{"id":4256,"date":"2023-07-07T09:30:00","date_gmt":"2023-07-07T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4256"},"modified":"2023-07-06T11:03:03","modified_gmt":"2023-07-06T09:03:03","slug":"medina-en-al-andalus-y-el-magreb-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4256","title":{"rendered":"Medina en al-Andalus y el Magreb (primera parte)"},"content":{"rendered":"\n

Medina ocupa un lugar especial en la religiosidad, el derecho y la legitimaci\u00f3n pol\u00edtica de al-Andalus y el Magreb<\/h3>\n\n\n\n
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Maribel Fierro<\/a>
Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterr\u00e1neo – CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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Mezquita de Medina en el Dal\u0101\u02beil al-\u1e2bayr\u0101t wa-\u0161aw\u0101riq al-anw\u0101r f\u012b \u1e0fikr al-\u1e63al\u0101t \u02bfal\u00e0 l-nab\u012b al-mu\u1e2bt\u0101r<\/em> de al-\u01e6az\u016bl\u012b, Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 6859, f. 23r.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La tumba del profeta Mu\u1e25ammad convirti\u00f3 a Medina en una \u00abciudad-reliquia\u00bb, y tanto esa tumba como la mezquita fundada por Mu\u1e25ammad fueron lugares muy venerados y destino de peregrinos que buscaban la intercesi\u00f3n del Profeta. El Profeta, en efecto, fue enterrado en el dormitorio (\u1e25u\u01e7ra<\/em>) de su esposa \u02bf\u0100\u02bei\u0161a en la vivienda contigua a la mezquita que compart\u00eda con ella y con sus otras esposas. Durante el reinado del califa omeya al-Wal\u012bd (r. 86\/705-96\/715), se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de ampliar la mezquita, incorporando a su per\u00edmetro la tumba, que fue rodeada con una estructura pentagonal. Esta serv\u00eda de elemento diferenciador para evitar que los peregrinos rezaran mirando hacia la tumba del Profeta como si fuera la direcci\u00f3n de La Meca. A pesar de ello, para los peregrinos, la tumba sigui\u00f3 siendo un lugar al que dirigirse para rezar. Fue esta una pr\u00e1ctica condenada por el andalus\u00ed Ab\u016b Bakr al-\u1e6cur\u1e6d\u016b\u0161\u012b (m. 520\/1126) para quien cualquier invocaci\u00f3n que se ofreciera all\u00ed deb\u00eda hacerse de cara a la qibla<\/em>[1]<\/a>de la mezquita y de espaldas a la tumba de Mu\u1e25ammad. Los peregrinos, adem\u00e1s, no deb\u00edan tocar la tumba, aunque pod\u00edan acercarse a ella y saludar al Profeta. Lo que estaba detr\u00e1s de estas prohibiciones era el temor a que se desarrollara un culto en torno a la tumba del Profeta que rivalizara con los rituales normativos de la peregrinaci\u00f3n a La Meca.<\/p>\n\n\n\n

Medina fue tambi\u00e9n el lugar de nacimiento de M\u0101lik b. Anas (m. 179\/795), el fundador ep\u00f3nimo de la escuela de derecho malik\u00ed en la que la pr\u00e1ctica jur\u00eddica (\u02bfamal<\/em>) de Medina desempe\u00f1a un papel crucial. Desde finales del siglo II\/VIII, las doctrinas de M\u0101lik se extendieron por el Occidente isl\u00e1mico y el malikismo acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en la escuela jur\u00eddica predominante.<\/p>\n\n\n

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Representaci\u00f3n de la mezquita del Profeta en Medina. Khalili collections, ms. 97, f. 10a<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Debido a estos v\u00ednculos prof\u00e9ticos y malik\u00edes, los gobernantes andalus\u00edes y magreb\u00edes a menudo buscaron legitimarse estableciendo conexiones con la historia, los edificios y las reliquias medinenses, al tiempo que la veneraci\u00f3n por la tumba de Mu\u1e25ammad en Medina se convirti\u00f3 en un rasgo definitorio de la religiosidad magreb\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Cartas enviadas desde el Magreb a la tumba del Profeta en Medina y su visita (ziy\u0101ra<\/em>) virtual<\/h2>\n\n\n\n

Los musulmanes de al-Andalus y el Magreb que se sent\u00edan atra\u00eddos por el mundo del conocimiento emprendieron viajes de estudios a Oriente, combin\u00e1ndolos a menudo con la peregrinaci\u00f3n a La Meca. En general, quienes viajaban a Oriente y realizaban dicha peregrinaci\u00f3n inclu\u00edan la visita (ziy\u0101ra<\/em>) de Medina, hasta el punto de que esta visita lleg\u00f3 a considerarse parte de la peregrinaci\u00f3n como se indica en el t\u00edtulo de un libro del ulema Makk\u012b b. Ab\u012b \u1e6c\u0101lib al-Qayraw\u0101n\u012b al-Qur\u1e6dub\u012b (355\/966-437\/1045), Kit\u0101b bay\u0101n al-\u02bfamal f\u012b l-\u1e25a\u01e7\u01e7 awwal al-i\u1e25r\u0101m il\u00e0 ziy\u0101rat qabr ras\u016bl All\u0101h<\/em> (Libro de la clarificaci\u00f3n de c\u00f3mo hacer la peregrinaci\u00f3n desde el momento del i\u1e25r\u0101m<\/em>[2]<\/a>hasta la visita de la tumba del Enviado de Dios).<\/p>\n\n\n\n

Dos ejemplos entre otros muchos posibles ilustran el deseo de visitar Medina. El canciller merin\u00ed Ibn \u1e24izb All\u0101h al-W\u0101d\u012b \u0100\u0161\u012b (m. 788\/1386), que abandon\u00f3 el Magreb y se estableci\u00f3 en Jerusal\u00e9n, adujo la peregrinaci\u00f3n a La Meca y la ziy\u0101ra<\/em> a Medina como las razones por las que decidi\u00f3 marcharse del Magreb[3]<\/a>. Antes que \u00e9l, en 579\/1183, \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. M\u016bs\u00e0 al-Mur\u0101d\u012b (m. 618\/1221), comerciante granadino, realiz\u00f3 la peregrinaci\u00f3n a La Meca, pero no pudo visitar la tumba del Profeta. Su pesar fue tan grande que hizo una segunda peregrinaci\u00f3n para poder ir a Medina.<\/p>\n\n\n

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Mezquita del Profeta en Medina. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Esta devoci\u00f3n incluye un rasgo exclusivo del Occidente isl\u00e1mico: tal y como ha mostrado Lachheb, quienes no pod\u00edan viajar a Medina enviaban cartas con los peregrinos para que fueran le\u00eddas junto a la tumba de Mu\u1e25ammad, cartas en las que se le alababa y se ped\u00eda su intercesi\u00f3n. Esta pr\u00e1ctica est\u00e1 documentada desde principios del siglo VI\/XII. El ulema andalus\u00ed Ibn Ab\u012b l-\u1e2ai\u1e63\u0101l (m. 540\/1145) escribi\u00f3 uno de los primeros textos conservados. Lo compuso en nombre del paral\u00edtico \u02bfAbd al-\u1e24aqq al-\u1e62ayraf\u012b: <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a1Oh, sello de los Profetas, el Intercesor ante su Se\u00f1or! \/ [\u00c9sta es] la oraci\u00f3n de un hombre quebrantado, cuyo coraz\u00f3n se humilla y cuya mirada se abate… En verdad, espero que se le devuelva la salud \/ por la misericordia de Aquel que reanimar\u00e1 nuestros huesos y que cura, \/ T\u00fa eres aquel en quien ponemos nuestra esperanza, en la vida y en la muerte \/ para alejar [de nosotros] cat\u00e1strofes que no se pueden evitar f\u00e1cilmente…\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El egipcio al-Qalqa\u0161and\u012b (m. 821\/1418) cre\u00eda que esta pr\u00e1ctica se desarroll\u00f3 entre los magreb\u00edes a causa de la distancia que les separaba del \u1e24i\u01e7\u0101z \u2014la regi\u00f3n de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga donde se localizan La Meca y Medina\u2014, pero en las tierras de la periferia oriental no se origin\u00f3 una pr\u00e1ctica similar, a pesar de su lejan\u00eda. En mi opini\u00f3n, la pr\u00e1ctica de enviar cartas a la tumba del Profeta debe vincularse a acontecimientos hist\u00f3ricos espec\u00edficos del Magreb. Las cartas empezaron a escribirse a principios del siglo VI\/XII, en la \u00e9poca de los imperios bereberes: primero, el de los almor\u00e1vides, camelleros del S\u00e1hara, y luego el de los almohades, monta\u00f1eses del Alto Atlas. Estos eran pueblos apenas arabizados e islamizados, dirigidos por figuras carism\u00e1ticas y que viv\u00edan en territorios donde los santos y sus santuarios \u2014normalmente formados en torno a las tumbas de santos\u2014 desempe\u00f1aban un papel crucial en la vida de los individuos y sus comunidades. Tanto los almor\u00e1vides como los almohades incorporaron al-Andalus a sus imperios. <\/p>\n\n\n\n

Los hombres de letras y los especialistas en el saber religioso (ulemas) de al-Andalus \u2014una regi\u00f3n urbanizada caracterizada por la presencia de una densa red de ulemas, cuya raz\u00f3n de ser era la promoci\u00f3n y defensa del islam normativo\u2014 tuvieron que hacer frente a la religiosidad de estos nuevos gobernantes que inclu\u00eda elementos que ellos consideraban reprobables. Las primeras cartas dirigidas al Profeta fueron escritas por estos ulemas andalus\u00edes urbanos que se esforzaban por defender la primac\u00eda de la figura de Mu\u1e25ammad frente a posibles figuras rivales como los santos. En Ceuta \u2014ciudad norteafricana durante mucho tiempo bajo influencia andalus\u00ed\u2014, el jurista malik\u00ed Q\u0101\u1e0d\u012b \u02bfIy\u0101\u1e0d (m. 544\/1149), en la carta que escribi\u00f3 al Profeta, se dirige a \u00e9l como a una persona viva, presente aunque est\u00e9 enterrada en un lugar lejano, y lo suficientemente poderosa como para interceder por los musulmanes en este mundo y en el otro. La producci\u00f3n intelectual del Q\u0101\u1e0d\u012b \u02bfIy\u0101\u1e0d estaba orientada a contrarrestar la atracci\u00f3n que los magreb\u00edes sent\u00edan por figuras carism\u00e1ticas como el Mahd\u012b (Mes\u00edas) almohade, figuras que supon\u00edan una amenaza a la singularidad del Profeta, y tambi\u00e9n a sostener la superioridad de los juristas malik\u00edes sobre otras figuras rivales en cuanto a su autoridad religiosa como los santos. <\/p>\n\n\n\n

La carta enviada por el Q\u0101\u1e0d\u012b \u02bfIy\u0101\u1e0d a la tumba del Profeta debe considerarse parte de este esfuerzo para contrarrestar la influencia de la religiosidad local. El Mahd\u012b almohade fue enterrado en Tinmal, en las monta\u00f1as del Atlas, y su tumba se convirti\u00f3 en objeto de veneraci\u00f3n. La carta del Q\u0101\u1e0d\u012b \u02bfIy\u0101\u1e0d pretend\u00eda demostrar que, aunque la tumba del Profeta se encontrara lejos, en un lugar que la mayor\u00eda de los magreb\u00edes nunca visitar\u00eda, el Profeta pod\u00eda tener un impacto directo en sus vidas. A trav\u00e9s de las cartas, el car\u00e1cter especial de la tumba del Profeta era reconocido y su veneraci\u00f3n universalizada; al mismo tiempo, la figura del Profeta se volv\u00eda \u2018local\u2019. La tumba de Mu\u1e25ammad en Medina y la veneraci\u00f3n por el profeta \u00e1rabe se convirtieron as\u00ed en poderosos rivales de las tumbas de los santos locales (y de la del Mahd\u012b almohade) y de las peregrinaciones que a ellas se hac\u00edan, as\u00ed como de la devoci\u00f3n que por esos santos exist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Esas cartas abrieron la posibilidad de una ziy\u0101ra<\/em> mental a la tumba del Profeta, una tendencia que culmin\u00f3 en un libro devocional titulado Dal\u0101\u02beil al-\u1e2bayr\u0101t wa-\u0161aw\u0101riq al-anw\u0101r f\u012b \u1e0fikr al-\u1e63al\u0101t \u02bfal\u00e0 l-nab\u012b al-mu\u1e2bt\u0101r<\/em> (Indicaciones sobre las bendiciones y los destellos de las luces en la menci\u00f3n de la oraci\u00f3n sobre el Profeta elegido) escrito en 857\/1453 por un suf\u00ed magreb\u00ed, al-\u01e6az\u016bl\u012b (806\/1404-869\/1465). El libro es una recopilaci\u00f3n de letan\u00edas y bendiciones dirigidas al Profeta que se cree transmiten protecci\u00f3n y curaci\u00f3n a quien las recita. Incluye una descripci\u00f3n de la tumba del Profeta y algunos manuscritos adem\u00e1s un dibujo esquem\u00e1tico de las tumbas del Profeta y de los dos primeros califas junto a \u00e9l enterrados. Como ha mostrado Abid, este dibujo proyecta al lector hacia la tumba de Mu\u1e25ammad en una especie de sustituci\u00f3n virtual de la visita f\u00edsica. Otra ilustraci\u00f3n en algunos manuscritos representa el p\u00falpito (minbar<\/em>) del Profeta y el nicho (mi\u1e25r\u0101b<\/em>) de la mezquita de Medina. A veces, tambi\u00e9n se cita el dicho prof\u00e9tico m\u0101 bayna qabr\u012b wa-minbar\u012b raw\u1e0da min riy\u0101\u1e0d al-\u01e7anna wa-minbar\u012b \u02bfal\u00e0 \u1e25aw\u1e0d\u012b <\/em>(Lo que hay entre mi tumba y mi p\u00falpito, es uno de los jardines del Para\u00edso, y mi p\u00falpito est\u00e1 junto a mi cisterna).<\/p>\n\n\n\n

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Tumba del Profeta, minbar <\/em>y mihrab de la mezquita de Medina en el Dal\u0101\u02beil al-\u1e2bayr\u0101t<\/em> de al-\u01e6az\u016bl\u012b. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 1184, ff. 11v-12r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El libro Dal\u0101\u02beil al-\u1e2bayr\u0101t<\/em> goz\u00f3 de gran popularidad en todo el mundo isl\u00e1mico, pero mientras que en los manuscritos orientales se incluye una visi\u00f3n global del santuario medinense en su totalidad, en las versiones magreb\u00edes la atenci\u00f3n se centra espec\u00edficamente en las tumbas. De este modo, se establece una relaci\u00f3n \u00edntima entre el lector y el cuerpo del Profeta, m\u00e1s estrecha que la experimentada por los peregrinos reales quienes que no pod\u00edan tener acceso a las tumbas, protegidas por rejas met\u00e1licas y un muro de piedra.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUn ataque andalus\u00ed\/magreb\u00ed a la tumba del Profeta en Medina?<\/h2>\n\n\n\n

Esa protecci\u00f3n ten\u00eda por objeto controlar los excesos de los creyentes en su veneraci\u00f3n hacia la tumba del Profeta, pero tambi\u00e9n evitar posibles ataques contra ella.<\/p>\n\n\n\n

Los im\u0101mes-califas fatim\u00edes \u2014quienes se proclamaron descendientes directos del Profeta\u2014 eran conocidos por su deseo de apropiarse de las reliquias de sus antepasados para fortalecer sus credenciales como herederos leg\u00edtimos del Profeta. Se dice que dos de ellos intentaron robar reliquias a \u00e9l asociadas que se encontraban en Medina. Uno de estos intentos tuvo lugar en el siglo VI\/XII, cuando el poder fatim\u00ed se debilitaba y cuando la creencia en la intercesi\u00f3n del profeta Mu\u1e25ammad y la visita a su tumba se hicieron cada vez m\u00e1s populares.<\/p>\n\n\n

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Miniatura representando a N\u016br al-D\u012bn. Guillermo de Tiro, Histoire d’Outremer,<\/em> British Library, Yates Thompson MS 12<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Los fatim\u00edes no fueron los \u00fanicos en intentarlo. Las fuentes musulmanas informan de que, en el a\u00f1o 557\/1162, dos cristianos de al-Andalus (hay que entender este t\u00e9rmino en su sentido geogr\u00e1fico, es decir, la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica), enviados por los \u00abreyes de la cristiandad\u00bb, habr\u00edan intentado robar o destruir los restos del Profeta de su tumba en Medina. He estudiado en otro lugar las distintas versiones de esta narraci\u00f3n, atestiguada por primera vez en la Historia de Medina<\/em> de al-Ma\u1e6dar\u012b (m. 741\/1340), escrita en la primera mitad del siglo VIII\/XIV, casi dos siglos despu\u00e9s de que supuestamente se produjera ese acontecimiento. El complot cristiano habr\u00eda sido frustrado por el gobernante sunn\u00ed N\u016br al-D\u012bn (m. 565\/1174), quien viaj\u00f3 a Medina ese mismo a\u00f1o desde Siria. Su viaje habr\u00eda estado motivado por una visi\u00f3n en la que el Profeta le ped\u00eda ayuda para defenderse de dos hombres rubios. Una vez en Medina, N\u016br al-D\u012bn pudo descubrir a esos dos cristianos, los mismos que se le hab\u00edan aparecido en sue\u00f1os y que hab\u00edan estado excavando un t\u00fanel bajo el muro de la mezquita para alcanzar la tumba del Profeta. Los dos hombres fueron ejecutados y N\u016br al-D\u012bn construy\u00f3 nuevas murallas para proteger Medina. Seg\u00fan otra versi\u00f3n, esos hombres proced\u00edan del Magreb y una vez que fueron descubiertos, el sult\u00e1n orden\u00f3 que se trajeran grandes cantidades de plomo y que se cavara una zanja alrededor de la tumba del Profeta. El plomo fundido se utiliz\u00f3 para rellenar la zanja: as\u00ed, un muro subterr\u00e1neo de plomo hizo inalcanzable la tumba. <\/p>\n\n\n\n

N\u016br al-D\u012bn estaba preocupado por la seguridad de Medina, ya fuera por los ataques de los beduinos, de los fatim\u00edes o incluso de los cruzados, pero no hay ning\u00fan indicio que permita suponer la posibilidad de un ataque por parte de los cristianos del Mediterr\u00e1neo occidental. La historia que hemos resumido refleja preocupaciones posteriores. A partir de los siglos VI\/XII-VII\/XIII, numerosos ulemas andalus\u00edes y magreb\u00edes emigraron a Egipto y a las tierras centrales del Islam. El principal factor fueron las ganancias territoriales de los cristianos en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. En los escritos de algunos de estos emigrantes se aprecia el deseo de despertar el inter\u00e9s en Oriente por la dif\u00edcil situaci\u00f3n que atravesaban las tierras de las que proced\u00edan. La primera fuente que recoge el fallido complot cristiano ib\u00e9rico contra la tumba del Profeta refleja, en mi opini\u00f3n, un contexto en el que los emigrantes andalus\u00edes intentaron \u2014sin \u00e9xito\u2014 influir en las pol\u00edticas de los gobernantes del Mashriq para salvar su patria de la conquista cristiana. Una de las formas en las que lo hicieron fue mediante la pretensi\u00f3n de que los cristianos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica tambi\u00e9n constitu\u00edan una amenaza para las tierras centrales del islam, en concreto, para la tumba del Profeta.<\/p>\n\n\n\n

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Notas:<\/h4>\n\n\n\n

<\/a>* Este texto es una versi\u00f3n (adaptada) en espa\u00f1ol del art\u00edculo \u00abMedina in al-Andalus and the Maghrib\u00bb, en J. C. Carvajal L\u00f3pez and Maribel Fierro (eds.), Intellectual Connections between Jazirat al- \u2018Arab and Jazirat al-Andalus<\/a><\/em>, Madrid: Casa Arabe, 2023, 15-37 (agradezco el permiso para hacerlo)<\/p>\n\n\n\n

[1] Es decir, el sector de la mezquita que indicaba la direcci\u00f3n hacia La Meca, el santuario principal del islam.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Indica el momento en el que el peregrino entra en un estado de pureza ritual se\u00f1alado con una vestimenta especial.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> La peregrinaci\u00f3n era a veces aducida como justificaci\u00f3n para ausentarse de un contexto pol\u00edtico complicado que pod\u00eda afectar a la integridad f\u00edsica o patrimonial de la persona que decid\u00eda viajar.  Tal vez fuera este el caso de Ibn \u1e24izb All\u0101h al-W\u0101d\u012b \u0100\u0161\u012b. En cualquier caso, lo que de \u00e9l se dice implica que el deseo de peregrinar se entend\u00eda como un poderoso aliciente para abandonar el pa\u00eds donde se viv\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n