{"id":4012,"date":"2023-02-10T11:48:07","date_gmt":"2023-02-10T10:48:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4012"},"modified":"2023-02-10T11:48:10","modified_gmt":"2023-02-10T10:48:10","slug":"califas-y-reyes-de-taifas-la-cuestion-califal-en-el-siglo-xi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=4012","title":{"rendered":"Califas y \u201cReyes de Taifas\u201d: la cuesti\u00f3n califal en el siglo XI"},"content":{"rendered":"\n

Tradicionalmente se viene aceptando que los sucesos acaecidos en el a\u00f1o 1031 implicaron la extinci\u00f3n del califato en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Ese a\u00f1o fue depuesto el califa Hi\u0161\u0101m III y se expuls\u00f3 a la familia omeya de C\u00f3rdoba, ciudad que hab\u00eda sido la sede del poder en al-Andalus durante algo m\u00e1s de tres siglos. Sin embargo, como veremos, el califato no lleg\u00f3 a desaparecer ni como proyecto pol\u00edtico ni como idea en el transcurso del siglo XI, la \u00e9poca de los \u201cReyes de Taifas\u201d<\/h3>\n\n\n\n
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Alejandro Pel\u00e1ez Mart\u00edn<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Sal\u00f3n de los Cuartos de Granada, Alcazaba de M\u00e1laga. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00abDespu\u00e9s, se reunieron los visires y acordaron deponer a Hi\u0161\u0101m y pregonaron la completa abolici\u00f3n del califato a causa de la falta de conveniencia. Expulsaron a los Omeyas y a los restantes descendientes de al-N\u0101\u1e63ir. As\u00ed C\u00f3rdoba volvi\u00f3 a la administraci\u00f3n de los visires y se abandon\u00f3 la invocaci\u00f3n en nombre de alguien\u00bb.<\/p>\nRosado Llamas, M.\u00aa D. (2008): La dinast\u00eda \u1e25amm\u016bd\u00ed y el califato en el siglo XI<\/em>, M\u00e1laga: Servicio de Publicaciones, p. 269.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Este texto del historiador cordob\u00e9s Ibn \u1e24ayy\u0101n se\u00f1ala con claridad que el califato fue \u201cabolido\u201d. El hecho de que se trate del cronista m\u00e1s importante de toda la historia andalus\u00ed y, adem\u00e1s, contempor\u00e1neo de estos acontecimientos obliga a tener muy en cuenta su relato. No obstante, existen dos elementos que invitan a ser cautos. Para empezar, algunos cronistas y secretarios, como al-\u1e24umayd\u012b, Ibn al-A\u1e6f\u012br, Ibn Jald\u016bn y al-Nuwayr\u012b, no aluden a esta abolici\u00f3n. El compilador magreb\u00ed al-Maqqar\u012b, en el siglo XVII, se limita a se\u00f1alar que el ej\u00e9rcito depuso a Hi\u0161\u0101m III al-Mu\u2019tadd y que este fue el \u00faltimo califa omeya que gobern\u00f3 al-Andalus y parte del norte de \u00c1frica. En segundo lugar, existe una moneda del a\u00f1o 422 de la H\u00e9gira (1030-1031) emitida en C\u00f3rdoba con esta curiosa inscripci\u00f3n: al-im\u0101m Hi\u0161\u0101m am\u012br al-mu\u2019min\u012bn al-Mu\u2019ayyad bi-ll\u0101h <\/em>(el im\u0101m <\/em>Hi\u0161\u0101m [II], Pr\u00edncipe de los creyentes, al-Mu\u2019ayyad bi-ll\u0101h). Por si esto no fuera suficiente para replantearse la cuesti\u00f3n, las monedas con esta invocaci\u00f3n siguieron acu\u00f1\u00e1ndose hasta, al menos, el a\u00f1o 428 (1036-1037). \u00bfCon qu\u00e9 motivo se sigui\u00f3 emitiendo numerario a nombre de un califa si el califato hab\u00eda sido abolido y, encima, mencionando al difunto Hi\u0161\u0101m II al-Mu\u2019ayyad?<\/p>\n\n\n\n

Todos estos datos nos indican que la respuesta al problema tuvo que ser r\u00e1pida y que, al menos en lo que a las acu\u00f1aciones se refiere, no se opt\u00f3 por el abandono de la instituci\u00f3n califal. Al fin y al cabo, la acu\u00f1aci\u00f3n en oro era una prerrogativa del califa. Por tanto, de haber prescindido de dicha figura, \u00bfcon qu\u00e9 derecho habr\u00edan emitido monedas las autoridades cordobesas? En cualquier caso, para esa fecha, era una vana ilusi\u00f3n plantearse que un califa, desde C\u00f3rdoba, podr\u00eda lograr el control y el reconocimiento de todo el territorio, fragmentado en numerosas entidades.<\/p>\n\n\n\n

Se puede concluir, por consiguiente, que, adem\u00e1s de deponer a un califa, las autoridades cordobesas s\u00ed pudieron haber abolido el califato desde un punto de vista real y pr\u00e1ctico, pero no en el plano te\u00f3rico, algo que no estaba en su mano. En una sociedad isl\u00e1mica sunn\u00ed tradicional, como lo era la andalus\u00ed de ese momento, resultaba del todo imposible acabar con la idea del califato, pero s\u00ed suprimir el estatus de C\u00f3rdoba como sede de la instituci\u00f3n y acabar, al mismo tiempo, con las disputas entre diferentes aspirantes al trono que hab\u00edan arruinado a la ciudad durante la larga y cruenta fitna <\/em>(guerra civil) de m\u00e1s de dos d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

Pasamos ahora a tratar las diferentes soluciones que se pusieron en marcha en al-Andalus ante la ausencia de un califa un\u00e1nimemente reconocido.<\/p>\n\n\n\n

Los califas \u1e25amm\u016bd\u00edes y el falso Hi\u0161\u0101m II<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Los \u1e24amm\u016bd\u00edes hab\u00edan gobernado en C\u00f3rdoba como califas (1016-1026) en distintos momentos de la fitna<\/em> y siguieron reivindicando el califato desde M\u00e1laga y Algeciras, sus principales bases en la Pen\u00ednsula, hasta su desaparici\u00f3n en 1056. <\/p>\n\n\n\n

Sus credenciales resultaban intachables, ya que eran descendientes del profeta Mu\u1e25ammad a trav\u00e9s del matrimonio de su hija F\u0101\u1e6dima con su primo \u2018Al\u012b. La sospecha de que fueran \u0161\u012b\u2018\u00edes se debe a esto precisamente, pero parece que su \u0161\u012b\u2018\u00edsmo se limit\u00f3 a su reivindicaci\u00f3n del im\u0101mato<\/em> como miembros del linaje del Profeta. El otro gran soporte de su legitimidad fueron las emisiones monetales, sobre todo las de oro, una prerrogativa reservada, recordemos, a los califas. Los dinares constituyen, por tanto, la prueba tangible de su derecho al califato. Otro testimonio palpable de ello se encuentra en la Alcazaba de M\u00e1laga, all\u00ed trataron de rememorar la tradici\u00f3n omeya por medio de capiteles, m\u00e1rmoles, arquer\u00edas (como el sal\u00f3n de los Cuartos de Granada de la Alcazaba) y un estilo epigr\u00e1fico que imitaba el de los califas omeyas.<\/p>\n\n\n

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Lado oeste del pabell\u00f3n abierto de arcos entrecruzados, Alcazaba de M\u00e1laga. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Numerosas taifas, a ambos lados del Estrecho, reconocieron a los \u1e24amm\u016bd\u00edes como califas leg\u00edtimos y se hicieron coaliciones en su nombre para combatir a aquellos que no les hab\u00edan prestado obediencia. En concreto, nos referimos a la oposici\u00f3n que plante\u00f3 el soberano de Sevilla, el cad\u00ed Mu\u1e25ammad ibn Ism\u0101\u201b\u012bl \u201bAbb\u0101d, al proclamar en el a\u00f1o 1035, nada menos, que la reaparici\u00f3n del califa omeya Hi\u0161\u0101m II, hijo de al-\u1e24akam II. No es necesario entrar en los detalles porque el personaje ya ha sido abordado en el art\u00edculo Jalaf el esterero, el califa impostor<\/a>. A pesar de que buena parte de los gobernantes de las taifas sab\u00edan que se trataba de una farsa (en realidad un esterero de nombre Jalaf), se apresuraron a invocarlo en el serm\u00f3n y a acu\u00f1ar moneda en su nombre, ya que ello les permit\u00eda legitimar su gobierno y mostrarse como fieles servidores y representantes del califa en sus respectivos territorios. Los mismos \u2018Abb\u0101d\u00edes actuaron de ese modo y se presentaron como los chambelanes del califa impostor, justificando as\u00ed su rebeli\u00f3n contra los \u1e24amm\u016bd\u00edes.<\/p>\n\n\n

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Dinar de al-Mu\u2018ta\u1e0did de Sevilla a nombre del falso Hi\u0161\u0101m II, 460 H (1067-1068). Colecci\u00f3n Tonegawa<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Esta peculiar historia nos habla de lo necesario que segu\u00eda resultando el califato, al menos como marco institucional, pero tambi\u00e9n de la a\u00f1oranza que la poblaci\u00f3n ten\u00eda por los tiempos de los primeros califas cordobeses y, en particular, por Hi\u0161\u0101m II, el im\u0101m<\/em> anterior al estallido de la guerra civil.<\/p>\n\n\n\n

Otras soluciones: el im\u0101m \u2018abd All\u0101h<\/em> y la ausencia de invocaci\u00f3n<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Algunas taifas optaron por otra alternativa para resolver el problema del califato y est\u00e1 relacionada con la leyenda que se puede encontrar en numerosas acu\u00f1aciones: al-im\u0101m \u2018abd All\u0101h am\u012br al-mu\u2019min\u012bn<\/em>, es decir \u201cel im\u0101m \u2018abd All\u0101h <\/em>Pr\u00edncipe de los creyentes\u201d. La historiograf\u00eda ha debatido ampliamente a qui\u00e9n puede referirse la f\u00f3rmula \u2018abd All\u0101h<\/em>. En un primer momento, se sospech\u00f3 que pod\u00eda tratarse de un nombre propio y que alud\u00eda a los califas de Bagdad que gobernaron en esos momentos y que, curiosamente, llevaban el nombre de \u2018Abd All\u0101h. Sin embargo, posteriormente, el hallazgo de piezas que tambi\u00e9n portaban esta inscripci\u00f3n, pero que hab\u00edan sido acu\u00f1adas durante la fitna<\/em>, momento en que ning\u00fan soberano de nombre \u2018Abd All\u0101h gobernaba, hizo descartar este planteamiento. Literalmente, el nombre significa \u201csiervo de Dios\u201d y hab\u00eda sido adoptado por los califas omeyas, \u2018abb\u0101s\u00edes y f\u0101\u1e6dim\u00edes como t\u00edtulo. Queda claro, por tanto, que la expresi\u00f3n har\u00eda referencia al califa. Hasta el momento se han planteado dos teor\u00edas para dar respuesta a la identidad del misterioso personaje. La primera es la llamada \u201chip\u00f3tesis \u2018abb\u0101s\u00ed\u201d seg\u00fan la cual \u2018abd All\u0101h<\/em> se referir\u00eda a los califas de Bagdad, los \u00fanicos califas sunn\u00edes de aquel siglo en el mundo isl\u00e1mico. La otra teor\u00eda (desarrollada, sobre todo, por F. Cl\u00e9ment y D. J. Wasserstein) interpreta que \u2018abd All\u0101h <\/em>aludir\u00eda a un personaje ficticio y que el lema simbolizar\u00eda la obediencia al principio califal. Nuestra opini\u00f3n es que la f\u00f3rmula constitu\u00eda un modo de referirse a un califa te\u00f3rico y an\u00f3nimo, evitando mencionar el nombre de un califa real.<\/p>\n\n\n

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Dirham de Mallorca a nombre del im\u0101m \u2018abd All\u0101h<\/em>, 487 H (1094). Colecci\u00f3n Tonegawa<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Finalmente, unas pocas taifas optaron por una soluci\u00f3n m\u00e1s radical para resolver la cuesti\u00f3n: no colocar el nombre de ning\u00fan califa, reconociendo la ausencia de consenso en torno a qui\u00e9n deb\u00eda ser el im\u0101m <\/em>de la comunidad. Con todo, no fue una opci\u00f3n generalizada y solo se consolid\u00f3 en las cecas de los Ban\u016b \u1e0e\u012b l-N\u016bn de Toledo y en las de los Ban\u016b H\u016bd de Zaragoza, L\u00e9rida y Denia. Se trata de taifas \u201crupturistas\u201d con el modelo representado por el califato omeya como luego veremos.<\/p>\n\n\n\n

Los t\u00edtulos honor\u00edficos y la postura de los ulemas<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Los sobrenombres y titulaciones adoptadas por los diferentes soberanos de la centuria muestran su inserci\u00f3n en el marco de la instituci\u00f3n califal. En su mayor\u00eda, especialmente los t\u00edtulos funcionales, de car\u00e1cter pol\u00edtico-administrativo, solo expresaban un poder delegado del califa. Por ejemplo, resulta muy revelador que sea el de \u1e25\u0101\u0177ib <\/em>(\u201cchambel\u00e1n\u201d) el t\u00edtulo m\u00e1s utilizado en los inicios del per\u00edodo taifa. Otras titulaciones empleadas fueron las de emir (am\u012br<\/em>), arr\u00e1ez (ra\u2019\u012bs<\/em>), rey (malik<\/em>), se\u00f1or (\u1e63\u0101\u1e25ib<\/em>), wal\u012b<\/em>, jeque (\u0161ayj<\/em>) y visir (waz\u012br<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

El segundo tipo de t\u00edtulos, los honor\u00edficos o laqab<\/em>\/s, mostraban el v\u00ednculo de los califas con Dios y su defensa de la fe y a ellos estaban reservados. A partir del siglo X, otros gobernantes acabaron por adoptarlos. El califa confiaba parte de sus atribuciones a algunos emires y estos ejerc\u00edan su poder \u201cdelegado\u201d revestidos de ep\u00edtetos como mu\u2018izz al-dawla<\/em> (\u201cel que honra a la dinast\u00eda\u201d) o sayf al-dawla<\/em> (\u201cespada de la dinast\u00eda\u201d). Estos t\u00edtulos no se apoyan en Dios, algo reservado al califa, sino en la dinast\u00eda califal (dawla<\/em>), te\u00f3ricamente la aut\u00e9ntica fuente de legitimidad. Para la mayor parte de los dirigentes de las taifas el modelo a seguir fue Almanzor, se\u00f1alando con sus t\u00edtulos la toma del poder, pero manifestando que el lugar que ocupaban era resultado de una \u201csupuesta\u201d delegaci\u00f3n por parte de un ente califal, superior, lejano y abstracto.<\/p>\n\n\n\n

Ante este panorama, \u00bfcu\u00e1l fue la opini\u00f3n de ulemas y alfaqu\u00edes? En l\u00edneas generales, se centraron en preservar su statu quo <\/em>y fueron empleados en distintas funciones pol\u00edticas por las diferentes dinast\u00edas, aceptando los poderes que se hab\u00edan formado tras la desaparici\u00f3n de los Omeyas como un mal menor. Adem\u00e1s, la instituci\u00f3n califal continu\u00f3 siendo objeto de discusi\u00f3n durante el siglo XI, debati\u00e9ndose acerca de su necesidad, de las cualidades y deberes del califa o im\u0101m<\/em>, de su linaje, etc. Es en esta centuria cuando se va a iniciar la formulaci\u00f3n cl\u00e1sica sunn\u00ed del califato: ser quray\u0161\u00ed, var\u00f3n, mayor de edad, y poseer varias condiciones f\u00edsicas y morales, cuyo papel es velar por que la ley se aplique y se cumpla, reservando su interpretaci\u00f3n a los ulemas. Pese a la diversidad de opiniones, el objetivo era com\u00fan: lograr que los fundamentos te\u00f3ricos se adaptaran a la pr\u00e1ctica. El califato, de acuerdo con la ley divina, se establece como algo necesario y cuyo mandato procede de Dios. El im\u0101m <\/em>pod\u00eda delegar su poder, dando legitimidad as\u00ed a otros miembros de su gobierno (el \u1e25\u0101\u0177ib<\/em>, el visir, el cad\u00ed, etc.). Por \u00faltimo, los jurisconsultos acabaron por considerar como v\u00e1lida la toma del poder por la fuerza siempre que se respetara la \u0161ar\u012b\u2018a<\/em> y se proclamara la obediencia al califa.<\/p>\n\n\n\n

La epigraf\u00eda y las construcciones palatinas<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La disposici\u00f3n y estructura de los palacios y el estilo escogido para registrar el nombre y los t\u00edtulos de los dirigentes en las inscripciones no solo conformaron un escaparate para exhibir el poder y mostrar c\u00f3mo se conceb\u00eda, sino que tambi\u00e9n revelaron distintas formas de gestionar la memoria del califato y, a partir de ello, erigir la propia legitimidad. <\/p>\n\n\n\n

Desde el \u00e1mbito de la epigraf\u00eda se ha venido se\u00f1alando que, en esta centuria, las distintas dinast\u00edas adoptaron una escritura propagand\u00edstica espec\u00edfica. Numerosas taifas, como Almer\u00eda, Denia, Valencia, Mallorca, Sevilla, Albarrac\u00edn, Alpuente, Granada, Arcos o C\u00f3rdoba se mantuvieron en el austero estilo c\u00fafico simple, de tradici\u00f3n califal. Otras, sin embargo, como Badajoz, Toledo y Zaragoza hicieron uso de estilos y modalidades que marcaban una clara ruptura con el modelo omeya: un c\u00fafico florido muy evolucionado, estilizado y con profusa decoraci\u00f3n floral de fondo.<\/p>\n\n\n

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L\u00e1pida sepulcral (428\/1037), Almer\u00eda. CERES<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En las construcciones palatinas se observa una din\u00e1mica similar a la de las inscripciones. Los palacios \u2018abb\u0101d\u00edes en Sevilla, por ejemplo, remiten de forma clara, seg\u00fan P. Jim\u00e9nez Castillo y J. Navarro Palaz\u00f3n, a los jardines Alto y Bajo de la ciudad de Mad\u012bnat al-Zahr\u0101\u2019. En los restos del probable palacio de al-Ma\u2019m\u016bn, localizados en el convento de Santa Fe, se observa, sin embargo, una l\u00ednea de clara ruptura con la tradici\u00f3n omeya cordobesa: una arquer\u00eda ricamente decorada con motivos de cetrer\u00eda y animales fant\u00e1sticos sin parang\u00f3n en el contexto peninsular del siglo XI. La Aljafer\u00eda de Zaragoza, por \u00faltimo, adopta las formas art\u00edsticas omeyas (exterior semejante a los castillos omeyas del desierto, esquema \u201cT\u201d de la ampliaci\u00f3n de al-Hakam II, etc.), pero su disposici\u00f3n es completamente distinta.<\/p>\n\n\n

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Brocal con inscripci\u00f3n conmemorativa de la construcci\u00f3n de una cisterna en la Mezquita Aljama de Toledo (423\/1032) por Al-\u1e92\u0101fir. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En el siglo XI, como hemos visto, la cuesti\u00f3n califal, lejos de desaparecer, fue un asunto de primer orden, un marco referencial al que acudir para explicar las cuestiones de legitimidad, herencia, inercia, necesidad, etc., que se dieron en la Pen\u00ednsula. Los reyes de taifas (mul\u016bk al-\u1e6daw\u0101\u2019if<\/em>), salvo excepciones, fueron incapaces de romper, de forma tajante, con la referencia a un im\u0101m<\/em>, estuviera vivo, muerto o no fuera nadie en concreto. Tuvieron que optar por diferentes soluciones ante su problema de legitimidad y, en l\u00edneas generales, no llegaron a oficializar la ruptura, present\u00e1ndose como simples delegados de un poder califal, que nunca termin\u00f3 de desaparecer en el plano ideol\u00f3gico, aunque s\u00ed en el pr\u00e1ctico. Quedaron investidos del poder de facto, representando la continuidad estatal y el funcionamiento del orden. El punto final de este tipo de alternativas a la cuesti\u00f3n del califato concluy\u00f3 con la llegada de los Almor\u00e1vides que, con el apoyo de los ulemas y su imagen de guerreros victoriosos frente a los cristianos, depusieron a los mul\u016bk al-\u1e6daw\u0101\u2019if<\/em> y reconocieron al califa de Bagdad como autoridad te\u00f3rica, dejando atr\u00e1s definitivamente la idea califal representada por los Omeyas y mantenida, de alg\u00fan modo, con los taifas.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n
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  • ACI\u00c9N ALMANSA, M. (2001): \u00abDel Estado califal a los Estados taifas. La cultura material\u00bb, V Congreso de Arqueolog\u00eda Medieval Espa\u00f1ola (Valladolid, 22-27 marzo 1999)<\/em>, Valladolid: Junta de Castilla y Le\u00f3n, t. II, pp. 493-514.<\/li>\n\n\n\n
  • ARIZA, A. (2015): De Barcelona a Or\u00e1n. Las emisiones monetales a nombre de los califas \u1e25amm\u016bd\u00edes de al-Andalus<\/em>, Grenoble: Omni.<\/li>\n\n\n\n
  • CL\u00c9MENT, F. (1997): Pouvoir et l\u00e9gitimit\u00e9 en Espagne musulmane \u00e1 l\u2019\u00e9poque des taifas (Ve-XIe si\u00e8cle)<\/em>. L\u2019iman fictif, Par\u00eds: : L\u2019Harmattan.<\/li>\n\n\n\n
  • GUICHARD, P. y SORAVIA, B. (2005): Los reinos de taifas. Fragmentaci\u00f3n pol\u00edtica y esplendor cultural<\/em>, M\u00e1laga: Sarri\u00e1.<\/li>\n\n\n\n
  • JIM\u00c9NEZ CASTILLO, P. y NAVARRO, PALAZ\u00d3N, J. (2016): \u201cAlc\u00e1zares, alcazabas y almunias durante el periodo taifa (siglo XI). Los espacios palatinos al servicio de unos poderes en formaci\u00f3n\u201d, en CARA BARRIONUEVO, L. [coord..], Cuando Almer\u00eda era Almariyya. Mil a\u00f1os en la historia de un reino<\/em>, Instituto de Estudios Almerienses, Amigos de la Alcazaba, pp. 225-272.<\/li>\n\n\n\n
  • MART\u00cdNEZ NU\u00d1EZ, M.\u00aa A. (2018): \u00abLa epigraf\u00eda de las taifas andalus\u00edes\u00bb, en Sarr, B. [ed.], \u1e6caw\u0101\u2019if. Historia y Arqueolog\u00eda de los reinos de taifas [siglo XI]<\/em>, Granada: Ahulia, pp. 85-118.<\/li>\n\n\n\n
  • PEL\u00c1EZ MART\u00cdN, A. (2018), El califa ausente: cuestiones de autoridad en al-Andalus durante el siglo XI<\/em>, Madrid: La Erg\u00e1stula.<\/li>\n\n\n\n
  • ROSADO LLAMAS, M.\u00aa D. (2008): La dinast\u00eda \u1e25amm\u016bd\u00ed y el califato en el siglo XI<\/em>, M\u00e1laga: Servicio de Publicaciones.<\/li>\n\n\n\n
  • WASSERSTEIN, D. J. (1993): The Caliphate in the West. An Islamic Political Institution in the Iberian Peninsula<\/em>, Oxford: Clarendon Press.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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