\u00e1laga. Como en los casos que acabamos de mencionar, este dossier incluye consultas legales sobre aldeas despobladas en las que se plantea el problema de sus mezquitas y los bienes piadosos a ellas adscritos. <\/p>\n\n\n\n

Una de ellas se refiere a dos aldeas de dicho distrito, Q\u016b\u1e6da (C\u00fatar, a unos 7 km de Comares) y al-Zan\u01e7, despoblada despu\u00e9s de 60 a\u00f1os, debido a lo cual un tercio de su mezquita se encuentra en mal estado. La gente de C\u00fatar pretende utilizar los materiales de esta mezquita en ruinas para reparar la mezquita de su aldea. Sin embargo, la respuesta del alfaqu\u00ed es, en este caso, negativa y muy sucinta: se\u00f1ala que, si la mezquita en ruinas tiene propiedades en forma de legados p\u00edos, debe repararse con sus ingresos. <\/p>\n\n\n

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La conocida como \u00abfuente \u00e1rabe\u00bb de C\u00fatar, que en documentos del siglo XVI era denominada \u00abAina Alcaharia\u00bb, la \u00abfuente de la alquer\u00eda.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Hay otra consulta sobre la zona de Comares que tambi\u00e9n se refiere a los problemas generados por las aldeas despobladas. En este caso, se indica que la aldea de al-Z\u0101wiya, que no podemos identificar con ninguna localidad actual, qued\u00f3 despoblada, y que la herencia de las propiedades de su mezquita pas\u00f3 a la ya citada aldea de al-Zan\u01e7, que a su vez tambi\u00e9n qued\u00f3 despoblada, por lo que la propiedad de su mezquita pas\u00f3 a ser heredada por la aldea de C\u00fatar. El texto de la consulta pregunta si los materiales de la mezquita de al-Zan\u01e7, tales como tejas, vigas y tablones, podr\u00edan utilizarse en otra mezquita. En este caso, la respuesta del alfaqu\u00ed es positiva, ya que afirma que los materiales de una mezquita donde no se reza debido al abandono de la poblaci\u00f3n pueden servir para construir otra mezquita. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n respecto al distrito de Comares se plantea otra consulta relativa a un bosque (\u0161a\u201br\u0101\u2019<\/em>) donado desde hace m\u00e1s de un siglo en favor de la mezquita de una aldea. En este caso, el problema es que la propiedad ha sido totalmente improductiva a lo largo de ese tiempo y la gente de la aldea solicita poder venderla y utilizar el dinero obtenido en la f\u00e1brica de la mezquita. A pesar de que, en este caso, la soluci\u00f3n propuesta afecta de forma absoluta a la fundaci\u00f3n, ya que implica su disoluci\u00f3n, la respuesta de Ibn Sir\u0101\u01e7 es favorable a la consulta, lo cual implica la priorizaci\u00f3n de criterios de pragmatismo econ\u00f3mico frente al principio legal de la inalienabilidad de las fundaciones piadosas.<\/p>\n\n\n\n

Como hemos visto, algunas de estas fetuas nos muestran a unos alfaqu\u00edes que aplican criterios pragm\u00e1ticos, lo cual se opone a la visi\u00f3n tradicional de un dogmatismo malik\u00ed anquilosado y alejado de las necesidades reales de la sociedad. Lo que estos textos revelan es que las normas pod\u00edan acomodarse a las necesidades econ\u00f3micas y sociales en determinadas situaciones, y que los alfaqu\u00edes encontraban argumentos legales para justificar sus pronunciamientos. En el caso de los legados p\u00edos, el principio de que \u00abno hay mal en que lo que es de Dios se gaste en lo que es de Dios\u00bb, que ya se registra en la tradici\u00f3n malik\u00ed cordobesa de \u00e9poca omeya, permit\u00eda acomodar la gesti\u00f3n de los legados p\u00edos, te\u00f3ricamente inalienables e invariables, a circunstancias sobrevenidas o a contextos en los que las comunidades se ve\u00edan afectadas por situaciones de emergencia y necesidad. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n
    \n
  • A. Garc\u00eda Sanju\u00e1n, Hasta que Dios herede la tierra. Los bienes habices en al-Andalus (siglos IX-XV)<\/em>, Universidad de Huelva, 2002.\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  • V. Lagard\u00e8re, Histoire et soci\u00e9t\u00e9 en Occident musulman au Moyen \u00c2ge. Analyse du Mi’y\u0101r d’al-Wan\u0161ar\u012b\u0161\u012b<\/em>, Madrid, Casa de Vel\u00e1zquez, 1995.\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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