{"id":3884,"date":"2022-11-25T09:45:00","date_gmt":"2022-11-25T08:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3884"},"modified":"2023-01-10T19:23:29","modified_gmt":"2023-01-10T18:23:29","slug":"gharb-al-andalus-un-salvaje-oeste-del-mundo-islamico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3884","title":{"rendered":"Gharb al-Andalus: \u00bfun \u00absalvaje oeste\u00bb del mundo isl\u00e1mico?"},"content":{"rendered":"\n

La periferia occidental de al-Andalus, el Gharb al-Andalus, se describe com\u00fanmente como un lugar de rebeliones, incursiones cristianas e inestabilidad sociopol\u00edtica general. En esta narrativa, el Gharb tiene algunos puntos en com\u00fan con el \u201csalvaje oeste\u201d norteamericano, caracterizado por la anarqu\u00eda y la violencia <\/h3>\n\n\n\n
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Ana Miranda<\/a>
Universidad de Lisboa<\/h4>\n\n\n\n
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Vista del castillo de Marv\u00e3o, cuyo nombre deriva del rebelde Ibn Marw\u0101n, que estableci\u00f3 all\u00ed una fortificaci\u00f3n en el contexto de la revuelta contra los omeyas. Autor: Jos\u00e9 Porras. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Introducci\u00f3n <\/h2>\n\n\n\n

El \u201cSalvaje Oeste\u201d corresponde, gen\u00e9ricamente, a la regi\u00f3n del Norte de Am\u00e9rica que va del oeste del r\u00edo Mississippi hasta el Pac\u00edfico, espacio que fue objeto, entre los siglos XVII y XIX, de un proceso de expansi\u00f3n y colonizaci\u00f3n originado en la costa este. M\u00e1s que una regi\u00f3n con fronteras, esta regi\u00f3n fue, en s\u00ed misma, una frontera, una frontera geogr\u00e1fica, mental y cultural, extensa y porosa, en la que se encontraron la sociedad de matriz europea y la sociedad ind\u00edgena. Surgieron figuras como el alguacil y el gobernador, representantes del poder estatal; o la del vaquero, arquetipo de las virtudes y defectos de la sociedad colonizadora. Fue entre los miembros de esta sociedad donde se dieron los principales conflictos, teniendo los pueblos ind\u00edgenas s\u00f3lo un papel accesorio. <\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u201csalvaje oeste\u201d reproduce una realidad com\u00fan a varios contextos hist\u00f3ricos: una zona de frontera. Se caracteriza por ser un espacio perif\u00e9rico, en el que el centro rector, por regla general distante, tiene dificultad para imponer sus estructuras. All\u00ed, dos o m\u00e1s sociedades interact\u00faan, a veces por la fuerza, a veces a trav\u00e9s del intercambio pac\u00edfico de bienes, ideas y cultura. Desde su g\u00e9nesis, el Islam tambi\u00e9n ha generado varios \u201csalvajes oestes\u201d, es decir, zonas fronterizas donde se disputaba el territorio con oponentes como los imperios bizantino y sas\u00e1nida en Oriente y los bereberes en Occidente. <\/p>\n\n\n\n

La expansi\u00f3n del mundo isl\u00e1mico en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, en el a\u00f1o 711, trae una nueva din\u00e1mica al Mediterr\u00e1neo Occidental, especialmente tras la llegada de \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Mu\u02bf\u0101wiya (r. 756-788). La dinast\u00eda omeya gobierna al-Andalus desde C\u00f3rdoba y aumenta su influencia en el Magreb. La concentraci\u00f3n del poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural en C\u00f3rdoba contrasta con el abandono que parece caer sobre el resto de al-Andalus, especialmente el Gharb. <\/p>\n\n\n\n

El Gharb es una geograf\u00eda de contornos imprecisos. Para al-R\u0101z\u012b (m. 955), al-Andalus se divide en dos regiones naturales en funci\u00f3n del curso de los principales r\u00edos: el espacio atravesado por los que desembocan en Levante corresponde al Sharq, mientras que el espacio atravesado por los r\u00edos que desembocan al Oeste corresponde al Gharb. Generalmente se acepta que el Gharb al-Andalus designa la zona al oeste del eje M\u00e9rida-Sevilla. Sus l\u00edmites al norte fueron redefinidos seg\u00fan avanzaba la conquista cristiana hacia el sur, desde el valle del Duero en el siglo X hasta el suroeste peninsular en el siglo XIII, la actual provincia del Algarve, a la que debe su nombre. <\/p>\n\n\n\n

El Gharb era considerado una frontera en varios sentidos: <\/p>\n\n\n\n

a) Frontera geogr\u00e1fica, con el Atl\u00e1ntico, el \u201cMar de las Tinieblas\u201d de al-Idr\u012bs\u012b (m. 1166), y con las tierras del interior de las sierras, siendo su caracter\u00edstica principal la escasez de ciudades.<\/p>\n\n\n\n

b) Frontera sociocultural con una poblaci\u00f3n de cristianos y mulad\u00edes (descendientes de cristianos convertidos al Islam).<\/p>\n\n\n\n

c) Frontera pol\u00edtica con la potencia de origen \u00e1rabe establecida en C\u00f3rdoba durante el emirato y el califato omeyas. <\/p>\n\n\n

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Castillo de Marv\u00e3o, cuyo nombre deriva del rebelde Ibn Marw\u0101n, que estableci\u00f3 all\u00ed una fortificaci\u00f3n en el contexto de la revuelta contra los omeyas. Autor: Jos\u00e9 Porras. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Una tierra de rebeldes <\/h2>\n\n\n\n

Las ciudades del Gharb eran poco visitadas por los viajeros musulmanes. Un personaje que, empujado por circunstancias adversas, se instala en el Gharb, m\u00e1s concretamente en Lisboa, es Ab\u016b Mu\u1e25ammad \u02bfAbd All\u0101h b. H\u016bd (m. dp. 1072-3), poeta y miembro de los Ban\u016b H\u016bd, familia gobernante de Zaragoza. Desterrado de la patria por el rey al-Muqtadir, su primo, que lo consideraba un opositor, Ibn H\u016bd acude a la taifa de Toledo, pero el rey Ya\u1e25y\u00e0 Ibn \u1e0e\u012b l-N\u016bn le niega la protecci\u00f3n. Sin otra opci\u00f3n, Ibn H\u016bd se dirige a Badajoz, donde el rey al-Mutawakkil le da la bienvenida y le ofrece el cargo de gobernador en al-U\u0161b\u016bna. <\/p>\n\n\n\n

Si en esta trayectoria vital de Ibn H\u016bd est\u00e1 impl\u00edcito el poco valor que se concede al Gharb, en otras situaciones esa misma devaluaci\u00f3n se manifiesta abiertamente. El historiador Ibn \u1e24ayy\u0101n (m. 1075) informa sobre operaciones militares omeyas destinadas a someter a los insurgentes del Gharb, algunas dirigidas a Lisboa, Beja o M\u00e9rida. Aunque los disturbios sociopol\u00edticos no son exclusivos del Gharb, su menci\u00f3n repetida transmite la idea de que esta es, como el \u201csalvaje oeste\u201d, una tierra donde reina el caos. Eduardo Manzano (1991: 189-192<\/a>) describe el Gharb como una frontera de \u00ablealtades imprecisas\u00bb, poblada por bereberes, mulad\u00edes, \u00e1rabes y cristianos arabizados. Estas poblaciones mostraron un comportamiento pol\u00edtico fluido, oscilando entre la obediencia a los omeyas, las precarias alianzas con los reyes cristianos y la ruptura con ambos. <\/p>\n\n\n\n

Tras la conquista, \u02bfAbd al-\u02bfAz\u012bz b. M\u016bsa estableci\u00f3 con la poblaci\u00f3n de Lisboa, Santar\u00e9m y Coimbra un tratado similar al que hab\u00eda establecido con Teodomiro, se\u00f1or de Orihuela, en el Sharq. El acuerdo permiti\u00f3 a la poblaci\u00f3n conservar la religi\u00f3n cristiana, as\u00ed como la propiedad, a cambio de pagar un tributo: en esto consist\u00eda el estatuto de la \u1e0fimma. Dicho estatuto permiti\u00f3 la supervivencia de una importante comunidad cristiana. En el siglo XII, la Cr\u00f3nica de la Conquista de Lisboa menciona al obispo de esa comunidad cristiana, liquidado por los cruzados durante el asedio a la ciudad. Al-Idr\u012bs\u012b describe el santuario dedicado a S\u00e3o Vicente, situado en el extremo suroeste peninsular, cuyas reliquias son trasladadas a Lisboa tras la conquista cristiana de la ciudad en 1147. <\/p>\n\n\n\n

Esas comunidades cristianas parecen participar, desde fechas tempranas, en levantamientos dirigidos contra el poder omeya, ya que comparten el descontento con los l\u00edderes musulmanes locales en relaci\u00f3n con la autoridad cordobesa. Es el caso de la acci\u00f3n protagonizada por el \u00e1rabe Ibn Mu\u0121\u012b\u1e6f, l\u00edder del ej\u00e9rcito establecido en Beja que, en el a\u00f1o 763, se rebel\u00f3 contra el emir, en obediencia a los abas\u00edes de Bagdad. Tambi\u00e9n hay que hacer referencia a la revuelta de Tumlus, personaje de origen desconocido, en Lisboa a principios del siglo IX. En 828, es el turno del bereber Ma\u1e25m\u016bd b. \u02bfAbd al-\u011eabb\u0101r y su compa\u00f1ero muladi Sulaym\u0101n b. Mart\u00edn, ambos de M\u00e9rida. Estos recorren vastas zonas del Gharb, perseguidos por las tropas omeyas. Incluso la familia del califa no escap\u00f3 a la disidencia, ya que en 938-9 uno de sus miembros, Umayya b. Is\u1e25\u0101q, gobernador de Santar\u00e9m, se pas\u00f3 al lado cristiano porque su hermano hab\u00eda pretendido el califato y hab\u00eda sido ajusticiado por \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n III. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, es el levantamiento liderado por el mulad\u00ed \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Marw\u0101n al-\u011eilliq\u012b el m\u00e1s significativo. Se rebela en M\u00e9rida en 868, como su padre Marw\u0101n b. Y\u016bnus, que hab\u00eda sido gobernador de la ciudad. En la base de esta y otras insurrecciones que estallan en otros puntos de al-Andalus estar\u00edan las pretensiones auton\u00f3micas. En el sur del Gharb, gobernaron otros se\u00f1ores, aliados o competidores de al-\u011eilliq\u012b, a saber, Sa\u02bf\u012bd al-Malik de Beja, Ya\u1e25y\u00e0 b. Bakr de Ocsonoba (ahora Faro), Bakr b. Salama de Aroche e Ibn \u02bfUfayr de Niebla. As\u00ed se dise\u00f1an unas microautonom\u00edas que cristalizan en el siglo XI en reinos independientes o taifas con la disoluci\u00f3n del califato omeya. Estas y otras ciudades del suroeste fueron anexadas entre 1050 y 1063 por Sevilla, tras la ofensiva lanzada por el rey al-Mu\u02bfta\u1e0did (r. 1042-1069). En el siglo siguiente, un flujo desestabilizador sigue este mismo camino en direcci\u00f3n opuesta. El movimiento religioso de inspiraci\u00f3n m\u00edstica liderado por Ibn Qas\u012b de Silves (m. 1151) tiene como objetivo Sevilla, la ciudad donde el poder almor\u00e1vide, que gobierna al-Andalus entre 1090 y 1147 desde Marrakech, ten\u00eda su base andalus\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

Ibn Qas\u012b proviene, como Ibn Marw\u0101n, de una prestigiosa familia mulad\u00ed. Apoyado por miembros de la \u00e9lite pol\u00edtica del Gharb, como Ibn Waz\u012br de \u00c9vora e Ibn al-Mun\u1e0fir de Silves, se proclama mahd\u012b (‘el bien guiado’ o Mes\u00edas) e im\u0101m (l\u00edder religioso de la comunidad) al frente de un grupo de seguidores conocidos como mur<\/em>\u012b<\/em>d<\/em>\u016b<\/em>n<\/em> (novicios). Ante el aumento de las tensiones internas, Ibn Qas\u012b solicit\u00f3 la intervenci\u00f3n de los almohades, opositores a los almor\u00e1vides en el Magreb, con la esperanza de que reconocieran su liderazgo en la regi\u00f3n. Sin embargo, solo lo reconocen como se\u00f1or de Silves. Insatisfecho, Ibn Qas\u012b se niega a obedecer al califa almohade y busca aliarse con Afonso Henriques de Portugal, lo que provoca la ira de la poblaci\u00f3n de Silves y precipita su muerte. <\/p>\n\n\n

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L\u00e1pida funeraria del siglo I encontrado en Lisboa con una inscripci\u00f3n en lat\u00edn, y con otra <\/em> a\u00f1adida en el siglo X en \u00e1rabe que conmemora la restauraci\u00f3n de la ciudad por orden del califa Hi\u0161\u0101m II, finalizada en el a\u00f1o 985.<\/em> Fuente: Museu de Lisboa<\/a>.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Una periferia pol\u00edtica y cultural <\/h2>\n\n\n\n

En 844, los normandos descendieron por la costa atl\u00e1ntica desde Galicia y ascendieron por la desembocadura del Tajo hasta Lisboa, donde pasaron unos d\u00edas saqueando la ciudad. Luego se dirigieron a Sevilla, donde llevaron a cabo un duro asalto. La alarma lanzada por el gobernador de Lisboa \u2013Wahball\u0101h b. \u1e24azm\u2013 demostr\u00f3 haber sido ineficaz. Este evento expone las debilidades del dispositivo defensivo y revela la importancia de Occidente en la defensa de la cuenca del Guadalquivir. Por ello, \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n II (r. 822-852) refuerza las fortificaciones en las desembocaduras del Tajo y el Sado y constituye una flota que ser\u00e1 decisiva en futuros ataques. <\/p>\n\n\n\n

La ausencia de un poder pol\u00edtico fuerte tambi\u00e9n hizo que el Gharb fuera permeable a las incursiones cristianas. A lo largo del siglo IX, Afonso III de Asturias se hace con el control del r\u00edo Duero y llega a Coimbra. En el siglo siguiente, Ordo\u00f1o II de Le\u00f3n atac\u00f3 Sevilla (910), \u00c9vora (913) y M\u00e9rida (915), y Ordo\u00f1o III saque\u00f3 Lisboa (953). La proclamaci\u00f3n del califato en al-Andalus con \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III (r. 912-961) supone el refuerzo del tejido administrativo y militar en las periferias. Los califas omeyas construyeron, reconstruyeron o ampliaron muchas fortificaciones, especialmente en las zonas fronterizas. En el Gharb, por ejemplo, datan de esta \u00e9poca las obras de ampliaci\u00f3n del castillo de Palmela, en la desembocadura del r\u00edo Sado, as\u00ed como del Castelo Velho de Alcoutim, cerca del r\u00edo Guadiana, adem\u00e1s de la reconstrucci\u00f3n de Lisboa, muy afectada por el ataque de Ordo\u00f1o III. La importancia estrat\u00e9gica del Gharb la comprende Almanzor, que desarrolla un astillero en Alc\u00e1cer do Sal desde donde parten los barcos utilizados en el asalto a Santiago de Compostela en el a\u00f1o 997. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la condici\u00f3n de periferia persisti\u00f3, motivada por la lejan\u00eda no s\u00f3lo de C\u00f3rdoba, sino tambi\u00e9n del Mediterr\u00e1neo, centro neur\u00e1lgico de los contactos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales que un\u00edan al-Andalus con el resto del mundo musulm\u00e1n. El Gharb accedi\u00f3 a las redes comerciales del Mediterr\u00e1neo fundamentalmente a trav\u00e9s del papel mediador de ciudades como Sevilla, M\u00e1laga o Denia. La concentraci\u00f3n de monedas de oro fatim\u00edes en las ciudades del Sharq y la cuenca del Guadalquivir y su escasez en Occidente sugieren que las transacciones del Gharb fueron principalmente de car\u00e1cter regional. <\/p>\n\n\n\n

La periferia pol\u00edtica tambi\u00e9n significaba la periferia cultural. C\u00f3rdoba fue, desde el siglo VIII, principal eje de difusi\u00f3n de la cultura andalus\u00ed. Durante el gobierno de \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n II, se intensific\u00f3 el movimiento de transferencia cultural desde Oriente, ejemplificado por la llegada del m\u00fasico persa Ziry\u0101b. En el califato de \u02bfAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III, el emperador bizantino env\u00eda a un monje para ayudar con la traducci\u00f3n de los textos griegos. Su sucesor, al-\u1e24akam II (r. 961-976), adquiri\u00f3 manuscritos en Bagdad y Egipto y reuni\u00f3 una extensa biblioteca. <\/p>\n\n\n\n

A principios de siglo XI, la fitna<\/em> \u2013la guerra civil entre diferentes facciones que se disputan el califato de al-Andalus\u2013 empuja a sabios como Ibn \u1e24azm fuera de C\u00f3rdoba, mientras la biblioteca del califa es dispersada por todo el territorio. El fracaso del califato es, sin embargo, una oportunidad para las periferias. Surgen unas 30 taifas, siete de las cuales en el Gharb, a saber, Badajoz, Silves, Santa Maria al-\u0120arb (antes Ocsonoba y ahora Faro), M\u00e9rtola, Salt\u00e9s y Huelva, y Niebla. Estos reinos buscan replicar el modelo de gobierno del califato. Los r\u00e9gulos necesitan sabios que les ayuden en el gobierno y para promover su imagen entre la poblaci\u00f3n y los soberanos rivales. Algunos de los ulemas m\u00e1s influyentes de este per\u00edodo, como Ab\u016b al-Wal\u012bd al-B\u0101\u01e7\u012b (m. 1081) o Ibn \u02bfAbd\u016bn al-Yab\u016br\u012b (m. 1134), son del Gharb e ilustran un movimiento creciente de hombres de saber que se acent\u00faa en \u00e9poca almor\u00e1vide. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de la modesta presencia de hombres de conocimiento en el Gharb durante el emirato y el califato y la persistencia de comunidades cristianas, existe un deseo creciente de vivir seg\u00fan una matriz isl\u00e1mica. Ibn Marw\u0101n exige que la ciudad que pretende fundar \u2013Badajoz\u2013 sea dotada de los elementos esenciales de una ciudad isl\u00e1mica \u2013mezquita, ba\u00f1os y fortaleza\u2013 construidos por artesanos enviados desde C\u00f3rdoba. Esta identificaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito religioso y se extiende a diversos dominios de la materialidad, como lo demuestra el intercambio de objetos y modelos culturales que les sirven de base, que se abren camino a trav\u00e9s del Mediterr\u00e1neo hasta el Gharb al-Andalus. <\/p>\n\n\n

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Recipiente de cer\u00e1mica del siglo XII con la inscripci\u00f3n \u201cbaraka\u201d (=bendici\u00f3n) hallada en M\u00e9rtola, con decoraci\u00f3n similar a otras encontradas en M\u00e1laga y Almer\u00eda. Fuente: Susana G\u00f3mez Mart\u00ednez<\/em>. Museum With No Frontiers<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

La imagen de Gharb al-Andalus como un \u201csalvaje oeste\u201d del mundo isl\u00e1mico es el resultado de una cultura centrada en el Mediterr\u00e1neo oriental que el dominio omeya pretend\u00eda reproducir en C\u00f3rdoba. La debilidad del tejido administrativo que un\u00eda a C\u00f3rdoba con las periferias andalus\u00edes permite la afirmaci\u00f3n de \u00e9lites locales, en su mayor\u00eda de origen mulad\u00ed, aunque tambi\u00e9n de \u00e1rabes descontentos con la dinast\u00eda omeya. Estas \u00e9lites fueron llamadas a ocupar cargos en la administraci\u00f3n o en el ej\u00e9rcito y desarrollaron reivindicaciones de autonom\u00eda al margen de un aparato de gobierno que reaccionaba de forma lenta, tard\u00eda o intermitente. <\/p>\n\n\n\n

La periferia cultural tambi\u00e9n parece relativa, ya que, sobre todo a partir de la \u00e9poca de las taifas, el Gharb aporta figuras de renombre al mundo del saber. La lejan\u00eda y la supuesta peligrosidad del Gharb son visiones que derivan principalmente de una perspectiva desde la cuenca del Guadalquivir. Los autores del Gharb no atribuyen la causa de sus fracasos a su origen geogr\u00e1fico. Algunos, como Ibn Bass\u0101m o Ibn Abd\u016bn, destacan la vida c\u00f3moda que disfrutaban en el ejercicio de sus actividades profesionales, respectivamente, en Santar\u00e9m y \u00c9vora\/Badajoz, antes de los cambios pol\u00edticos y culturales de finales del siglo XI relacionado con la llegada de los almor\u00e1vides. <\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n de otros personajes, como Ibn \u02bdAmm\u0101r de Silves o m\u00e1s tarde Ibn Qas\u012b, tiene lugar en varias localidades andalus\u00edes m\u00e1s all\u00e1 del Gharb. Sin embargo, su base educativa, as\u00ed como su deseo de ampliarla, les fue inculcada en el Gharb, lo que demuestra la difusi\u00f3n hacia Occidente de la importancia del conocimiento, una consideraci\u00f3n similar a la que exist\u00eda en todo el mundo isl\u00e1mico. La obra escrita de Ibn Qas\u012b que sirvi\u00f3 de base a su movimiento pol\u00edtico-religioso resume la capacidad del Gharb para contribuir, aunque con din\u00e1micas aparentemente disruptivas, a la diversidad intelectual andalus\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n del Gharb al-Andalus como un \u201csalvaje oeste\u201d es reduccionista, pues solo refleja las dificultades de la gobernabilidad omeya, as\u00ed como una arquitectura de poder basada en la supremac\u00eda de C\u00f3rdoba en el \u00e1mbito pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural. Aunque el Gharb nunca tuvo la relevancia de otras periferias andalus\u00edes, como el Sharq, un an\u00e1lisis m\u00e1s detenido de los textos, as\u00ed como de la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, demuestra que el Gharb se articula de diferentes formas con el resto de al-Andalus y con el mundo isl\u00e1mico en general. Esta conexi\u00f3n se acent\u00faa a partir del siglo XI con la fragmentaci\u00f3n pol\u00edtica en taifas y con la posterior integraci\u00f3n de al-Andalus en los imperios almor\u00e1vide y, principalmente almohade, gracias a los que se desarrolla una din\u00e1mica en el mundo isl\u00e1mico que otorga un nuevo protagonismo y centralidad al Gharb al-Andalus. <\/p>\n\n\n\n

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Nota<\/strong>: Este texto parte de una breve alusi\u00f3n del profesor Hermenegildo Fernandes (Universidad de Lisboa) al Gharb al-Andalus como un \u201csalvaje oeste\u201d, en una conversaci\u00f3n informal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar: <\/h4>\n\n\n\n