{"id":4278,"date":"2023-07-21T09:30:00","date_gmt":"2023-07-21T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4278"},"modified":"2023-07-11T13:31:40","modified_gmt":"2023-07-11T11:31:40","slug":"medina-en-al-andalus-y-el-magreb-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4278","title":{"rendered":"Medina en al-Andalus y el Magreb (segunda parte)"},"content":{"rendered":"\n

Los omeyas recrearon en C\u00f3rdoba diversos elementos de la geograf\u00eda sagrada de Medina para recalcar su imagen como leg\u00edtimos herederos del Mensajero de Dios<\/h3>\n\n\n\n
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Maribel Fierro<\/a>
Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterr\u00e1neo \u2013 CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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Representaci\u00f3n esquem\u00e1tica del minbar del Profeta, con dos escalones, en la mezquita de Medina, seg\u00fan el Dal\u0101\u02beil al-\u1e2bayr\u0101t<\/em> de al-\u01e6az\u016bl\u012b. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 5258, f. 15r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Huellas medinenses en la C\u00f3rdoba omeya<\/h2>\n\n\n\n

Desde fechas muy tempranas, los musulmanes piadosos empezaron a buscar las huellas dejadas por el Profeta, ya que, a trav\u00e9s de ellas, se pod\u00eda revivir el recuerdo de su sagrada figura. Pero, desde fechas muy tempranas, tambi\u00e9n esa b\u00fasqueda fue considerada peligrosa porque pod\u00eda derivar en creencias y pr\u00e1cticas polite\u00edstas. Esta cuesti\u00f3n se debati\u00f3 bajo la r\u00fabrica de ittib\u0101\u02bf \u0101\u1e6f\u0101r al-nab\u012b<\/em> (seguir las huellas del Profeta), tratada entre otros por el ulema cordob\u00e9s Ibn Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25. Una de esas ‘huellas’ era la habitaci\u00f3n donde Mar\u00eda la Copta, la esclava cristiana que dio al Profeta su hijo Ibr\u0101h\u012bm, hab\u00eda vivido en Medina. El m\u00edstico cordob\u00e9s Ibn Masarra (m. 319\/931) la visit\u00f3 durante su peregrinaci\u00f3n. A su regreso, se instal\u00f3 en las monta\u00f1as cercanas a C\u00f3rdoba y en su morada construy\u00f3 una recreaci\u00f3n exacta de esa habitaci\u00f3n. La figura de Mar\u00eda pod\u00eda resultar atractiva para el descendiente de un no \u00e1rabe convertido al islam como era Ibn Masarra. Al contrario que el resto de las esposas del Profeta, Mar\u00eda la Copta no era \u00e1rabe. Por ella, el Profeta aconsej\u00f3 a su comunidad que tratara al pueblo copto (cristiano) con amabilidad, ya que el nacimiento de Ibr\u0101h\u012bm los hab\u00eda convertido en sus parientes. Adem\u00e1s, Mar\u00eda fue \u2014junto con \u1e2aa\u1e0f\u012b\u01e7a\u2014 la \u00fanica esposa que engendr\u00f3 un hijo de Mu\u1e25ammad, convirti\u00e9ndose en la madre del posible heredero var\u00f3n del Profeta, dotado, seg\u00fan algunos, de los poderes especiales de su padre. Ibn Masarra cre\u00eda que el hombre puede alcanzar el conocimiento de Dios a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, en un proceso de razonamiento por inferencia que conduce a lo Invisible, un camino que los profetas hab\u00edan seguido en orden inverso. Por ello se le acus\u00f3 de haber pretendido ser \u00e9l mismo un profeta. No disponemos de informaci\u00f3n suficiente para comprender cu\u00e1l era su objetivo al reproducir la habitaci\u00f3n de Mar\u00eda, pero es evidente que implicaba una forma de trasladar el espacio sagrado de Medina a al-Andalus, y tal vez, con ello, tambi\u00e9n los carismas prof\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

Los ulemas no fueron los \u00fanicos que intentaron este tipo de transferencia. Los gobernantes omeyas cordobeses tambi\u00e9n lo hicieron. N. Khoury ha analizado c\u00f3mo el autor de una compilaci\u00f3n literaria escrita para \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III (r. 300\/912-350\/961) transmiti\u00f3 a sus lectores la idea de que la mezquita de C\u00f3rdoba se parec\u00eda mucho a la de Medina. Esto debe ser conectado con la fuerte campa\u00f1a de legitimaci\u00f3n llevada a cabo por \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III, el primer omeya cordob\u00e9s en adoptar el t\u00edtulo de califa. Lo hizo en parte porque tuvo que enfrentarse al peligro representado por los fatim\u00edes, quienes hab\u00edan establecido un califato propio en Ifriqiya (T\u00fanez). Los fatim\u00edes pretend\u00edan ser descendientes directos del Profeta, y tambi\u00e9n afirmaban ser los portadores de sus dones carism\u00e1ticos, como la capacidad de realizar milagros, la infalibilidad y el conocimiento sobrenatural. Los omeyas no pod\u00edan sino reaccionar ante estas pretensiones de autoridad religiosa y pol\u00edtica de los fatim\u00edes, cuyos misioneros entraron en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en varias ocasiones, y se esforzaron por contrarrestarlas de diversas maneras.<\/p>\n\n\n\n

Como parte de su lucha contra los fatim\u00edes, los omeyas destruyeron los p\u00falpitos desde los que se hab\u00eda proclamado lealtad a los fatim\u00edes. Al mismo tiempo, en el a\u00f1o 365\/975-6 se termin\u00f3 un nuevo p\u00falpito (minbar<\/em>) m\u00f3vil para la Mezquita del Viernes de C\u00f3rdoba. Cuando no se utilizaba, el p\u00falpito se guardaba en un espacio construido a la derecha del mi\u1e25r\u0101b<\/em>; a la derecha de ambos estaba la entrada al pasadizo que conduc\u00eda del palacio real a la mezquita. F. Hern\u00e1ndez Jim\u00e9nez opinaba que la riqueza y la perfecci\u00f3n t\u00e9cnica del nuevo p\u00falpito fueron la raz\u00f3n por la que se consider\u00f3 necesario guardarlo despu\u00e9s del serm\u00f3n del viernes, temi\u00e9ndose que pudiera ser destruido por quienes quisiesen quedarse con trozos como reliquias. Pero hay que tener en cuenta otra posibilidad, una que vincula el p\u00falpito cordob\u00e9s con el del Profeta en Medina. El minbar<\/em> que hab\u00eda sido utilizado por Mu\u1e25ammad \u2014con dos pelda\u00f1os m\u00e1s el asiento, lo que permit\u00eda que pudiese moverse con facilidad\u2014 se consideraba una de sus reliquias dotadas de su bendici\u00f3n. Tras el asesinato del tercer califa \u02bfU\u1e6fm\u0101n, antepasado de los omeyas, sus ropas manchadas de sangre fueron colgadas del p\u00falpito de la mezquita de Medina. El gobernador de Medina, Marw\u0101n b. al-\u1e24akam (primo de \u02bfU\u1e6fm\u0101n y m\u00e1s tarde tercer califa omeya), a\u00f1adi\u00f3 seis pelda\u00f1os al minbar<\/em> del Profeta, con lo que \u00e9ste pas\u00f3 a tener ocho pelda\u00f1os (m\u00e1s el asiento) haciendo m\u00e1s dif\u00edcil su transporte. Cuando la capital del califato se traslad\u00f3 de Medina a Damasco, el califa omeya necesit\u00f3 un minbar <\/em>como s\u00edmbolo de su poder pol\u00edtico y autoridad religiosa. El p\u00falpito que construy\u00f3 era port\u00e1til y probablemente se parec\u00eda al del Profeta antes de que se le a\u00f1adieran los seis escalones. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Mu\u1e25ammad, las mezquitas principales de cada provincia ten\u00edan su propio minbar<\/em>, construido a imitaci\u00f3n del que hab\u00eda usado el Profeta, con o sin los seis escalones adicionales. Pero los escalones en un elemento cada vez m\u00e1s com\u00fan<\/strong>. Para mover los p\u00falpitos de ocho pelda\u00f1os, hubo que a\u00f1adir ruedas. Seg\u00fan S. Carboni, esta pr\u00e1ctica puede parecer absurda, ya que los p\u00falpitos no se mov\u00edan dentro de la mezquita, pues su posici\u00f3n estaba fijada a la derecha del mi\u1e25r\u0101b<\/em>. Por ello \u2014dice Carboni\u2014 la raz\u00f3n principal por la que los p\u00falpitos fueran m\u00f3viles en el Magreb no era porque se movieran como parte de su funci\u00f3n, sino porque ten\u00edan que estar fuera de la vista cuando no se utilizaban. La opini\u00f3n de los juristas malik\u00edes de que el minbar<\/em> no deb\u00eda invadir el suelo de la mezquita tambi\u00e9n habr\u00eda influido en esta tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Representaci\u00f3n esquem\u00e1tica del minbar del Profeta, con dos escalones, en la mezquita de Medina, seg\u00fan el Dal\u0101\u02beil al-\u1e2bayr\u0101t<\/em> de al-\u01e6az\u016bl\u012b. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 5258, f. 15r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por su parte, Heribert Busse ha demostrado que el minbar<\/em> del Profeta se entend\u00eda como el equivalente medin\u00e9s del maq\u0101m Ibr\u0101h\u012bm<\/em>, la piedra a la que se hab\u00eda subido Abraham durante la construcci\u00f3n del oratorio sagrado de La Meca. Dados estos referentes, el minbar <\/em>ocupaba un lugar importante entre los emblemas omeyas que simbolizaban su autoridad y poder. Los omeyas pusieron especial cuidado en presentarse como los sucesores de los Profetas, con especial \u00e9nfasis en No\u00e9, Abraham, David, Salom\u00f3n y, por supuesto, Mu\u1e25ammad. A trav\u00e9s de sus p\u00falpitos, los omeyas hac\u00edan visible su v\u00ednculo con el Profeta: era un emblema de la profec\u00eda que evocaba al mismo tiempo la memoria de los espacios sagrados de La Meca y Medina. Como el minbar<\/em> era un s\u00edmbolo religioso y pol\u00edtico tan poderoso, apoderarse de \u00e9l era muy codiciado por quienes aspiraban al poder. Desde el p\u00falpito se proclamaba la lealtad al nuevo gobernante; por ello, guardarlo en un espacio protegido puede haber sido una forma de ponerlo a salvo de rebeldes y disidentes m\u00e1s que una pr\u00e1ctica derivada de una combinaci\u00f3n de la doctrina malik\u00ed y la costumbre de cubrir el minbar<\/em> del Profeta, como indican J. Schacht y S. Carboni. <\/p>\n\n\n

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Minbar m\u00f3vil almor\u00e1vide de la mezquita Kutub\u00eda de Marraquech, posiblemente parecido al que exist\u00eda en C\u00f3rdoba. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Pero, sobre todo, el hecho de sacar el minbar<\/em> del espacio donde se guardaba durante los viernes produc\u00eda un efecto dram\u00e1tico. Equival\u00eda a anunciar la \u00abpresencia\u00bb del Profeta durante el ritual m\u00e1s solemne para los musulmanes, la oraci\u00f3n del viernes. Si Dios se manifestaba en la recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n, el Profeta estaba presente en todas las mezquitas a trav\u00e9s de las r\u00e9plicas de su minbar<\/em>, es decir, esos p\u00falpitos de ocho pelda\u00f1os cuya parte superior evocaba el prof\u00e9tico. Al tratar a los p\u00falpitos como objetos preciosos que deb\u00edan protegerse en un espacio especial y que s\u00f3lo pod\u00edan mostrarse en determinadas ocasiones, es decir, trat\u00e1ndolos como si fueran reliquias, eran transformados en reliquias. Gracias a la forma en que se conservaban y exhib\u00edan, debieron de entenderse como que eran el minbar<\/em> del mismo Profeta. Cuando el gobernante sunn\u00ed \u2014\u00e9l mismo o uno de sus delegados\u2014 se situaba en el minbar<\/em> para dar el serm\u00f3n del viernes, estaba ocupando el lugar del Profeta y ello supon\u00eda un firme respaldo a su autoridad religiosa y pol\u00edtica. Cuando el minbar<\/em> aparec\u00eda cerca del mi\u1e25r\u0101b <\/em>durante los viernes, la presencia tanto del califa omeya como del Profeta se hac\u00eda patente entre los creyentes, sobre todo teniendo en cuenta que el califa y el p\u00falpito hac\u00edan su aparici\u00f3n en la mezquita a trav\u00e9s de puertas situadas a la derecha del mi\u1e25r\u0101b<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

El minbar <\/em>cordob\u00e9s debe, pues, entenderse como parte de la recuperaci\u00f3n del legado (m\u012br\u0101\u1e6f<\/em>) de los antepasados sirios de la dinast\u00eda, que fue un elemento central en el programa de legitimaci\u00f3n califal desarrollado por los omeyas de al-Andalus. El ejemplo m\u00e1s conocido de esta pol\u00edtica desde el punto de vista art\u00edstico fue la decoraci\u00f3n con mosaicos del mi\u1e25r\u0101b<\/em> en la mezquita cordobesa ordenada por al-\u1e24akam II (r. 350\/961-366\/976), a imitaci\u00f3n de lo que hab\u00edan hecho sus antepasados en las mezquitas de Medina y Damasco, as\u00ed como en la C\u00fapula de la Roca.<\/p>\n\n\n

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Imam pronunciando un serm\u00f3n sobre el minbar. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 6094, f. 64v.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El hadiz en el que el Profeta afirma que el espacio entre su casa y su minbar<\/em> es uno de los jardines (riy\u0101\u1e0d<\/em>, sg. raw\u1e0da<\/em>) del Para\u00edso ya ha sido mencionado. Seg\u00fan varios hadices, la raw\u1e0da <\/em>en Medina es la zona que se extiende desde la galer\u00eda sur de la mezquita hasta la tumba del Profeta en el este, que es el espacio situado entre la tumba y el minbar<\/em> del Profeta. Los omeyas cordobeses fueron enterrados en una zona de su palacio, contiguo a la mezquita del Viernes, denominada raw\u1e0da<\/em>. Como hemos visto, el espacio donde se guardaba el minbar<\/em> estaba a la derecha del mi\u1e25r\u0101b<\/em>, y a la derecha de ambos hab\u00eda un pasadizo que conectaba la mezquita con el palacio real. Si se suger\u00eda que el minbar<\/em> de la mezquita del Viernes de C\u00f3rdoba era el p\u00falpito del Profeta, la presencia de una raw\u1e0da<\/em> en las inmediaciones parece haber sido un intento de los omeyas cordobeses por evocar  la ubicaci\u00f3n de la tumba del Profeta y de su minbar<\/em>, dando a entender al mismo tiempo que uno de los jardines del Para\u00edso se hallaba en C\u00f3rdoba. Bajo Hi\u0161\u0101m II, se construy\u00f3 una cisterna cuadrada bajo la mezquita de C\u00f3rdoba. Siguiendo el dicho prof\u00e9tico, \u00abmi p\u00falpito est\u00e1 junto a mi cisterna\u00bb, este aljibe omeya evocaba la cisterna del Para\u00edso, el lugar donde los seres humanos se encontrar\u00e1n el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo m\u00e1s de c\u00f3mo la geograf\u00eda sagrada de Medina fue transferida a C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

El malikismo y Medina<\/h2>\n\n\n\n

Medina estaba estrechamente relacionada con los omeyas. All\u00ed, su pariente \u02bfU\u1e6fm\u0101n hab\u00eda sido elegido califa por una asamblea consultiva (\u0161\u016br\u00e0<\/em>), el mismo procedimiento que se dice que se sigui\u00f3 cuando \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III fue proclamado califa. Cuatro p\u00e1ginas del Cor\u00e1n pertenecientes al califa \u02bfU\u1e6fm\u0101n, manchadas con la sangre derramada cuando fue asesinado en Medina, se guardaban en la mezquita cordobesa, una reliquia de aquel pasado del que \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III y sus sucesores derivaban su legitimidad como califas. Esta reliquia desempe\u00f1\u00f3 m\u00e1s tarde un papel crucial en el proceso de legitimaci\u00f3n de los califas almohades cuando \u00e9stos, a su vez, trataron de vincularse con los omeyas cordobeses.<\/p>\n\n\n\n

Los habitantes de Medina que apoyaron al Profeta fueron conocidos como los An\u1e63\u0101r, los Defensores. Se dice que el juez de \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III, el bereber Mun\u1e0fir b. Sa\u02bf\u012bd al-Ball\u016b\u1e6d\u012b (m. 355\/966), promovi\u00f3 la adopci\u00f3n del apelativo (nisba<\/em>) al-An\u1e63\u0101r\u012b \u2014derivado del nombre al-An\u1e63\u0101r\u2014 por parte de los andalus\u00edes que no ten\u00edan afiliaci\u00f3n tribal \u00e1rabe. De hecho, la nisba<\/em> al-An\u1e63\u0101r\u012b se hizo muy popular en al-Andalus, sugiri\u00e9ndose as\u00ed  de nuevo que Medina hab\u00eda renacido en el Occidente isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n

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Imam pronunciando un serm\u00f3n sobre el minbar. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 6094, f. 93r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La doctrina jur\u00eddica malik\u00ed fue defendida por los omeyas cordobeses como representante de la ortodoxia, haciendo hincapi\u00e9 en su conexi\u00f3n con la ciudad del Profeta, Medina. Los omeyas de al-Andalus eran hostiles al \u1e25anafismo, vinculado a Iraq y la doctrina jur\u00eddica favorecida por sus enemigos, los califas abbas\u00edes, que les hab\u00edan arrebatado el poder. En su lugar, los omeyas cordobeses favorecieron las doctrinas de los ulemas medinenses y, entre ellos, las de M\u0101lik b. Anas, quien en sus escritos hac\u00eda referencia constante a la tradici\u00f3n y la pr\u00e1ctica jur\u00eddica de Medina como las que mejor reflejaban los precedentes establecidos por el Profeta. Muchos andalus\u00edes y magreb\u00edes habr\u00edan estudiado directamente con M\u0101lik (o eso se dec\u00eda) y la veneraci\u00f3n por el ulema medin\u00e9s floreci\u00f3 en el Occidente isl\u00e1mico. Los malik\u00edes sosten\u00edan que estaban m\u00e1s cerca de la Tradici\u00f3n del Profeta (Sunna<\/em>) que cualquier otra escuela jur\u00eddica, porque eran seguidores de la pr\u00e1ctica jur\u00eddica medinense (\u02bfamal<\/em>): por ello, C\u00f3rdoba era una nueva Medina en cuanto a la solidez del conocimiento religioso que all\u00ed se transmit\u00eda. La conexi\u00f3n \u00abmalikismo-Medina-Sunna<\/em>\u00bb tambi\u00e9n significaba que se consideraba que los ulemas malik\u00edes eran los que manten\u00edan las ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas en su forma m\u00e1s pura. Esta idea se refleja en una visi\u00f3n en la que Sa\u1e25n\u016bn (m. 240\/854), el jurista de Qayrawan cuya obra al-Mudawwana <\/em>es uno de los textos fundacionales de la escuela malik\u00ed, ten\u00eda un papel protagonista. En esa visi\u00f3n, Sa\u1e25n\u016bn se dedicaba a exhumar al Profeta, mientras otros echaban tierra sobre su tumba. El hombre que tuvo la visi\u00f3n se la cont\u00f3 m\u00e1s tarde a Sa\u1e25n\u016bn, a\u00f1adiendo su interpretaci\u00f3n: \u00abEstaban enterrando la Sunna del mensajero de Dios, mientras que t\u00fa la manten\u00edas con vida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Observaciones finales<\/h2>\n\n\n\n

Yohanan Friedmann ha estudiado las diversas maneras en las que los musulmanes han intentado aceptar la idea de que Mu\u1e25ammad es el sello \u2014es decir, el \u00faltimo\u2014 de los Profetas. Una vez muerto el Profeta, \u00bfpodr\u00eda seguir existiendo un v\u00ednculo entre Dios y la humanidad que asegurase a los creyentes que lograr\u00edan cumplir el mandato de Dios? Los gobernantes del mundo isl\u00e1mico a menudo intentaron convencer a sus s\u00fabditos de que ellos garantizaban ese v\u00ednculo entre Dios y la humanidad. La respuesta shi\u00ed a esta preocupaci\u00f3n fue que el im\u0101m<\/em> o gu\u00eda carism\u00e1tico perteneciente a la progenie de Mu\u1e25ammad garantizaba la conexi\u00f3n con la Divinidad. La respuesta sunn\u00ed implicaba un im\u0101m<\/em> cuyo carisma no iba tan lejos como el postulado por los shi\u00edes y que, adem\u00e1s, compart\u00eda el legado del Profeta con los ulemas. A pesar de todas sus limitaciones en comparaci\u00f3n con el im\u0101m<\/em> shi\u00ed, el im\u0101m<\/em> sunn\u00ed tambi\u00e9n ten\u00eda que transmitir su derecho a la autoridad religiosa y pol\u00edtica. Los califas omeyas cordobeses se proclamaron herederos del legado del Profeta como gu\u00edas religiosos y pol\u00edticos de la comunidad musulmana y una de las formas en que lo justificaron fue presentando su capital, C\u00f3rdoba, como una nueva Medina. Para ello se basaron en las similitudes entre la mezquita cordobesa y la de Medina, en el nuevo minbar<\/em> por ellos construido que evocaba el del Profeta y por la presencia de las p\u00e1ginas del c\u00f3dice cor\u00e1nico de \u02bdU\u1e6fm\u0101n que hab\u00edan sido manchadas con la sangre de su antepasado, el tercer califa rectamente guiado, cuando fue asesinado en Medina. Adem\u00e1s, se sugiri\u00f3 que la raw\u1e0da<\/em> de Medina ten\u00eda una r\u00e9plica en C\u00f3rdoba y que los andalus\u00edes eran los nuevos ‘Defensores’ (an\u1e63\u0101r<\/em>). Al proclamar que el malikismo era la doctrina legal oficial de la dinast\u00eda y dado que el malikismo estaba relacionado con la ciudad en la que Mu\u1e25ammad hab\u00eda actuado como profeta y hombre de estado, reforzaron la idea de que Medina hab\u00eda sido trasladada a C\u00f3rdoba. Dado que los omeyas eran los leg\u00edtimos herederos del Mensajero de Dios, era como si el Profeta gobernara en persona en al-Andalus. De esta manera, el califa sunn\u00ed omeya bien pod\u00eda competir con su hom\u00f3logo fatim\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de los omeyas, los califas almohades \u2014a medida que se fueron alejando del mahdismo (mesianismo) original del movimiento que los hab\u00eda llevado al poder\u2014 intentaron reeditar la reubicaci\u00f3n de Medina en el Magreb mediante la adopci\u00f3n del c\u00f3dice de \u02bdU\u1e6fm\u0101n como una reliquia que transportaban consigo en sus desplazamientos, mediante la adopci\u00f3n del minbar<\/em> almor\u00e1vide que hab\u00eda sido construido como r\u00e9plica del precedente cordob\u00e9s y mediante la presencia del Muwa\u1e6d\u1e6da\u02be<\/em> de M\u0101lik junto con el ‘Libro’ de su Mahd\u012b en sus desfiles. Pero los tiempos eran otros: los omeyas cordobeses hab\u00edan decorado el mi\u1e25r\u0101b <\/em>de su Mezquita del Viernes con espectaculares mosaicos gracias a la ayuda bizantina, haza\u00f1a a la que los almohades ya no pod\u00edan aspirar. Adem\u00e1s, en los or\u00edgenes del movimiento almohade hab\u00eda una \u00abMeca\u00bb local (Igilliz, el lugar de nacimiento de su Mahd\u012b) y una nueva \u00abMedina\u00bb, Tinmal, donde primero fue enterrado el Mahd\u012b y despu\u00e9s de \u00e9l los tres primeros califas almohades. Los almohades promovieron la peregrinaci\u00f3n a Tinmal y la visita a la tumba del Mahd\u012b, reflejando la cultura local en la que los santos y sus tumbas articulaban la religiosidad del pueblo. Fue en este contexto y para contrarrestar la atracci\u00f3n de esas creencias que se desarroll\u00f3 la pr\u00e1ctica magreb\u00ed de enviar cartas a la tumba del Profeta en Medina, culminando con el libro de oraciones para el Profeta de al-\u01e6az\u016bl\u012b en el que la veneraci\u00f3n por su tumba y su raw\u1e0da<\/em> adquiri\u00f3 un car\u00e1cter central. La popularidad de la obra de al-\u01e6az\u016bl\u012b coincidi\u00f3 con el auge del \u0161\u0101rifismo en lo que es ahora Marruecos, es decir, la articulaci\u00f3n de una cultura pol\u00edtica en la que el derecho a gobernar quedaba estrechamente vinculado al linaje prof\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n