{"id":3716,"date":"2022-07-22T08:07:00","date_gmt":"2022-07-22T06:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3716"},"modified":"2022-07-22T13:11:23","modified_gmt":"2022-07-22T11:11:23","slug":"el-madrid-andalusi-entre-la-historia-y-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3716","title":{"rendered":"El Madrid andalus\u00ed, entre la historia y la memoria"},"content":{"rendered":"\n

A pesar de los grandes avances de las \u00faltimas d\u00e9cadas en el conocimiento de la historia isl\u00e1mica madrile\u00f1a, esta sigue lejos de gozar de un reconocimiento patrimonial pleno, ni en lo material ni en lo simb\u00f3lico<\/h3>\n\n\n\n
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Daniel Gil-Benumeya<\/a>
Universidad Complutense de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Restos del Madrid andalus\u00ed destacados sobre el plano de Texeira (1656): vestigios de la muralla e iglesia de Santa Mar\u00eda de la Almudena, construida sobre la antigua mezquita.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Cuando el cart\u00f3grafo Pedro Texeira hizo en 1656 su famoso plano de Madrid por encargo de Felipe IV, lo rotul\u00f3 Mantua Carpetanorum sive Matritum urbs regia. <\/em>Los nombres de Mantua de los Carpetanos<\/em> y el latinizado Matritum <\/em>(de donde procede el cultismo matritense<\/em>) ilustran los intentos llevados a cabo en los siglos XVI y XVII para dignificar la historia de Madrid a trav\u00e9s de unos mitos que se remontaban hasta la Antig\u00fcedad y rivalizaban con las leyendas fundacionales de la mism\u00edsima Roma. Madrid hab\u00eda sido designado en 1561 como sede permanente de la Corte y su historia ser\u00eda desde entonces reinterpretada a la luz de su condici\u00f3n de urbs regia, <\/em>asiento y encarnaci\u00f3n simb\u00f3lica de un poder que se mostraba a s\u00ed mismo como esencialmente cat\u00f3lico y europeo.<\/p>\n\n\n\n

Varios s\u00edmbolos madrile\u00f1os, incluida su her\u00e1ldica, se vinculan con esos mitos fundacionales. Tambi\u00e9n lo hacen las devociones locales de las v\u00edrgenes de la Almudena y de Atocha, patronas, respectivamente, de la Villa y de la Corte, es decir, de la poblaci\u00f3n y de sus reyes. Ambas presumen la existencia de un Madrid premusulm\u00e1n en el que las im\u00e1genes habr\u00edan sido ocultadas, para salvarlas de la profanaci\u00f3n, y su culto restaurado tras la victoria sobre el islam. La leyenda, a la que algunos otorgan valor hist\u00f3rico<\/a>, cuenta que la imagen de la Almudena fue escondida por los madrile\u00f1os en el a\u00f1o 712 dentro de un cubo de la muralla y hallada tras la reconquista <\/em>de la ciudad por Alfonso VI en 1085. Relato parad\u00f3jico, pues las murallas de Madrid no se construyeron hasta un siglo y medio despu\u00e9s de la conquista isl\u00e1mica y la propia advocaci\u00f3n mariana tiene nombre \u00e1rabe: al-mudayna, <\/em>la ciudadela.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e1rabe es, en efecto, la lengua con la que Madrid aparece en la historia, como un \u1e25i\u1e63n <\/em>o castillo situado en la regi\u00f3n fronteriza de la Marca Media, que deviene mad\u012bna <\/em>o ciudad y que est\u00e1 bajo la obediencia sucesiva del emirato, del califato y finalmente del reino taifa de Toledo. Las fuentes \u00e1rabes sobre Madrid (recopiladas por Mar\u00eda Jes\u00fas Viguera<\/a>, de donde sacamos las citas y referencias a las mismas que se hacen en este art\u00edculo) proporcionan diversos datos sobre los 220 primeros a\u00f1os de historia de la ciudad, entre ellos el de su fundaci\u00f3n. A ella se refiere por primera vez el cronista Ibn \u1e24ayy\u0101n (m. 1076), quien, citando a su predecesor al-R\u0101z\u012b (m. 955), cuenta que el castillo de Madrid es una de varias fundaciones mandadas hacer por el emir Mu\u1e25ammad I (r. 852-886) \u00abpara las gentes de la frontera de Toledo\u00bb, en el marco de una intensa actividad constructora y de refuerzo de los \u00ablugares extremos\u00bb, las \u00abfronteras\u00bb y las \u00abbrechas\u00bb de al-Andalus. Se ha entendido, pues, que la fundaci\u00f3n de Madrid<\/a> tuvo por objeto afianzar el poder de C\u00f3rdoba en esta regi\u00f3n liminar y poco poblada y, en particular, hacer frente a la constante insumisi\u00f3n de Toledo y a las incursiones asturianas. La fundaci\u00f3n suele considerarse previa al a\u00f1o 865, en que el af\u00e1n urbanizador de Mu\u1e25ammad I se estanca, y en cualquier caso anterior al 871, pues ese a\u00f1o, relata Ibn \u1e24ayy\u0101n, un rebelde toledano llamado Mas\u016bna o Mas\u016bya fue interceptado y muerto en Madrid por quien quiz\u00e1s era el primer alcaide de la plaza: \u2018Ubayd All\u0101h b. S\u0101lim. Existen hip\u00f3tesis alternativas que atribuyen la fundaci\u00f3n del \u1e25i\u1e63n <\/em>madrile\u00f1o a alguno de los muchos rebeldes del emirato o a la iniciativa del clan amazig (bereber) de los Ban\u016b S\u0101lim, asentado en la Marca Media, con quienes puede relacionarse el patron\u00edmico del citado \u2018Ubayd All\u0101h b. S\u0101lim. En ambos casos, los cronistas del califato habr\u00edan otorgado posteriormente a los Omeyas el m\u00e9rito de la fundaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Restos de la muralla andalus\u00ed en el parque del Emir Mohamed I, uno de los contad\u00edsimos reconocimientos simb\u00f3licos al pasado isl\u00e1mico de la ciudad. Tras la muralla se alza la catedral de la Almudena.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Si la aparici\u00f3n del \u1e25i\u1e63n<\/em> de Madrid en \u00e9poca emiral parece clara en cualquier caso, menos evidente es si se apoy\u00f3 en un h\u00e1bitat anterior, punto que resulta crucial desde una perspectiva presentista, pues en \u00e9l se dirime a qui\u00e9n corresponde la paternidad de la capital de Espa\u00f1a. La preexistencia de un supuesto poblado visigodo es un t\u00f3pico recurrente, a pesar de que no cuenta con evidencias documentales ni materiales. Acad\u00e9micamente, descansa en una difundida hip\u00f3tesis de Jaime Oliver As\u00edn (1959), que puede enmarcarse dentro de la orientaci\u00f3n nacionalista del arabismo espa\u00f1ol<\/a> de la \u00e9poca, y de la que \u00e9l mismo se desdijo<\/a> poco despu\u00e9s, por carecer de fundamento. Se trata, adem\u00e1s, de un t\u00f3pico atravesado por un esquematismo hist\u00f3rico que supone que, si Madrid exist\u00eda antes de la fundaci\u00f3n emiral, su origen debe situarse en la etapa hist\u00f3rica anterior a al-Andalus, y no, por ejemplo, en el siglo y medio de historia andalus\u00ed que precede a Mu\u1e25ammad I. En efecto, hasta el momento los \u00fanicos indicios de un h\u00e1bitat anterior a la fundaci\u00f3n del \u1e25i\u1e63n<\/em> madrile\u00f1o son ya de \u00e9poca isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

El nombre con el que Madrid aparece en la historia es Ma\u0177r\u012b\u1e6d, <\/em>antecesor del top\u00f3nimo actual a trav\u00e9s del romanizado Magerit<\/em> y sucesivas variantes. Carece de significado claro, por lo que se le han atribuido etimolog\u00edas muy diversas. Tres hip\u00f3tesis mantienen hoy cierto cr\u00e9dito acad\u00e9mico: la primera, que ser\u00eda la arabizaci\u00f3n de un hidr\u00f3nimo romance matrice,<\/em> con met\u00e1tesis por posible contagio del t\u00e9rmino \u00e1rabe ma\u0177r\u00e0, <\/em>\u00abcauce de agua\u00bb; la segunda, que es un h\u00edbrido de esa misma palabra ma\u0177r\u00e0<\/em> y el sufijo de origen romance \u2013\u012b\u1e6d <\/em>(del lat\u00edn \u2013etum<\/em>),<\/em> indicador de abundancia, debido a la riqueza h\u00eddrica del solar madrile\u00f1o; y la tercera, m\u00e1s reciente, que podr\u00eda tener un origen amazig (quiz\u00e1s un etn\u00f3nimo<\/a>) o \u00e1rabo-amazig<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Las caracter\u00edsticas del \u1e25i\u1e63n<\/em> de Madrid han sido y son a\u00fan objeto de conjetura, pues sus restos fueron sistem\u00e1ticamente destruidos entre los siglos XVI y XX para atender a las necesidades del entorno palaciego. Los datos m\u00e1s recientes hablan de un recinto amurallado de unas cuatro hect\u00e1reas, lo que sit\u00faa a Madrid en el rango de peque\u00f1as ciudades de la Marca Media como Calatrava, Zorita de los Canes y Alcal\u00e1. De la construcci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n o refuerzo de las murallas tenemos la fabulosa noticia de Ibn \u1e24ayy\u0101n, transmitida por al-\u1e24imyar\u012b (s. XV), que refiere c\u00f3mo, al ser excavado \u00abel foso exterior de la muralla de Madrid [\u2026] se encontr\u00f3 en \u00e9l una tumba con un esqueleto gigantesco, cuya longitud era de 51 codos, es decir 102 palmos [unos 21,31 metros], desde la punta de la cabeza a la de los pies\u00bb, y a\u00f1ade que acudi\u00f3 a levantar acta de ello el cad\u00ed de Madrid con sus testigos. La muralla contaba con al menos dos puertas, que llegaron hasta la Edad Moderna, y junto a una de ellas se situaba \u00abla mezquita aljama donde regularmente se pronunciaba el serm\u00f3n\u00bb, como escribi\u00f3 al-Idr\u012bs\u012b hacia 1150, cuando Madrid llevaba unos 65 a\u00f1os siendo una ciudad castellana. La mezquita, para entonces, se hab\u00eda convertido en iglesia de Santa Mar\u00eda, llamada por su ubicaci\u00f3n \u00abde la Almudena\u00bb. No est\u00e1 claro cu\u00e1ndo surge esta denominaci\u00f3n, heredera del \u00e1rabe al-mudayna, <\/em>ni qu\u00e9 designaba originalmente, si el recinto amurallado en su conjunto o una parte segregada del mismo. En cualquier caso, su mutaci\u00f3n antropon\u00edmica constituye una curiosa herencia inmaterial del Madrid andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Madrid ten\u00eda tambi\u00e9n cuatro n\u00facleos de poblaci\u00f3n extramuros, tres de los cuales parecen producto del crecimiento urbano de los siglos X y XI, mientras que el restante, situado en el cerro de las Vistillas, podr\u00eda ser contempor\u00e1neo o algo anterior a la construcci\u00f3n del \u1e25i\u1e63n<\/em>. Se ha documentado tambi\u00e9n un cementerio, en el entorno de la plaza de la Cebada, que estuvo en uso entre los siglos IX y XV, es decir, tambi\u00e9n en \u00e9poca mud\u00e9jar. Madrid no fue por tanto solo un enclave militar, sino tambi\u00e9n una mad\u012bna <\/em>o ciudad. Ambos conceptos se suceden y se yuxtaponen en las fuentes medievales, como en la descripci\u00f3n de al-Idr\u012bs\u012b: \u00abMadrid, ciudad peque\u00f1a y fortaleza bien defendida y pr\u00f3spera\u00bb. Podemos entender con ello que desarroll\u00f3 una vida civil y lleg\u00f3 a tener cierta capacidad de estructuraci\u00f3n administrativa del territorio circundante, lo que es coherente con la existencia de un cad\u00ed y de una mezquita aljama. Los restos de cultura material sacados a la luz por la arqueolog\u00eda hablan de labores agr\u00edcolas, de trabajos textiles y de fabricaci\u00f3n de una cer\u00e1mica que alcanz\u00f3 cierto renombre. Al-\u1e24imyar\u012b, entre otros, se hac\u00eda eco de que \u00abexiste en Madrid una tierra con la que se fabrican ollas, que pueden usarse sobre el fuego durante veinte a\u00f1os sin que se quiebren ni se corrompa por el calor ni por el fr\u00edo lo que en ellas se cocina\u00bb.<\/p>\n\n\n

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Ataifor del s. XI en verde y manganeso con la inscripci\u00f3n al-mulk <\/em>(\u00abla soberan\u00eda\u00bb), hallado en la plaza de Oriente (Madrid).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Las fuentes nos han dejado tambi\u00e9n una n\u00f3mina respetable de personajes prominentes relacionados con el Madrid andalus\u00ed<\/a>. Adem\u00e1s de algunos gobernadores, tenemos datos de veintid\u00f3s ulemas y otros sabios vinculados a Madrid, algunos de ellos nativos y otros llegados para la pr\u00e1ctica del rib\u0101\u1e6d,<\/em> que permit\u00eda participar en la defensa de la frontera y, a la vez, contribuir a la islamizaci\u00f3n y arabizaci\u00f3n de los habitantes locales.Pero m\u00e1s numerosos que los residentes en Madrid fueron los sabios que, siendo madrile\u00f1os de origen, desarrollaron sus actividades en otros lugares de al-Andalus y de la D\u0101r al-Isl\u0101m. <\/em>El m\u00e1s importante de todos ellos es, por supuesto, el c\u00e9lebre matem\u00e1tico y astr\u00f3nomo Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b, que falleci\u00f3 en C\u00f3rdoba hacia 1007. Existe tambi\u00e9n alg\u00fan personaje singular, como el impostor que, seg\u00fan cuenta Ibn \u1e24azm (m. 1064), quiso proclamarse califa en Madrid durante la fitna, <\/em>haci\u00e9ndose pasar por miembro de la familia omeya.<\/p>\n\n\n\n

Las fuentes, por contra, no proporcionan apenas datos sobre los or\u00edgenes y composici\u00f3n del com\u00fan de la sociedad ma\u0177r\u012b\u1e6d\u00ed<\/em>. Se ha supuesto un poblamiento inicial amazig, debido a la presencia de los Ban\u016b S\u0101lim en la Marca Media, pero no deja de ser una conjetura. Por otro lado, aunque el mito de un Madrid premusulm\u00e1n da por hecha la existencia de una poblaci\u00f3n moz\u00e1rabe durante la \u00e9poca isl\u00e1mica (es la base de la hagiograf\u00eda de san Isidro, patr\u00f3n de la Villa), lo cierto es que la existencia tanto de moz\u00e1rabes como de jud\u00edos en Madrid solo est\u00e1 documentada de forma clara tras la conquista castellano-leonesa.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima se produjo en 1085, cuando Alfonso VI se anexi\u00f3n\u00f3 la taifa toledana, o quiz\u00e1s algo antes, hacia 1083, como parte de la avanzadilla leonesa sobre territorio musulm\u00e1n. El compilador \u2018Abd al-W\u0101\u1e25id al-Marr\u0101ku\u0161\u012b (m. 1228) incluye a Madrid entre las ciudades del reino de Toledo, \u00abde todas las cuales se apoder\u00f3 Alfonso \u2014mald\u00edgale Dios\u2014, llam\u00e1ndose ese territorio Castilla\u00bb. A partir de entonces, Madrid se desarroll\u00f3 como ciudad castellana y cristiana, cada vez m\u00e1s alejada de las fronteras del islam, aunque cont\u00f3 durante cinco siglos largos m\u00e1s con una significativa comunidad mud\u00e9jar, y luego morisca<\/a>, que en los tiempos de la capitalidad se confundi\u00f3 con otras formas de presencia criptoisl\u00e1mica, como la de los esclavos y exiliados magreb\u00edes y granadinos.<\/p>\n\n\n

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Puerta de terracota del siglo XI, hallada en el solar de la Casa de San Isidro (Madrid).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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A pesar de los grandes avances de las \u00faltimas d\u00e9cadas en el conocimiento de la historia isl\u00e1mica madrile\u00f1a, esta sigue lejos de gozar de un reconocimiento patrimonial pleno, ni en lo material ni en lo simb\u00f3lico<\/a>. Al contrario, el repunte nacionalista e islam\u00f3fobo de los \u00faltimos a\u00f1os parece haber reavivado las viejas ansiedades en torno a los or\u00edgenes de Madrid. Los mitos romanos o prerromanos, que hab\u00edan sido liquidados por la erudici\u00f3n del s. XVIII, han reaparecido recientemente mediante el artificio de amalgamar la historia de la ciudad con restos arqueol\u00f3gicos ajenos al solar hist\u00f3rico de la misma<\/a>, pero que s\u00ed pertenecen al t\u00e9rmino municipal contempor\u00e1neo, much\u00edsimo m\u00e1s extenso. El mito del origen visigodo, por su parte, reaparece con frecuencia<\/a>, tambi\u00e9n en la propaganda institucional, en funci\u00f3n del color pol\u00edtico del gobierno municipal. Junto a estas leyendas fundacionales de viejo cu\u00f1o, el nacionalismo se ha dotado de nuevas teor\u00edas que, ante la falta de evidencias de un Madrid m\u00e1s antiguo que el andalus\u00ed, afirman que este \u00abera solo un cuartel y no una poblaci\u00f3n\u00bb<\/a>, con lo que la fundaci\u00f3n de la ciudad propiamente dicha ser\u00eda ya atribuible a los reyes cristianos de Castilla. Por otra parte, en la \u00faltima d\u00e9cada se han desarrollado tambi\u00e9n algunas iniciativas de difusi\u00f3n del legado isl\u00e1mico de Madrid<\/a>, orientadas hacia las humanidades p\u00fablicas y la necesaria reflexi\u00f3n ciudadana sobre la historia, la memoria y el maltratado patrimonio madrile\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n