{"id":4221,"date":"2023-06-09T09:30:00","date_gmt":"2023-06-09T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4221"},"modified":"2025-10-31T10:22:38","modified_gmt":"2025-10-31T09:22:38","slug":"hubo-barrios-de-judios-y-de-cristianos-en-las-ciudades-andalusies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4221","title":{"rendered":"\u00bfHubo barrios de jud\u00edos y de cristianos en las ciudades andalus\u00edes?"},"content":{"rendered":"\n

Aunque se han venido utilizando los t\u00e9rminos de \u201cjuder\u00edas\u201d y \u201cbarrios\u201d o \u201carrabales de moz\u00e1rabes\u201d para nombrar a los barrios de las ciudades andalus\u00edes poblados por jud\u00edos o por cristianos, en el estado actual de nuestros conocimientos nada indica que tales barrios existieran, y mucho menos guetos donde estas personas vivieran marginadas<\/h3>\n\n\n\n
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Christine Mazzoli-Guintard<\/a>
Nantes Universit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de la arquer\u00eda de la sinagoga de Santa Mar\u00eda la Blanca, s. XII (Toledo) .@Christine Mazzoli-Guintard, nov. 2017<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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English version<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El t\u00f3pico de la presencia de barrios confesionales en las ciudades de al-Andalus sigue difundido, en particular en la red mundial del conocimiento compartido. La p\u00e1gina \u00abJuder\u00eda\u00bb de Wikipedia dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa presencia de jud\u00edos en Espa\u00f1a se testimonia desde \u00e9poca romana y visigoda, aunque no consta que vivieran en barrios separados. Surgieron con el crecimiento de las ciudades musulmanas de al-\u00c1ndalus, que se estructuraron espacialmente con criterios \u00e9tnico-religiosos (una medina \u00e1rabe-musulmana \u2014en torno a la alcazaba y la mezquita\u2014 y arrabales de distinta composici\u00f3n, particularmente de moz\u00e1rabes \u2014es decir, cristianos sometidos\u2014 y jud\u00edos). [\u2026] La consolidaci\u00f3n o creaci\u00f3n de juder\u00edas en las ciudades cristianas fue realiz\u00e1ndose espor\u00e1dicamente a lo largo de la Edad Media, habitualmente al reordenar los espacios urbanos tras las sucesivas reconquistas y repoblaciones [\u2026] mientras que los jud\u00edos confirmaban o reubicaban su localizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se elabor\u00f3 ese t\u00f3pico? Cabe buscar en la indefinici\u00f3n de ambos t\u00e9rminos, juder\u00edas y barrios de moz\u00e1rabes, uno de los factores de la persistencia del t\u00f3pico hasta la fecha. Y, por fin, \u00bfqu\u00e9 dicen las fuentes a prop\u00f3sito de barrios religiosos en las ciudades de al-Andalus?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se elabor\u00f3 el t\u00f3pico de la presencia de barrios de jud\u00edos y de cristianos en las ciudades andalus\u00edes?<\/h2>\n\n\n\n

El t\u00f3pico aparece en la primera mitad del siglo XX, bajo la pluma de los maestros del orientalismo y del medievalismo. Fue creado a partir de datos muy parcos y muy aislados, muchas veces solamente la presencia de un edificio de culto: en Sig\u00fcenza, se supone que los cristianos viv\u00edan agrupados en torno a una iglesia situada dentro de la ciudad como sugiere su nombre, Santa Mar\u00eda de Medina. En Murcia, se supone la ubicaci\u00f3n del barrio moz\u00e1rabe alrededor de la iglesia Santa Mar\u00eda de la Arrixaca; en Zaragoza, estaba situado en el \u00e1ngulo noroeste de la ciudad, porque estaba all\u00ed la iglesia principal de Santa Mar\u00eda. El t\u00f3pico fue creado tambi\u00e9n a partir de datos muy tard\u00edos, en particular la presencia de jud\u00edos o de juder\u00edas en las ciudades de los reinos cristianos: de la menci\u00f3n de jud\u00edos en el privilegio que Alfonso VI concede a la ciudad de Santar\u00e9m en 1095, concluy\u00f3 E. Ashtor que hab\u00eda una comunidad jud\u00eda en \u00e9poca musulmana. En el reino de Arag\u00f3n, la juder\u00eda de Zaragoza ocupaba el \u00e1ngulo sureste del espacio murado y J. M. Lacarra supon\u00eda que ocupaba el mismo emplazamiento en \u00e9poca andalus\u00ed. Pasa lo mismo con la juder\u00eda de Toledo, y otras m\u00e1s.<\/p>\n\n\n

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Fig. 1. Plano de Zaragoza seg\u00fan \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al, Histoire de l\u2019Espagne musulmane<\/em>, Paris, 1953<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por otro lado, el clich\u00e9 sobre los barrios religiosos de las ciudades andalus\u00edes se aliment\u00f3 con las observaciones que hicieron los sabios orientalistas en el Magreb en la primera mitad del siglo XX: para \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al, la fisonom\u00eda general de la ciudad de Fez en esa \u00e9poca apenas hab\u00eda variado con el transcurso de los siglos, es decir que \u00abla ciudad musulmana\u00bb, como se la designaba entonces, hab\u00eda conservado la misma fisonom\u00eda desde el medioevo. \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al y otros orientalistas de la \u00e9poca no tardaron en establecer un paralelo entre los mellahs <\/em>de las ciudades marroqu\u00edes que pudieron observar, y las juder\u00edas de al-Andalus, sobre las cuales tan pocos datos ten\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Por fin, el t\u00f3pico de los barrios religiosos en las ciudades andalus\u00edes se configur\u00f3 con lecturas a veces apresuradas de los textos medievales: en la ciudad de Toledo, seg\u00fan \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al, los jud\u00edos moraban en un barrio aparte, nombrado \u2018ciudad de los jud\u00edos\u2019 (mad\u012bnat al-yah\u016bd<\/em>), tal y como aparece en una fuente del siglo XI, el Muqtabis<\/em> de Ibn \u1e24ayy\u0101n, a prop\u00f3sito de una rebeli\u00f3n del a\u00f1o 820. Lo que narra en realidad Ibn \u1e24ayy\u0101n es lo siguiente: cuando los toledanos se rebelaron contra el emir de C\u00f3rdoba, el jefe de la revuelta siti\u00f3 la \u00abciudad de los jud\u00edos\u00bb antes de venir a Toledo, donde permaneci\u00f3 alg\u00fan tiempo. Si bien no sabemos de qu\u00e9 ciudad de los jud\u00edos se trata, ya que varias ciudades andalus\u00edes fueron llamadas as\u00ed, lo que queda claro es que no se trata de un barrio jud\u00edo de Toledo.<\/p>\n\n\n

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Fig. 2. Plano de Toledo seg\u00fan \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al, Histoire de l\u2019Espagne musulmane<\/em>, Paris, 1953<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La presencia de barrios de jud\u00edos y de cristianos en las ciudades andalus\u00edes es un lugar com\u00fan que se fundamenta en bases fr\u00e1giles, datos demasiados tard\u00edos o una concepci\u00f3n ahist\u00f3rica de la ciudad isl\u00e1mica, que no tiene apoyo ni en el tiempo ni en el espacio. Y el t\u00f3pico debe su persistencia hasta la fecha a la indefinici\u00f3n que lo rodea: convirti\u00f3 las juder\u00edas y los barrios moz\u00e1rabes de las ciudades andalus\u00edes en barrios invisibles, porque no se hab\u00edan fijado con claridad sus rasgos.<\/p>\n\n\n\n

Juder\u00edas y barrios cristianos de las ciudades andalus\u00edes: barrios indefinidos e invisibles<\/h2>\n\n\n\n

Los barrios religiosos de las ciudades andalus\u00edes, donde se agrupaba la gente que compart\u00eda la misma fe, permanecen sin definir en varios aspectos. Primero, en la realidad misma de la existencia del barrio, con datos distintos seg\u00fan el grupo religioso, como recuerda el l\u00e9xico: en el Diccionario de la Real Academia, \u00abjuder\u00eda\u00bb significa barrio de los jud\u00edos y conjunto de los jud\u00edos, mientras que \u00abmozarab\u00eda\u00bb solo hace referencia a la gente moz\u00e1rabe. La existencia de barrios jud\u00edos est\u00e1, en efecto, mucho m\u00e1s afirmada que la de barrios cristianos, seg\u00fan afirm\u00f3 L. Torres Balb\u00e1s en los a\u00f1os 1950, sin que se hayan debatido sus propuestas desde entonces. Los cristianos \u00abviv\u00edan unas veces mezclados con el resto de la poblaci\u00f3n y otras en comunidades, en barrios o arrabales independientes, ya dentro de la madina, ya exteriores [\u2026] En casi todas las ciudades de la Espa\u00f1a isl\u00e1mica los jud\u00edos viv\u00edan en comunidad, separados de los musulmanes, en arrabales o barrios a ellos destinados. Apartadas de las calles de tr\u00e1nsito de la urbe isl\u00e1mica, las juder\u00edas formaban n\u00facleos aislados en su interior, con uno o pocos ingresos\u00bb. Se mencionan barrios de cristianos en Zaragoza, Tudela o Calatayud, cristianos que viv\u00edan mezclados con los musulmanes en C\u00f3rdoba, Toledo, \u00c9cija, jud\u00edos que, en Granada, tuvieron su barrio propio en el centro de la ciudad mientras que algunos de ellos viv\u00edan en varios arrabales de Granada: la implantaci\u00f3n topogr\u00e1fica de los grupos religiosos presenta en realidad un amplio panel de situaciones. En el caso de las juder\u00edas, se plantea adem\u00e1s la cuesti\u00f3n de su cierre por murallas: \u00bffueron siempre encastilladas las juder\u00edas, como la de Lucena, descrita a mediados del siglo XII por al-Idr\u012bs\u012b, o como la juder\u00eda de Lorca (ss. XIV-XV), que se excav\u00f3 hace veinte a\u00f1os?  <\/p>\n\n\n

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Fig. 3. Lucena, cementerio jud\u00edo. @Claude Guintard, feb. 2023<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por otro lado, los barrios religiosos de las ciudades andalus\u00edes permanecen sin definir en cuanto a su localizaci\u00f3n: hubo barrios de cristianos intramuros en Toledo o \u00c9cija, extramuros en Valencia, Alcira, Murcia o Granada seg\u00fan se ha escrito, mientras que hay discrepancias a prop\u00f3sito de C\u00f3rdoba para saber si quedaron iglesias, y por tanto barrios de cristianos, dentro del recinto de la medina. Ahora bien, estamos de nuevo ante una cuesti\u00f3n de l\u00e9xico sobre la cual no se ha reflexionado: ambos t\u00e9rminos que designan las unidades topogr\u00e1ficas de las ciudades, barrio y arrabal, tienen historia compartida en su etimolog\u00eda \u00e1rabe, y en su campo sem\u00e1ntico. Barrio, seg\u00fan el DRAE es \u00abCada una de las partes en que se dividen los pueblos y ciudades\u00bb y el \u00abarrabal o barrio fuera del recinto de una poblaci\u00f3n\u00bb. Cuando el ge\u00f3grafo al-\u1e24imyar\u012b (m. c. 1325) indica que \u00c9cija ten\u00eda varios arrabales y que en uno de ellos se encontraban la mezquita mayor y la iglesia, \u00bfqu\u00e9 quiso decir? L. Torres Balb\u00e1s hizo de este raba\u1e0d<\/em> el n\u00facleo de la ciudad, distinto de la alcazaba urbana, situada en el sureste del recinto, es decir que el raba\u1e0d<\/em> era un barrio intramuros. Y nosotr@s, historiador@s del siglo XXI, \u00bfqu\u00e9 estamos examinando al ubicar intramuros o extramuros un barrio? \u00bfCierta proximidad con el espacio del poder, tradicionalmente fortificado y, por supuesto, intramuros? \u00bfUn momento de la formaci\u00f3n de la ciudad?<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, los barrios religiosos de las ciudades andalus\u00edes permanecen sin definir en cuanto, precisamente, a su historia, ya se trate del momento de su aparici\u00f3n o de su permanencia o desplazamiento a lo largo de los siglos: \u00bfel barrio de cristianos de Calatayud exist\u00eda antes del a\u00f1o 1120, cuando el rey de Arag\u00f3n conquist\u00f3 la ciudad, o se form\u00f3 despu\u00e9s de la expedici\u00f3n del a\u00f1o 1125? En C\u00f3rdoba, en el arrabal de Cercadilla, queda constancia de la presencia de dhimm\u00edes<\/em> cristianos desde el siglo VIII hasta la \u00e9poca almohade, con un hiato poblacional en el siglo XI, debido a la fitna<\/em>. Se suele pensar que las juder\u00edas de C\u00f3rdoba y Toledo permanecieron en el mismo lugar despu\u00e9s de la conquista castellana, mientras que las de Sevilla y Granada fueron desplazadas. De manera que los barrios religiosos en las ciudades andalus\u00edes resultan ser barrios indefinidos en varios aspectos \u2014ubicaci\u00f3n, recinto, evoluci\u00f3n en el tiempo, realidad social\u2014 y, por lo tanto, quedan invisibles. Ahora bien, desde hace unos veinte a\u00f1os, el an\u00e1lisis de nuevas fuentes, jur\u00eddicas, ha aportado un enfoque nuevo del tema, mientras que los m\u00e9todos de an\u00e1lisis de las fuentes literarias, renovados, hacen hincapi\u00e9 en la arqueolog\u00eda de los textos.  <\/p>\n\n\n\n

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Fig. 4. Plano de Sevilla seg\u00fan \u00c9. L\u00e9vi-Proven\u00e7al, Histoire de l\u2019Espagne musulmane<\/em>, Paris, 1953.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00bfQu\u00e9 dicen las fuentes medievales sobre los barrios religiosos?<\/h2>\n\n\n\n

La documentaci\u00f3n medieval aporta, ya, la palabra que designa el barrio, es decir la unidad b\u00e1sica de la ciudad, realidad a la vez espacial y social, puesto que los habitantes del barrio mantienen relaciones de vecindad: \u1e25<\/em>awma<\/em> en la obra de Ibn Sahl, jurista cordob\u00e9s del siglo XI que compila casos judiciales de \u00e9poca omeya y taifa; raba<\/em>\u1e0d<\/em> en la obra de Ibn Ba\u0161kuw\u0101l, cordob\u00e9s tambi\u00e9n, que en el siglo XII redact\u00f3 un diccionario biogr\u00e1fico. En ambas listas, los barrios llevan el nombre de un elemento arquitect\u00f3nico de la ciudad, una mezquita a menudo, una calle, una puerta, una almunia, un ba\u00f1o (\u1e25<\/em>amm\u0101m<\/em>), etc., con m\u00e1s diversidad l\u00e9xica en \u00e9poca almohade. Pero jam\u00e1s aparece asociado al t\u00e9rmino \u2018barrio\u2019 una palabra que podr\u00eda hacer referencia a una comunidad religiosa. En el l\u00e9xico, pues, no hay constancia de la existencia de barrios religiosos.<\/p>\n\n\n\n

En la obra de Ibn Sahl, sin embargo, figuran siluetas de cristianos y jud\u00edos en ciertos casos judiciales: \u00bfsabemos algo de su lugar de vida, de su barrio? Pues s\u00ed: viv\u00edan en barrios mixtos, mezclados con musulmanes. En la C\u00f3rdoba de los a\u00f1os 1030, se denuncia a un almu\u00e9dano que molesta a su vecindario al subirse de noche al techo de la mezquita para rezar en voz alta. Uno de los muft\u00edes consultados contesta que el demandante en este caso judicial puede hablar en nombre de \u00abtodos los que est\u00e1n en las proximidades de la mezquita, los musulmanes y los dem\u00e1s, en caso de que ellos le hayan designado como su representante\u00bb: claramente, moraban en la \u1e25awma<\/em> del almu\u00e9dano ma\u00f1anero musulmanes y dhimm\u00edes.<\/em> Cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, se presentan delante del juez dos vecinos de C\u00f3rdoba que se disputan un edificio arruinado situado entre sus propias casas, que est\u00e1n en la \u1e25awma<\/em> de la mezquita de \u1e62aw\u0101b, en la medina de C\u00f3rdoba. Uno es musulm\u00e1n, el otro, es un jud\u00edo que representa los bienes habices de la sinagoga y defiende una casa constituida en habiz en provecho de la sinagoga: en la \u1e25awma<\/em> de la mezquita de \u1e62aw\u0101b, en los a\u00f1os 1070, la propiedad de un musulm\u00e1n lindaba con otra que pertenec\u00eda al edificio de culto israelita. En la C\u00f3rdoba del siglo XI que figura en la obra de Ibn Sahl, no hay rasgo de barrios religiosos, sino de barrios donde viv\u00edan mezclados musulmanes y dhimm\u00edes<\/em>.<\/p>\n\n\n

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Fig. 5. Toledo, sinagoga de Santa Mar\u00eda la Blanca @Christine Mazzoli-Guintard, nov. 2017<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Datos similares ofrecen otras fuentes, para diferentes \u00e9pocas que enmarcan este siglo XI. En \u00e9poca emiral, en C\u00f3rdoba, el gran jurista \u1e6c\u0101l\u016bt b. `Abd al-\u011eabb\u0101r salv\u00f3 su vida durante la revuelta del arrabal del a\u00f1o 818 qued\u00e1ndose escondido durante un a\u00f1o en \u00abcasa de un vecino (\u011f\u0101r<\/em>) suyo, dhimm\u00ed<\/em> jud\u00edo que le dio amparo, piadosamente conmovido\u00bb, seg\u00fan cuenta el gran cronista Ibn \u1e24ayy\u0101n: ambos personajes viv\u00edan, pues, en el mismo barrio. En el mismo siglo y seg\u00fan el mismo autor, \u00abla mezquita mayor de Toledo estaba junto a una iglesia, y, habiendo ca\u00eddo el alminar de la primera, los toledanos pidieron al emir Mu\u1e25ammad I [852-886] autorizaci\u00f3n, que les fue concedida, para reconstruirlo [\u2026] y unir, al mismo tiempo, a la sala de oraci\u00f3n la iglesia contigua\u00bb: al menos hasta los a\u00f1os 850, o incluso hasta los a\u00f1os 880, en el barrio de la mezquita aljama convivieron musulmanes y dhimm\u00edes <\/em>cristianos. En cuanto a la kan\u012bsat al-nas\u0101r\u0101<\/em> (iglesia) ubicada cerca de la mezquita aljama de \u00c9cija seg\u00fan al-\u1e24imyar\u012b, si todav\u00eda no sabemos de qui\u00e9n el ge\u00f3grafo consigui\u00f3 el dato, debe suponerse que remite a una \u00e9poca en la que todav\u00eda conserva importancia la comunidad cristiana, quiz\u00e1 el siglo X. De la misma \u00e9poca puede ser la referencia al arrabal sin cercar de Lucena donde conviv\u00edan musulmanes y jud\u00edos, seg\u00fan al-Idr\u012bs\u012b, que superpone en su obra estratos distintos, en particular de \u00e9poca califal. A principios del siglo XII, en C\u00f3rdoba, quedan indicios de barrios compartidos entre musulmanes y dhimm\u00edes<\/em>: tras la compra de una casa, un musulm\u00e1n quiere anular la venta alegando que tiene que compartir el pozo con la casa vecina, que pertenece a unos dhimm\u00edes<\/em>. Consultado sobre el asunto, Ibn al-\u1e24\u0101\u011f\u011f (m. 1135) contesta que no es v\u00e1lido el motivo para anular la venta y da testimonio de la existencia de barrios mixtos. En Granada, a principios del a\u00f1o 1492, los jud\u00edos viv\u00edan en varios barrios de la ciudad y ten\u00edan vecinos musulmanes, como indica el tratado de capitulaci\u00f3n, y no moraban todos en la juder\u00eda cuya existencia mencion\u00f3 Jer\u00f3nimo M\u00fcnzer al visitar la ciudad en 1494.<\/p>\n\n\n\n

En el estado actual de nuestros conocimientos, podemos afirmar que no hubo en las ciudades de al-Andalus barrios de cristianos o juder\u00edas entendidos como barrios que habr\u00edan reunido de manera autoritaria a todos los miembros de dichas comunidades, similares a los guetos de la \u00e9poca moderna: si parece l\u00f3gico pensar en vecindarios con mayor\u00eda jud\u00eda o cristiana que permitieran un reagrupamiento pragm\u00e1tico en las proximidades de los edificios de culto, las fuentes literarias y las jur\u00eddicas evidencian una convivencia topogr\u00e1fica entre musulmanes y dhimm\u00edes<\/em>, y eso a lo largo de la amplia historia urbana andalus\u00ed. Por otro lado, tambi\u00e9n sabemos que cuando Alfonso X mand\u00f3 cerrar la juder\u00eda cordobesa en 1272 y oblig\u00f3 a sus habitantes a residir all\u00ed, no todos los jud\u00edos de C\u00f3rdoba habitaron en este barrio.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfHubo barrios de jud\u00edos y de cristianos en las ciudades andalus\u00edes? Los hubo si consideramos que el barrio religioso era el espacio de la ciudad donde una parte de una comunidad religiosa determinada se inclinaba a morar, ya que por razones pragm\u00e1ticas le resultaba m\u00e1s c\u00f3modo vivir en las proximidades del edificio de culto: el barrio se identificaba por su centro y no por sus l\u00edmites, en una concepci\u00f3n muy medieval del espacio. Solo un dato se puede hacer extensible a toda la historia urbana de al-Andalus: la existencia de una convivencia topogr\u00e1fica que llev\u00f3 a poblaciones de diferentes religiones a compartir relaciones de vecindad. Por lo dem\u00e1s, cada ciudad tuvo su propia historia en cuanto a sus barrios religiosos, y quedan por escribir estas monograf\u00edas urbanas.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n