{"id":3988,"date":"2023-01-27T12:31:32","date_gmt":"2023-01-27T11:31:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3988"},"modified":"2023-01-27T12:31:35","modified_gmt":"2023-01-27T11:31:35","slug":"el-madrid-mudejar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3988","title":{"rendered":"El Madrid mud\u00e9jar"},"content":{"rendered":"\n

Tras la conquista cristiana, a la poblaci\u00f3n madrile\u00f1a se le present\u00f3 la tesitura de elegir entre permanecer en su territorio y someterse a las autoridades de una religi\u00f3n y cultura diferentes, o abandonar sus propiedades ra\u00edces y su tierra para migrar a territorio andalus\u00ed. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con los habitantes de Ma\u0177r\u012b\u1e6d?<\/h3>\n\n\n\n
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Eduardo Jim\u00e9nez Rayado <\/a>
Universidad Rey Juan Carlos<\/h4>\n\n\n\n
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Vista de Madrid de Anton van der Vyngaerde <\/a>(1562), donde se pueden apreciar las murallas andalus\u00edes<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Siglo XI: Madrid cae en manos cristianas <\/h2>\n\n\n\n

En mayo de 1085, Alfonso VI de Le\u00f3n y Castilla entraba en Toledo, capital del reino andalus\u00ed hom\u00f3nimo. Lo hac\u00eda sabedor de que las puertas de la ciudad iban a ser abiertas a su paso, una vez que el reino le hab\u00eda sido entregado por su antiguo rey, al-Q\u0101dir. Con \u00e9l ca\u00eda en manos castellanas uno de los principales reinos andalus\u00edes surgidos de la descomposici\u00f3n del califato cordob\u00e9s.  <\/p>\n\n\n\n

En realidad, la conquista de Toledo hab\u00eda comenzado a\u00f1os atr\u00e1s. Aprovechando la inestabilidad del trono toledano Alfonso VI hab\u00eda ido obteniendo diferentes plazas desde 1079, generalmente a trav\u00e9s de acuerdos. Con la capitulaci\u00f3n definitiva en 1085, el resto de localidades y fortalezas del reino toledano pasaban a manos castellanas. Las enumeraba ‘Abd al W\u0101\u1e25id al Marr\u0101ku\u0161\u012b en su Kit\u0101b al-mu’yib<\/em>: \u201cToledo, Cuenca, Ucl\u00e9s, Talavera, Maqueda, Madrid [Ma\u0177r\u012b\u1e6d]<\/em>, Huete, \u00c1vila y Segovia, de todas ellas las cuales se apoder\u00f3 Alfonso -mald\u00edgale Dios- llam\u00e1ndose ese territorio Castilla\u201d. Por tanto, la peque\u00f1a ciudad de Ma\u0177r\u012b\u1e6d<\/em> (top\u00f3nimo \u00e1rabe del que deriva Madrid), de unas 8 hect\u00e1reas, y su peque\u00f1a poblaci\u00f3n andalus\u00ed pasaban entonces a manos cristianas (para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el Madrid andalus\u00ed, v\u00e9ase El Madrid andalus\u00ed, entre la historia y la memoria<\/a><\/em>). <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s, esa misma ciudad, que hab\u00eda pr\u00e1cticamente triplicado su tama\u00f1o, albergaba a escasamente 250 habitantes de religi\u00f3n isl\u00e1mica. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda ocurrido en esos cuatro siglos? <\/p>\n\n\n

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Placa de la actual Plaza de la Morer\u00eda, ubicada en lo que fue el principal barrio mud\u00e9jar de Madrid durante la Edad Media. Madridarabe.es<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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\u00bfPermanecer o migrar? <\/h2>\n\n\n\n

Una vez en manos cristianas, a la poblaci\u00f3n madrile\u00f1a se le present\u00f3 la tesitura de elegir entre permanecer en su territorio y someterse a las autoridades de una religi\u00f3n y cultura diferentes o abandonar sus propiedades ra\u00edces y su tierra para migrar a territorio andalus\u00ed. Al tratarse de una rendici\u00f3n pactada, las autoridades castellanas habr\u00edan garantizado, a trav\u00e9s de cl\u00e1usulas, el respeto a la vida y propiedades de las familias madrile\u00f1as que permaneciesen, as\u00ed como la continuidad de su culto. As\u00ed se hab\u00eda acordado para todas las localidades del reino toledano.  <\/p>\n\n\n\n

Si hacemos caso al relato tradicional, a pesar de estas garant\u00edas, casi la totalidad de la poblaci\u00f3n madrile\u00f1a optar\u00eda por abandonar la ciudad, siguiendo as\u00ed un fen\u00f3meno generalizado de \u00e9xodo hacia tierras andalus\u00edes. Madrid quedar\u00eda pr\u00e1cticamente vac\u00eda de poblaci\u00f3n y reocupada por migrantes procedentes de territorio castellano. Julio Gonz\u00e1lez, el gran defensor de esta hip\u00f3tesis, consider\u00f3 que las noticias dejadas por los cronistas \u00e1rabes sobre lo ocurrido en la ciudad de Toledo, servir\u00eda para todo el reino: \u201cCuando el enemigo [Alfonso VI] tom\u00f3 posesi\u00f3n de ella [Toledo] salieron los musulmanes de todas [sus] dependencias\u201d escrib\u00eda Ibn al-Kardab\u016bs en su Kit\u0101b al-Iktif\u00e1<\/em>. M\u00e1s a\u00fan cuando un a\u00f1o despu\u00e9s del pacto, el rey castellano incumpl\u00eda su promesa y permiti\u00f3 la consagraci\u00f3n de la mezquita principal toledana como iglesia, bajo la advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda. La noticia la transmit\u00eda Ibn Bass\u0101m: \u201cAlfonso \u2013\u00a1Dios lo maldiga! \u2013, cegado por el orgullo, [\u2026] tan solo prest\u00f3 o\u00eddos a las voces de su locura y de su poco seso. [\u2026] dio, en efecto, \u00f3rdenes de profanar la mezquita aljama\u201d. Siguiendo esta idea, lo que pas\u00f3 en Toledo, tambi\u00e9n pas\u00f3 en Madrid. <\/p>\n\n\n\n

Pero de la migraci\u00f3n madrile\u00f1a, en realidad, no tenemos noticias. No parece haber evidencias de la salida masiva de la ciudad, como tampoco las hay de la permanencia generalizada en ella. Solo contamos con unos pocos indicios con los que intentar aclarar lo que ocurri\u00f3 entonces. La tradici\u00f3n, como dec\u00eda, se ha inclinado a pensar en un abandono de la mayor parte de las familias madrile\u00f1as de la zona y su exilio a tierras andalus\u00edes. De ello tambi\u00e9n se mostraron partidarios, adem\u00e1s de Julio Gonz\u00e1lez, otros autores como Ladero Quesada o Juan Carlos de Miguel, el gran estudioso de la cuesti\u00f3n mud\u00e9jar madrile\u00f1a, aunque ambos m\u00e1s inclinados hacia un abandono parcial y no total.  <\/p>\n\n\n\n

La otra opci\u00f3n, la de una permanencia generalizada de la poblaci\u00f3n musulmana, hab\u00eda sido defendida ya en el siglo XIX por el historiador y dramaturgo Cayetano Rosell y m\u00e1s adelante por L\u00e9vi Proven\u00e7al, ambos refiri\u00e9ndose a todo el territorio del reino de Toledo. Sin embargo, esta posibilidad parec\u00eda algo enterrada ante el empuje de la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica, tendente a ver un proceso generalizado de sustituci\u00f3n poblacional durante la expansi\u00f3n de los reinos cristianos.  <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esa tendencia no es un\u00e1nime. El propio Juan Carlos de Miguel limitaba la migraci\u00f3n madrile\u00f1a a las familias econ\u00f3micamente m\u00e1s poderosas y relacionadas con la funci\u00f3n militar de la ciudad. Por su parte, Jean-Pierre Mol\u00e9nat defend\u00eda tambi\u00e9n una salida parcial en todo el territorio de Toledo, mientras Ana Echevarr\u00eda consideraba que el abandono generalizado se dio fundamentalmente en las grandes urbes conquistadas, pero no en las localidades de menor tama\u00f1o.  <\/p>\n\n\n\n

Es probable que, de Madrid, ciudad de peque\u00f1as dimensiones, migraran efectivamente las familias de clases m\u00e1s altas y las vinculadas a la administraci\u00f3n pol\u00edtica y militar, as\u00ed como los grupos m\u00e1s fervientes de la fe isl\u00e1mica. Sin embargo, una buena parte de la poblaci\u00f3n, principalmente la m\u00e1s vinculada a la tierra y el resto de clases populares, decidir\u00eda permanecer en Madrid, aprovechando las supuestas garant\u00edas dadas por las autoridades cristianas. Eso s\u00ed, parece l\u00f3gico pensar que el interior del recinto amurallado, sobre todo la zona militar del alc\u00e1zar, quedar\u00eda completamente vac\u00edo, y la poblaci\u00f3n de la medina que decidiera quedarse se tendr\u00eda que trasladar a los arrabales que hab\u00edan ido surgiendo durante los dos siglos anteriores al este, sureste y, sobre todo, al sur. All\u00ed se encontraba, separada por un peque\u00f1o arroyo, una segunda colina que alberg\u00f3 el principal arrabal de Ma\u0177r\u012b\u1e6d<\/em>, y que ahora se ve\u00eda acrecentado por la llegada de la poblaci\u00f3n de la medina. Todos estos arrabales, no obstante, quedar\u00edan integrados intramuros poco despu\u00e9s en la ya villa castellana con la ampliaci\u00f3n de la muralla a lo largo del siglo XII. <\/p>\n\n\n

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Ley De moros cum furto <\/em>del Fuero de Madrid<\/a> de 1202, en la que se mencionan las diferentes categor\u00edas jur\u00eddicas de la poblaci\u00f3n musulmana en el Madrid cristiano.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Siglos XII y XIII: la continuidad de la comunidad musulmana<\/h2>\n\n\n\n

Entre mediados del siglo XII y durante el siglo XIII contamos ya con algunas referencias expl\u00edcitas a la comunidad mud\u00e9jar, as\u00ed como una serie de indicios que nos permiten conocerla con algo m\u00e1s de precisi\u00f3n, aunque todav\u00eda debemos echar mano de la especulaci\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Parece l\u00f3gico pensar que las familias mud\u00e9jares que decidieron permanecer quedaron sometidas a la nueva legislaci\u00f3n castellana. Sin embargo, las noticias m\u00e1s tempranas de leyes para Madrid se sit\u00faan ya a mediados del siglo XII, por lo que desconocemos la legislaci\u00f3n existente durante el primer medio siglo desde la conquista. En otros trabajos he hablado de la posibilidad de que la localidad recibiera alg\u00fan tipo de texto jur\u00eddico inspirado en alg\u00fan fuero o carta de otra localidad castellana. Es probable que se dotara a la ciudad de un conjunto de leyes, hoy sin huella alguna, que se limitaran a organizar m\u00ednimamente una poblaci\u00f3n que seguir\u00eda siendo mayoritariamente musulmana.  <\/p>\n\n\n\n

El primer texto madrile\u00f1o que podemos considerar como jur\u00eddico es el privilegio concedido por Alfonso VII en 1126 al monasterio extramuros de San Mart\u00edn. En realidad, en \u00e9l no se hace referencia a la comunidad mud\u00e9jar, pero quiz\u00e1 s\u00ed estuviera, en cierto modo, relacionada con ella: con este privilegio, el rey buscar\u00eda reforzar la presencia de una comunidad mon\u00e1stica en la villa y fomentar as\u00ed el proceso de cristianizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n madrile\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

Es probable que, efectivamente, una parte de esa poblaci\u00f3n madrile\u00f1a acabara recibiendo el bautismo. Sin embargo, la mayor\u00eda de estas conversiones deb\u00edan responder a un deseo de escapar de la inferioridad jur\u00eddica a la que las leyes castellanas estaban sometiendo a las comunidades mud\u00e9jares. Esta inferioridad queda confirmada por el fuero de Madrid, sancionado en 1202, primer texto con referencias expl\u00edcitas a la poblaci\u00f3n mud\u00e9jar. Compuesto por algunas leyes que se remontaban a mediados del siglo anterior, somet\u00eda a la comunidad musulmana a la propiedad real y le aplicaba castigos m\u00e1s severos a los delitos que pudieran cometer sus miembros, como la horca o la mutilaci\u00f3n en caso de robo (ley De moros cum furto<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Gracias al fuero, conocemos adem\u00e1s las diferentes categor\u00edas jur\u00eddicas existentes en la comunidad musulmana: la poblaci\u00f3n mud\u00e9jar libre, sujeta a la misma legislaci\u00f3n que la cristiana, salvo leyes espec\u00edficas para cada una de ellas; antiguos esclavos y esclavas redimidos, cuya libertad de movimiento estaba m\u00e1s restringida; y, finalmente, personas esclavizadas. A todos estos grupos, el mismo fuero les ofrec\u00eda la posibilidad de la conversi\u00f3n para as\u00ed poder mejorar sus condiciones. <\/p>\n\n\n\n

En cuanto a las actividades econ\u00f3micas realizadas por la poblaci\u00f3n musulmana durante este periodo, no tenemos noticias expl\u00edcitas. Probablemente llev\u00f3 a cabo una buena parte de las realizadas antes de la llegada de las autoridades cristianas. La mayor\u00eda de las familias se dedicar\u00eda al campo, tradici\u00f3n arraigada desde que la zona fuera supuestamente poblada por primera vez por grupos imazighen<\/em>. Algunas de estas familias conservar\u00edan sus huertas y tierras de labor, mientras que otras trabajar\u00edan la tierra de alg\u00fan propietario cristiano. Es probable que tambi\u00e9n estuvieran presentes en la explotaci\u00f3n ganadera, sobre todo teniendo en cuenta la presencia de, al menos, una carnicer\u00eda reservada para la comunidad. Otra actividad donde fue relevante su presencia fue en la artesan\u00eda, especialmente en la herrer\u00eda, carpinter\u00eda y construcci\u00f3n, profesiones en la que destacaron a lo largo de todo el periodo medieval. Si bien no es descartable la presencia de mujeres musulmanas regentando alg\u00fan tipo de negocios, eran las actividades econ\u00f3micas vinculadas al hogar, como la limpieza, el cuidado, cocina o el transporte de agua, las m\u00e1s habituales entre ellas, siendo posible igualmente que algunas las ejercieran en casa de cristianos, formando parte del servicio dom\u00e9stico. <\/p>\n\n\n\n

Sobre el desarrollo de sus pr\u00e1cticas religiosas no tenemos tampoco noticias expl\u00edcitas. Es l\u00f3gico pensar en la existencia de alg\u00fan tipo de edificio que sirviera de mezquita, una vez que el templo principal de Ma\u0177r\u012b<\/em>\u1e6d<\/em> fuera convertido en iglesia de Santa Mar\u00eda al poco de llegar los castellanos. Sin embargo, no se ha hallado ning\u00fan indicio que nos pudiera ayudar a situar su ubicaci\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

S\u00ed parece haber, por el contrario, evidencias de la realizaci\u00f3n de ritos de purificaci\u00f3n-limpieza del cuerpo (gusl<\/em>), gracias a la existencia de un \u1e25amm\u0101m <\/em>o ba\u00f1o p\u00fablico en la ciudad. Estos ba\u00f1os, situados en torno al arroyo que separaba ambas colinas, se hab\u00edan levantado en periodo andalus\u00ed y permanecieron en funcionamiento hasta mediados del siglo XIII. As\u00ed informa una carta otorgada<\/a> por Alfonso X en 1263, en la que se recuerda su existencia \u201cen tiempo del rey don Alfonso nuestro visavuelo e del rey Ferrando, nuestro padre\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n mantuvieron el rito musulm\u00e1n a la hora de enterrar a sus muertos. La maqbara<\/em> madrile\u00f1a, levantada en el siglo IX al sureste de la medina, en el hoy barrio de La Latina, continu\u00f3 albergando enterramientos de tradici\u00f3n isl\u00e1mica durante todo el periodo medieval: los trabajos arqueol\u00f3gicos<\/a> en la zona sacaron a la luz casi una treintena de cuerpos que fueron enterrados en posici\u00f3n dec\u00fabito lateral entre los siglos XI y XIII. A ellos hay que sumar otros dos enterramientos en esa misma posici\u00f3n datados en el siglo XIII y hallados durante la restauraci\u00f3n<\/a> del Palacio de Sueca, en la plaza del Duque de Alba. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, es posible que miembros de esta comunidad mud\u00e9jar participara de alg\u00fan modo en ritos y celebraciones populares de Madrid, especialmente relacionados con el r\u00e9gimen de lluvias, muy comunes en las sociedades agrarias. Un indicio de esta participaci\u00f3n ser\u00eda el relato recogido en la hagiograf\u00eda de Isidro Labrador escrita en el siglo XIII, conocida como C\u00f3dice de Juan Di\u00e1cono<\/em><\/a>, en la que se habla de los ruegos realizados tanto por \u201cfideles quam infideles<\/em>\u201d. Este mismo relato, al mencionar el voto realizado por un \u201cmoro [maurus<\/em>], de nombre Garc\u00eda\u201d, podr\u00eda ser igualmente un indicio de una relaci\u00f3n entre la comunidad mud\u00e9jar y el culto al Labrador que todav\u00eda no se ha aclarado convenientemente. <\/p>\n\n\n

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Iglesia de San Andr\u00e9s. En su interior se hall\u00f3 el C\u00f3dice de Juan Di\u00e1cono<\/em>, \u00fanica obra hagiogr\u00e1fica medieval sobre san Isidro. Durante la Edad Media, la iglesia alberg\u00f3 el arca de san Isidro y se situaba junto al principal barrio mud\u00e9jar, antiguo arrabal del Madrid isl\u00e1mico, luego colaci\u00f3n a la que daba nombre: San Andr\u00e9s. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El siglo XIV: el declive de la comunidad mud\u00e9jar<\/h2>\n\n\n\n

A partir del siglo XIV y, sobre todo, durante el XV ya contamos con una considerable cantidad de documentaci\u00f3n con la que poder conocer mejor la evoluci\u00f3n de la comunidad mud\u00e9jar. Esta muestra un progresivo declive que anunciaba su futura desaparici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de poder desarrollar sus pr\u00e1cticas religiosas y diferentes actividades econ\u00f3micas, la inferioridad jur\u00eddica en la que segu\u00edan viviendo hizo que posiblemente el n\u00famero de conversiones continuara creciendo. Tampoco ayudaba el ambiente cada vez m\u00e1s beligerante contra las minor\u00edas religiosas que comenzaba a generalizarse por Castilla, y que habr\u00eda llevado a algunas de esas familias a migrar finalmente a territorio andalus\u00ed. De manera paralela, la poblaci\u00f3n cristiana fue aumentando. Todo ello fue reduciendo progresivamente la proporci\u00f3n de habitantes mud\u00e9jares a partir de mediados del siglo XIII. No obstante, todav\u00eda a finales de esa centuria la proporci\u00f3n debi\u00f3 ser lo suficientemente relevante como para llevar a Alfonso X a ordenar la reedificaci\u00f3n de los ba\u00f1os p\u00fablicos, pues su arrendamiento favorecer\u00eda las arcas municipales y se podr\u00eda as\u00ed sufragar las obras de reformas en la muralla de la ciudad. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la situaci\u00f3n empeor\u00f3 dr\u00e1sticamente durante los siglos XIV y XV, y a pesar de alguna fase de ligera recuperaci\u00f3n, el descenso demogr\u00e1fico continu\u00f3 imparable. Si bien hallamos varias referencias a individuos mud\u00e9jares a lo largo de la documentaci\u00f3n del siglo XIV, el cierre definitivo de los ba\u00f1os p\u00fablicos durante las \u00faltimas d\u00e9cadas de esta centuria es indicativo de ese continuo declive.  <\/p>\n\n\n\n

A pesar de ello, la comunidad mud\u00e9jar sigui\u00f3 ejerciendo gran parte de las actividades econ\u00f3micas que ven\u00edan realizando desde sus inicios: agricultura, ganader\u00eda, artesan\u00eda y trabajos dom\u00e9sticos, as\u00ed como la administraci\u00f3n de alg\u00fan negocio. Sigui\u00f3 incluso monopolizando alguna de estas actividades, como la construcci\u00f3n, donde el cargo de alarife municipal era habitualmente trasmitido de padres a hijos, o la fabricaci\u00f3n y reparo de herramientas de metal. Precisamente estas actividades le aportaban una relevancia especial en la Villa, algo que supieron aprovechar. <\/p>\n\n\n\n

En el ocaso de la Edad Media, la mayor parte de la poblaci\u00f3n mud\u00e9jar habitaba en la collaci\u00f3n de San Andr\u00e9s, situada en la parte sur de la ciudad y que en tiempos andalus\u00edes hab\u00eda sido el principal arrabal de Ma\u0177r\u012b<\/em>\u1e6d<\/em>. All\u00ed se abri\u00f3 la puerta sur de la muralla, que recibi\u00f3 el nombre \u201cde Moros\u201d y se localiz\u00f3 lo que la documentaci\u00f3n llamaba \u201cmorer\u00eda\u201d. Sin embargo, otras familias mud\u00e9jares siguieron habitando en otras collaciones de Madrid, incluso creando un segundo espacio de concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n musulmana en la de Santa Cruz, junto a Puerta Cerrada, en la zona sureste. <\/p>\n\n\n\n

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Localizaci\u00f3n, sobre el Plano de Pedro Teixeira (1656), de la morer\u00eda principal de Madrid (en azul), antiguo arrabal isl\u00e1mico y de la \u201csegunda morer\u00eda\u201d (en verde). La plaza del Arrabal (hoy Plaza Mayor), se situaba fuera de los l\u00edmites de ambos barrios, lo que conllevar\u00eda el cierre de las herrer\u00edas de mud\u00e9jares all\u00ed situadas. La Calle de la Puente<\/em> del plano imitar\u00eda el recorrido del arroyo que separaba ambas colinas y Ma\u0177r\u012b\u1e6d<\/em> de su principal arrabal. Elaboraci\u00f3n propia a partir del plano de Teixeira<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los siglos XV y XVI: desobediencia y fin de la comunidad mud\u00e9jar <\/h2>\n\n\n\n

Los intentos a partir de 1481 de aplicar a estas comunidades las restricciones de vivienda y trabajo aprobadas en las Cortes de Toledo un a\u00f1o antes, provocaron la respuesta<\/a> por parte de algunas familias mud\u00e9jares. Dos fueron las estrategias llevadas a cabo: por un lado, la migraci\u00f3n y, por otro, la huelga. Apenas un a\u00f1o despu\u00e9s de su intento de aplicaci\u00f3n, la salida de un buen n\u00famero de familias madrile\u00f1as hacia territorio isl\u00e1mico alertaba incluso a los propios reyes: expresiones como \u201cla dicha Villa se despuebla cada d\u00eda\u201d o \u201cse han muerto e ydo m\u00e1s de meytad de los moros\u201d se pueden leer en cartas firmadas por Isabel y Fernando y enviadas a Madrid. <\/p>\n\n\n\n

La segunda estrategia la pusieron en marcha los herreros mud\u00e9jares y dio lugar a uno de los grandes conflictos laborales en el Madrid bajomedieval. La causa principal fue la obligaci\u00f3n de cerrar sus tiendas de la plaza del Arrabal, centro econ\u00f3mico de la ciudad, pues se encontraban fuera de la morer\u00eda, prohibido por las leyes aprobadas en Toledo. Sabedores de que monopolizaban la fabricaci\u00f3n y reparo de herramientas, decidieron ir a la huelga. Tras varios meses, el conflicto se resolvi\u00f3 a favor de los huelguistas, que no solo consiguieron mantener abiertas sus tiendas de la plaza del Arrabal, sino que se siguieron dando licencias a musulmanes para abrir nuevos negocios. <\/p>\n\n\n\n

El cambio al siglo XVI empeor\u00f3 la situaci\u00f3n. La pragm\u00e1tica de 1502 por la que Isabel y Fernando obligaban a las comunidades mud\u00e9jares al bautismo o exilio amenazaba ahora a las familias musulmanas madrile\u00f1as. La migraci\u00f3n no solo afectaba a esta comunidad, sino a todo Madrid, pues un gran \u00e9xodo podr\u00eda traer estragos a la econom\u00eda local. Confiados por el \u00e9xito de la huelga y conscientes de su relevancia econ\u00f3mica, la comunidad amenaz\u00f3 con migrar para obligar as\u00ed al concejo a sentarse a negociar. As\u00ed sucedi\u00f3: a cambio del bautismo, los conversos solicitaron una serie de garant\u00edas y privilegios, como eludir la Inquisici\u00f3n y la exenci\u00f3n de impuestos. Todo ello fue otorgado \u201ca todos los moros que se convirtieren e se vinieren a bevir a esta Villa\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Con tales garant\u00edas, la poblaci\u00f3n mud\u00e9jar acab\u00f3 recibiendo el bautismo y engrosando la comunidad morisca de Madrid, que pronto debi\u00f3 organizarse para volver a plantar cara a las autoridades locales, ante la nueva amenaza de cierre de las herrer\u00edas de la plaza del Arrabal. Debido a este bautismo generalizado y a las migraciones de familias que no quisieron renunciar a su fe hacia el Magreb a trav\u00e9s de Granada, la comunidad mud\u00e9jar, como tal denominaci\u00f3n, desapareci\u00f3 en Madrid. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n