{"id":3863,"date":"2022-11-11T07:41:40","date_gmt":"2022-11-11T06:41:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3863"},"modified":"2022-11-12T22:37:01","modified_gmt":"2022-11-12T21:37:01","slug":"musulmanes-en-saint-tropez-al-andalus-fuera-de-al-andalus-datos-historicos-narrativas-y-dudas-sobre-yabal-al-qilal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3863","title":{"rendered":"Musulmanes en Saint Tropez: al-Andalus fuera de al-Andalus.\u00a0Datos hist\u00f3ricos, narrativas y dudas sobre \u0176abal al-Qil\u0101l"},"content":{"rendered":"\n

La historia de la presencia andalus\u00ed en Provenza y las incursiones en el sur de Francia y en el noroeste de Italia es muy problem\u00e1tica, siendo necesario estudiar y comparar las fuentes latinas y \u00e1rabes, incluyendo datos de toponimia, conocimiento de la geograf\u00eda local y de la complejidad alto medieval de este contexto. Al mismo tiempo, es muy importante mantener el beneficio de la duda sobre lo que las mismas fuentes quieren realmente decirnos y c\u00f3mo han sido utilizadas por los historiadores m\u00e1s recientes. Si bien no cabe duda alguna de que hubo presencia andalus\u00ed en Provenza, as\u00ed como de su longevidad, importancia e impacto efectivo, a\u00fan queda mucho por investigar y, quiz\u00e1, por descubrir<\/h3>\n\n\n\n
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Marco Demichelis<\/a>
Universidad de Bolonia
Villa I Tatti, The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies<\/h4>\n\n\n\n
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Le Massif des Maures<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Durante la primera parte de la Edad Media (siglos VIII-XI) est\u00e1 atestiguada la presencia de musulmanes andalus\u00edes – \u00e1rabes o bereberes – fuera de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, concretamente en Provenza. La existencia de esta comunidad es una cuesti\u00f3n poco analizada tanto por la ausencia de fuentes primarias, como por la poca claridad de las existentes. La frontera entre el mundo musulm\u00e1n andalus\u00ed y el mundo latino en la Septimana\/Narbonensis (que en \u00e9poca romana se llamaba Gallia Narbonensis y se extend\u00eda hasta los Alpes franceses) y los enfrentamientos que tuvieron lugar forman parte de la historia cruzada – de conquista y defensa- entre el contexto andalus\u00ed pre-omeya y el carolingio, en este \u00faltimo caso desde su ascenso a su crisis, iniciada despu\u00e9s de la muerte de Carlomagno (a\u00f1o 814). La \u201cre-conquista\u201d de Narbona por Pipino el Breve en el a\u00f1o 759, y la creaci\u00f3n de la supuesta Marca Hisp\u00e1nica por Carlomagno, dieron lugar a la formaci\u00f3n de un territorio que, de facto<\/em>, se convirti\u00f3 en una regi\u00f3n de frontera entre el mundo isl\u00e1mico y el cristiano.  <\/p>\n\n\n\n

La historia del asentamiento de Fraxinetum-\u0176abal al-Qil\u0101l (\u201cla monta\u00f1a de madera\u201d) forma parte del enfrentamiento que sigue a la crisis carolingia y la falta de poder centralizado despu\u00e9s del tratado de Verd\u00fan (a\u00f1o 843), que dividi\u00f3 este imperio en diferentes \u00e1reas pol\u00edticas. Espec\u00edficamente, este tratado establec\u00eda la divisi\u00f3n del imperio carolingio en tres partes geogr\u00e1ficas: una de matriz francesa con Carlos el Calvo (m. 877), otra de matriz alemana con Luis el Germ\u00e1nico (m. 876), y una \u00faltima entre las dos primeras que, desde la Lotaringia, llegaba hasta Provenza y Lombard\u00eda gobernada por Lotario I (m. 855). Despu\u00e9s de la muerte de Lotario, la regi\u00f3n continental entre \u201cFrancia\u201d y \u201cAlemania\u201d fue absorbida por las dos coronas, ganando Provenza y Italia cuotas de \u201cindependencia\u201d. Nuestro objetivo es intentar aclarar algunos aspectos fundamentales para acometer una nueva investigaci\u00f3n sobre esta geograf\u00eda de frontera. <\/p>\n\n\n

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Una copia del siglo XII del mapa esquem\u00e1tico de al-I\u1e63\u1e6dajr\u012b donde se representa \u0176abal al-Qil\u0101l<\/em> como un tri\u00e1ngulo en la parte de arriba. El mapa est\u00e1 orientado con el oeste en la parte de arriba. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Fraxinetum-La Gardet Freinet, del final a un nuevo comienzo<\/em> <\/h2>\n\n\n\n

Empecemos por se\u00f1alar que la ausencia de datos arqueol\u00f3gicos no ayuda a avanzar en nuestro conocimiento. El reciente hallazgo de cuatro pecios, entre Marsella y Cannes<\/a>, con artefactos de origen andalus\u00ed, no es suficiente para arrojar nueva luz sobre la presencia de una comunidad musulmana en el golfo de Saint Tropez. Esta presencia est\u00e1 probada debido a la existencia de fuentes latinas y \u00e1rabes que describen su especificidad, aunque determinar el lugar preciso de este asentamiento es todav\u00eda una tarea dif\u00edcil.  <\/p>\n\n\n\n

Etimol\u00f3gicamente, el nombre de Fraxinetum deriva de fraxinus<\/em> (fresno), \u00e1rbol com\u00fan en las regiones de monta\u00f1a hasta 1500 metros de altitud. Diferentes tipolog\u00edas de este \u00e1rbol estaban presente en la regi\u00f3n mediterr\u00e1nea desde la antig\u00fcedad, con una r\u00e1pida reforestaci\u00f3n entre los siglos V y XI (Ch. Higounet, 1966). Los historiadores de Provenza desde el siglo XVI – C\u00e9sar de Notre Dame, Alfonso Delbene, Fabri de Peiresc, Antoine de Ruffi, o Honor\u00e9 Bouche – han intentado establecer datos precisos sobre la historia de Fraxinetum, aunque no han sido capaces de aportar informaciones claras sobre la posible ubicaci\u00f3n de este enclave (N. Coulet 1998, pp. 217-232). La opini\u00f3n de N. Coulet es que algunos de estos historiadores provenzales – H. Bouche en particular (s. XVII) – inventaron algunos nombres geogr\u00e1ficos, como el relativo a la batalla de Tourtour (sobre la que volveremos al final), porque quer\u00edan establecer una conexi\u00f3n clara entre el secuestro del abad Mayeul de Cluny (ca. 972) y la desaparici\u00f3n definitiva de la presencia musulmana en Provenza. Mientras que las fuentes m\u00e1s antiguas de los siglos X y XI, tanto en lat\u00edn como en \u00e1rabe, mencionan la presencia de andalus\u00edes en Provenza, as\u00ed como incursiones isl\u00e1micas en los Alpes, sobre el fin de esa realidad los datos son mucho menos claros y se fundamentan solamente en la vita<\/em> del abad de Cluny.  <\/p>\n\n\n\n

Los historiadores franceses, desde el siglo XIX, han dado cr\u00e9dito a esa fuente y a la teor\u00eda de la liberaci\u00f3n de Provenza. Por ejemplo, M. Reinaud en sus Invasions des Sarrazins en France <\/em>(1836), y m\u00e1s recientemente P. S\u00e9nac en Provence et Piraterie Sarrasine <\/em>(1982), han seguido esta visi\u00f3n de los hechos sin aportar pruebas historiogr\u00e1ficas concretas (N. Coulet, pp. 227-228). Sobre este asunto volveremos al final de este art\u00edculo.  <\/p>\n\n\n\n

Siguiendo un razonamiento topon\u00edmico l\u00f3gico, es evidente que la palabra \u201cFreinet\u201d de la actual localidad francesa de La Garde-Freinet  hace referencia al fresno, y, por lo tanto, se puede conectar con Fraxinetum. Por su parte, el t\u00e9rmino \u201cLa Garde\u201d, puesto de guardia, puede hacer referencia a la importancia de las fortificaciones construidas sobre la peque\u00f1a cadena monta\u00f1osa denominada \u201cMassif de Maures\u201d, un macizo de 700 metros sobre el nivel del mar cerca de la actual bah\u00eda de Saint Tropez, fortificaciones hechas para la defensa de los pueblos m\u00e1s cercanos al mar. En este sentido, es plausible que los musulmanes estuvieran asentados en La Garde-Freinet, pero que este fuera s\u00f3lo un baluarte que cumpl\u00eda las funciones de guardia, \u201cmirando\u201d hacia el interior de Provenza y, del otro lado, al golfo de Saint Tropez, donde probablemente estar\u00eda situado el asentamiento habitado por los andalus\u00edes (hoy, Grimaud, Cogolin y Ramatuelle). Hacia la localidad de Tolon se ubica otro pueblo llamado La Garde, as\u00ed como otro denominado La Londe les Maures, nombres que remiten a un pasado m\u00e1s antiguo.  <\/p>\n\n\n\n

Como aparece expresado en la Antopodosis<\/em> de Liutprando de Cremona (m. 972), esta comunidad isl\u00e1mica estada ubicada en los l\u00edmites de Provenza e Italia. Los musulmanes se habr\u00edan establecido all\u00ed cuando se adjunt\u00f3 la provincia de Embrun a Italia, es decir bajo el reinado de Carlos el Gordo: Fr\u00e9jus y Antibes formaron la frontera de Provenza; Vence y Niza, la de Italia.  <\/p>\n\n\n

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Liutprando de Cremona menciona Fraxinetum. Bavarian State Library, Clm 6388<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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\u00bfQui\u00e9nes eran los musulmanes de Fraxinetum?<\/em> <\/h2>\n\n\n\n

Otro aspecto muy dif\u00edcil de aclarar es qui\u00e9nes eran estos \u00e1rabes-bereberes que se establecieron en Provenza. Las fuentes latinas hablan con frecuencia de gentis perfida sarracenorum <\/em>(H. Bouche 1664, pp. 702-703) <\/em>o solamente sarraceni<\/em> (Rodulfi Glabri 1989, pp. 18-20, 32 etc.), mientras que las hagiograf\u00edas hablan de gentis paganorum <\/em>(N. Coulet 2012). Queda clara, pues, la dificultad de comprender el origen real de estas personas, as\u00ed como las razones que los llevaron a atacar Provenza. Una mejor comprensi\u00f3n de esta cuesti\u00f3n s\u00f3lo puede provenir de un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de la historia de al-Andalus y de los acontecimientos posteriores a la llegada a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica de los supervivientes de la dinast\u00eda omeya.  <\/p>\n\n\n\n

La complejidad de la sociedad andalus\u00ed tras la conquista – con cuestiones como la estabilizaci\u00f3n de zonas bajo el control de algunos clanes \u00e1rabes o bereberes, la inclusi\u00f3n de los anteriores se\u00f1ores visigodos o las alianzas endog\u00e1micas para desarrollar un linaje – debe ponerse en relaci\u00f3n con la ca\u00edda de la dinast\u00eda omeya en Damasco y su eventual supervivencia en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. La sociedad andalus\u00ed estaba articulada en facciones y en ella, el conflicto interno para llegar al poder, aunque local, estaba relacionado con conflictos hist\u00f3ricos entre diferentes partes del ej\u00e9rcito (\u0177und<\/em>) omeya (qays\u00edes versus<\/em> kalb\u00edes), as\u00ed como al papel desempe\u00f1ado por los diferentes grupos en las distintas fases de la conquista, en relaci\u00f3n con los m\u00e9ritos militares (Manzano Moreno 2006, pp. 146ss.).  <\/p>\n\n\n\n

El papel desempe\u00f1ado por las tropas bereberes merece una discusi\u00f3n aparte, teniendo en cuenta adem\u00e1s que los que llegaron a al-Andalus estaban poco o muy poco arabizados. Este proceso de arabizaci\u00f3n<\/a> no fue simple, entre otras cosas, por la resistencia de los clanes bereberes a someterse al poder \u00e1rabe, lo que fue la causa de un importante n\u00famero de rebeliones internas que comenzaron en la segunda mitad del siglo VIII y continuaron durante el IX. Al final, en este contexto, los levantamientos contra el poder cada vez m\u00e1s centralizado de los omeyas de C\u00f3rdoba pudieron dar lugar a que algunos rebeldes ca\u00eddos en desgracia decidieran abandonar la pen\u00ednsula ib\u00e9rica para buscar otro lugar donde reestablecer su propia comunidad.  <\/p>\n\n\n\n

Se ha propuesto que la comunidad de Fraxinetum estuviera directamente relacionada con la revuelta del Arrabal (a\u00f1o 818) y con algunos exiliados de esta rebeli\u00f3n, pero no hay evidencia al respecto, siendo m\u00e1s probable, como los especialistas han se\u00f1alado, que algunos de ellos fundaran el Emirato de Creta alrededor del 830. Este enfoque hist\u00f3rico, sin embargo, puede ser de ayuda para comprender mejor el posible origen de la comunidad andalus\u00ed de Provenza.  <\/p>\n\n\n\n

Las rebeliones que tuvieron lugar en el sur de la pen\u00ednsula (M\u00e1laga, Ja\u00e9n, Huelva, M\u00e9rida, Pechina etc.) en la segunda mitad del siglo IX y que estuvieron relacionadas con figuras como \u2018Umar b. \u1e24af\u1e63\u016bn (m. 918), Bakr b. Salama, \u2018Ubayd All\u0101h b. Umayya b. al-\u0160\u0101liya e Ibn al-\u0176ill\u012bq\u012b, entre otros, pueden estar m\u00e1s cercanas hist\u00f3ricamente a una emigraci\u00f3n en direcci\u00f3n hacia el norte. Por lo tanto, es posible que la comunidad musulmana que se habr\u00eda formado en Provenza tenga un origen relacionado con la necesidad de emigrar, por ejemplo, por razones de la sequ\u00eda y malas cosechas que afectaron a diferentes lugares de la pen\u00ednsula entre los a\u00f1os 867-869 y 873-874, o por razones m\u00e1s relacionadas con esas rebeliones que, en ning\u00fan caso, acabaron bien para los que las hab\u00edan iniciado. <\/p>\n\n\n\n

Otra posibilidad sobre el origen del enclave de Fraxinetum – que, nuevamente, se puede relacionar a eventos que tuvieron lugar en las costas francesas, italianas y de Cerde\u00f1a desde el inicio del siglo IX – es el fuerte aumento de las incursiones navales a lo largo de esta zona y que coinciden con la formaci\u00f3n de la rep\u00fablica mar\u00edtima de Pechina, en la regi\u00f3n almeriense, durante el reino del emir \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n II (822-852). Desde el a\u00f1o 813, la mayor\u00eda de las ciudades y de las costas de Liguria, Francia y Cerde\u00f1a fueron atacadas por los andalus\u00edes o, m\u00e1s tarde, por expediciones provenientes del norte de \u00c1frica fatim\u00ed. En este sentido, es plausible que, por ejemplo, el ataque contra G\u00e9nova del 934-935 fuera de origen norteafricano y no andalus\u00ed (B. Kedar 1997, pp. 605-616). Entre el 838 y el 869, Niza, Marsella, Arles, Nimes, la Camargue y Valence fueron atacadas por incursiones andalus\u00edes, lo que habr\u00eda permitido a estos conocer el territorio costero y elegir el lugar m\u00e1s adecuado para desembarcar con una fuerza numerosa que permitiera formar un enclave local a las \u00f3rdenes, en este caso, del emir cordob\u00e9s. <\/p>\n\n\n

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Mapa de Provenza-Piamonte en Bruno Luppi, I Saraceni in Provenza, in Liguria e nelle Alpi Occidentali<\/em>, Bordighera: Istituto Internazionale di Studi Liguri, 1973.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Descripciones y eventos sobre Fraxinetum en las fuentes latinas y \u00e1rabes<\/em> <\/h2>\n\n\n\n

La Antopodosis <\/em>de Liutprando de Cremona (L. 1 t. III, p. 275) ubica la llegada de los musulmanes al golfo de Saint Tropez tras el concilio de Mantaille (879) y antes del de Valence (890), en el cual los sarracenos son ya claramente mencionados (aunque no espec\u00edficamente los de Fraxinetum). Sin embargo, Liutprando describe la llegada de los andalus\u00edes como la de una veintena de n\u00e1ufragos, sorprendidos por un temporal y que, azotados por las olas, llegan al golfo de Saint Tropez; inmediatamente despu\u00e9s, masacran a la poblaci\u00f3n local, se fortifican en el macizo monta\u00f1oso m\u00e1s cercano, y piden a otros correligionarios que se unan a ellos. En suma, una historia muy imaginativa y poco plausible.  <\/p>\n\n\n\n

Las cr\u00f3nicas escritas por religiosos que aportan informaci\u00f3n sobre las incursiones isl\u00e1micas no son, sin embargo, capaces de identificar el lugar de Fraxinetum as\u00ed como una fecha clara sobre la fundaci\u00f3n del enclave. Por ejemplo, el monje Ekkehard (m. 1126), as\u00ed como Sigebert de Gembloux (m. 1122) hablan de manera poco precisa sobre la ubicaci\u00f3n de la localidad, como ocurre tambi\u00e9n en la Chronica Novaliciense<\/em>, escrita por monjes cuya abad\u00eda en Piamonte fue saqueada entre 905-906 seg\u00fan ellos, y despu\u00e9s de 920-921 seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de A. Settia (1987, pp. 127-143).  <\/p>\n\n\n\n

La instalaci\u00f3n de los andalus\u00edes debi\u00f3 de coincidir con el per\u00edodo de anarqu\u00eda y guerra civil del reinado de Bos\u00f3n I de Provenza (844-887). Cuando Hugo de Arles (m. 948) se convirti\u00f3 en duque de Provenza – y despu\u00e9s en rey de Provenza e Italia -, los sarracenos ya deb\u00edan de haber consolidado su dominio del territorio: seg\u00fan avanzaba el tiempo, el \u00e1rea de las razias que hac\u00edan se fue extendiendo m\u00e1s all\u00e1 de Freinet, ya fuera porque los musulmanes se volvieron m\u00e1s audaces o porque el entorno inmediato ya estaba bajo su control. <\/p>\n\n\n\n

Entre las fuentes \u00e1rabes que mencionan el enclave andalus\u00ed de Fraxinetum, encontramos el Kit\u0101b al-mas\u0101lik wa-l-mam\u0101lik <\/em>del ge\u00f3grafo persa al-I\u1e63\u1e6dajr\u012b (m. 952), que en pocas l\u00edneas describe el \u0176abal<\/em> al-Qil\u0101l <\/em>como un asentamiento cercano de la monta\u00f1a, con mucha agua y donde los musulmanes hab\u00edan establecido una comunidad desde hac\u00eda poco tiempo. Mu\u1e25ammad b. \u1e24awqal (m. ca 978), por su parte, se\u00f1ala en el Kit\u0101b <\/em>\u1e62\u016brat<\/em> al-Ar\u1e0d<\/em> que en dicho enclave hab\u00eda una gran productividad agr\u00edcola y que los cursos de agua, as\u00ed como las tierras de cultivo, eran numerosos, ya que sus habitantes pod\u00edan vivir con los recursos que produc\u00eda el pa\u00eds. Tambi\u00e9n especifica que fueron los musulmanes quienes hicieron habitable esa zona a partir de su asentamiento. Entonces se convirtieron en una amenaza para los francos, pero a estos les era imposible alcanzarlos porque se hab\u00edan fortificado en la ladera de una monta\u00f1a, en una posici\u00f3n protegida y accesible por un solo lado y por una sola calle. Esta monta\u00f1a ten\u00eda una extensi\u00f3n de unos dos d\u00edas de caminata. La originalidad de la obra de Ibn \u1e24awqal radica en subrayar la dependencia de esta regi\u00f3n del poder de al-Andalus: \u201cMallorca es una isla importante, gobernada por el se\u00f1or de al-Andalus. \u0176abal al-Qil\u0101l es igualmente dependiente de este estado\u201d (Ph. S\u00e9nac 1982, p. 18).  <\/p>\n\n\n\n

Las informaciones que se encuentran en el \u1e24ud\u016bd<\/em> al-\u2018<\/em>\u0100lam<\/em> <\/em>no son diferentes de las obras ya mencionadas, mientras Ibn \u1e24ayy\u0101n (m. 1075), en su Kit\u0101b al-Muqtabis<\/em>, <\/em>menciona directamente a un cierto Na\u1e63r b. A\u1e25mad como q\u0101\u2019id <\/em>de Fraxinetum, as\u00ed como la solicitud para detener las incursiones andalus\u00edes en el sur de Francia y en el noroeste de Italia, probablemente enviada directamente al califa de C\u00f3rdoba, hacia 940-942, por parte de Hugo de Provenza (Ibn \u1e24ayy\u0101n 1981, p. 342).  <\/p>\n\n\n

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Abad\u00eda de la Novelesa<\/a>. Fundada en el 726, fue atacada a inicios del siglo X por los musulmanes de Fraxinetum y abandonada durante un siglo.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Las relaciones diplom\u00e1ticas entre el califato omeya y los reyes occidentales en esta fase hist\u00f3rica son muy importantes para aclarar c\u00f3mo los ataques andalus\u00edes en Provenza y Piamonte hab\u00edan aumentado la conflictividad y la anarqu\u00eda en una regi\u00f3n ya muy afectada por las incursiones h\u00fangaras (al menos hasta el 955). Los datos que tenemos sobre estas expediciones en los Alpes establecen que, entre 920 y 972, los pasos de los Alpes Mar\u00edtimos, Cocios y Grayos, hab\u00edan sido ocupados permanentemente por los musulmanes de Provenza. Por ejemplo, la Abad\u00eda de la Novalesa y la Iglesia Parroquial de Oulx en el Valle de Susa (Piamonte, 50-70 km. desde Tur\u00edn), fueron depredadas e incendiadas en esta primera fase. Otras incursiones parecen haber llegado a la Abad\u00eda de San Dalmazzo di Pedona a trav\u00e9s del paso del Tenda en los Alpes Mar\u00edtimos (en el sur de Piamonte, cerca de las localidades de Cuneo, Ormea y el Val Tanaro), as\u00ed como a la Abad\u00eda de Giusvalla (en el interior, cerca de Savona); tambi\u00e9n est\u00e1n atestiguadas incursiones en los Alpes del noroeste, en el Valais suizo y en la zona de la abad\u00eda de St. Gallen y la de San Mauricio d\u2019Agauno, atacadas en el 936-940 (B. Luppi 1974, p. 17, mapa). En relaci\u00f3n a los ataques contra monasterios suizos, las fuentes (Ekkehard y la Vita Sancti Udalrici<\/em>) hablan claramente de sareceni<\/em> y no de h\u00fangaros. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, es dif\u00edcil establecer quienes fueron verdaderamente responsables de estos saqueos, porque hasta el 955 los h\u00fangaros por v\u00eda terrestre, as\u00ed como los fatim\u00edes por v\u00eda mar\u00edtima y terrestre, atacaron la costa de Liguria (en concreto en los lugares de San Maurizio, Albenga, Arenzano y la misma G\u00e9nova) m\u00e1s de una vez. La costa del oeste de Liguria era tambi\u00e9n a menudo un puente para incursiones hacia el interior de la propia Liguria o del Piamonte, si las fuerzas armadas sarracenas eran lo suficientemente numerosas. <\/p>\n\n\n

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Abad\u00eda de San Dalmazzo di Pedona<\/a>. Fundada en el siglo V para preservar las reliquias del m\u00e1rtir San Dalmazzo, fue saqueada por los musulmanes en el siglo X y abandonada. La orden benedictina reconstruy\u00f3 parte del edificio despu\u00e9s del a\u00f1o 1000 y durante dos siglos la Abad\u00eda volvi\u00f3 a tener un papel importante en la regi\u00f3n.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La respuesta del mundo cristiano fue el ataque victorioso de la flota greco-bizantina en el cuartel general del golfo de Saint Tropez en el a\u00f1o 931, expedici\u00f3n que habr\u00eda devuelto la tranquilidad a los Alpes, aunque solo durante un breve per\u00edodo. En el 933, los musulmanes se encontraban ya reforzando las monta\u00f1as fronterizas, tomando posiciones para las incursiones atestiguadas en los a\u00f1os posteriores en el Piamonte.  <\/p>\n\n\n\n

Entre el a\u00f1o 921 y el 942, P. S\u00e9nac menciona que se lanzaron al menos una docena de empresas militares en los Alpes y en el Piamonte, o una cada dos a\u00f1os (Ph. S\u00e9nac 1982; 2000). En este sentido, la tentativa de establecer la paz entre Hugo de Provenza y el califato de C\u00f3rdoba estaba relacionada con la obtenci\u00f3n de un salvoconducto para los mercaderes de su reino que quer\u00edan hacer comercio con al-Andalus. Es posible que en esta fase hist\u00f3rica Hugo de Provenza arreglase un acuerdo con la flota bizantina para destruir a los sarracenos de Provenza en el 931 y 942, y, por el otro lado, intentase, al mismo tiempo, permitir un incremento de las actividades comerciales entre Provenza, Cerde\u00f1a y los mercaderes de Toscana y Amalfi que quer\u00edan comerciar con al-Andalus. No obstante, los datos que tenemos son muy confusos tanto en relaci\u00f3n con las incursiones como con las decisiones pol\u00edticas.  <\/p>\n\n\n

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Asedio musulm\u00e1n a una fortaleza bizantina. Cr\u00f3nica de Juan Escilitzes. Manuscrito Skylitzes Matritensis. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La Historia Ottonis <\/em>(cap. 4, III, pag. 341), <\/em>por ejemplo, informa sobre c\u00f3mo en el entorno del 961-963, Adalberto II de Ivrea (m. 972), hijo del Berengario II, rey y regente de Italia, fue depuesto, junto a su padre, por el emperador Ot\u00f3n I. El primero encontr\u00f3 refugio durante dos a\u00f1os con los musulmanes de Fraxinetum, hasta que el papa lo llam\u00f3 de vuelta a Roma (J. Pierre Poly 1976, p. 26). Que la comunidad musulmana de Fraxinetum hubiese sufrido una simbiosis con su entorno, como sostiene S\u00e9nac (p. 28-29), con una cierta \u201cconvivencia\u201d entre comunidades, ayudar\u00eda a explicar su longevidad, as\u00ed como su participaci\u00f3n en los conflictos locales tras la decadencia carolingia (Picard Ch. 2015, p. 331).  <\/p>\n\n\n\n

Las historias que mencionan el fin de la presencia andalus\u00ed en Provenza est\u00e1n todas relacionadas con el secuestro y rescate de Mayeul de Cluny, que, como hemos mencionado, puede ser considerado como el casus belli<\/em> para la expulsi\u00f3n de los musulmanes. Fuentes muy poco claras, como el Breviario di Gap<\/em>, <\/em>cuentan que Ot\u00f3n I, emperador del Sacro Imperio Romano-Germ\u00e1nico (m. 973), habr\u00eda querido plantear una expedici\u00f3n militar para destruir la comunidad andalus\u00ed de Fraxinetum. Sin embargo, las dificultades que tuvo para controlar las insurgencias en diferentes lugares, Italia en particular, le hicieron centrarse en otras prioridades.  <\/p>\n\n\n

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Torre dei Barchi, Ormea. Torre cil\u00edndrica presumiblemente de origen tardoantiguo ubicada en el municipio de Garessio a poca distancia de Barchi, una pedan\u00eda de Ormea (Alta Val Tanaro). Existen varias historias sobre el edificio en la zona, seg\u00fan las cuales los musulmanes lo ocuparon durante d\u00e9cadas en el siglo X convirti\u00e9ndolo en la base de sus incursiones en la zona. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La historia del secuestro y rescate de San Mayeul de Cluny (m. 994) en el Valais, de vuelta desde Italia, cerca del paso alpino del Gran San Bernardo, presenta muchas inc\u00f3gnitas historiogr\u00e1ficas en las que no vamos a profundizar en esta ocasi\u00f3n. Es muy dif\u00edcil poder aceptar las diferentes tesis sobre la conquista del asentamiento musulm\u00e1n por parte de los condes de Provenza y Tur\u00edn. Es posible creer que hubo enfrentamientos, que algunas comunidades en Provenza se habr\u00edan levantado contra los musulmanes, pero no hay documentos ciertos e incontrovertibles acerca de una batalla decisiva, y nada sobre el lugar de Tourtour. Si se hubiera ganado una batalla gloriosa, habr\u00eda sido de esperar la elaboraci\u00f3n de distintos relatos, pero estos no existen. Igualmente, como defiende Coulet (1998), la Vita Sancti Maioli <\/em>de Syrus y la de Odil\u00f3n de Cluny (m. 1049) son textos eclesi\u00e1sticos muy poco involucrados en la historia de Provenza y que retoman unos versos de Liutprando y de Ra\u00fal Glaber (s. XI) sobre el santo de Cluny. M\u00e1s a\u00fan, muchos historiadores de Provenza del siglo XVI y la primera mitad del XVII ignoraron la existencia de Mayeul, as\u00ed como su secuestro por parte de los sarracenos. Ser\u00e1 Honor\u00e9 Bouche, en la segunda mitad del siglo XVII, quien asoci\u00f3 la historia de Mayeul a esta regi\u00f3n enfatizando la \u201cre-conquista\u201d despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n del santo. Pero es muy dif\u00edcil establecer si los musulmanes de Provenza dirigieron su inter\u00e9s hacia nuevos lugares, como Cerde\u00f1a y C\u00f3rcega, abandonando por ello el sur de Francia, o se vieron obligados a dejar esta tierra por haber sido derrotados.  <\/p>\n\n\n\n

Queda pues clara la complejidad de la historia de la presencia andalus\u00ed en Provenza y las incursiones en el sur de Francia y en el noroeste de Italia, siendo necesario estudiar y comparar las fuentes latinas y \u00e1rabes, incluyendo datos de toponimia, conocimiento de la geograf\u00eda local y de la complejidad alto medieval de este contexto. Al mismo tiempo, es muy importante mantener el beneficio de la duda sobre lo que las mismas fuentes quieren realmente decirnos y c\u00f3mo han sido utilizadas por los historiadores m\u00e1s recientes. Si bien no cabe duda alguna de que hubo presencia andalus\u00ed en la Provenza, as\u00ed como de su longevidad, importancia e impacto efectivo, a\u00fan queda mucho por investigar y, quiz\u00e1, por descubrir. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n