{"id":3483,"date":"2022-04-29T10:52:31","date_gmt":"2022-04-29T08:52:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3483"},"modified":"2022-04-29T10:52:37","modified_gmt":"2022-04-29T08:52:37","slug":"ser-negro-en-el-mundo-arabo-islamico-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3483","title":{"rendered":"Ser negro en el mundo arabo-isl\u00e1mico medieval"},"content":{"rendered":"\n

Los prejuicios de los \u00e1rabes hacia los negros pod\u00edan quebrarse si uno de estos realizaba grandes haza\u00f1as por la prosperidad y bienestar de su tribu. Entonces el desterrado se convert\u00eda en honrado y el desarraigado en h\u00e9roe. De hecho, no faltan ejemplos de ello<\/h3>\n\n\n\n
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Bilal Sarr<\/a>
Universidad de Granada<\/h4>\n\n\n\n
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Esclavos negros en las Maqamat <\/em>de al-Hariri. BNF ms. Arabe 5847, f. 105r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Nadie creer\u00e1, salvo los conocedores del Islam y su Historia, que el primer almuec\u00edn que llam\u00f3 a los musulmanes y musulmanas a la oraci\u00f3n era negro y de origen esclavo. Nos referimos a Bil\u0101l b. Rab\u0101\u1e25 al-\u1e24aba\u0161\u012b, cuya vida est\u00e1 llena de leyendas, pero sobre todo de hechos revestidos de heroicidad. Bilal, hijo de \u00e1rabe y esclava abisinia, se neg\u00f3 a renunciar p\u00fablicamente a su creencia sobre la unicidad divina que entonces predicaba el profeta Mu\u1e25ammad, y ello a pesar del sangrante castigo decretado por su amo que pudo llevarle a la muerte. A partir de entonces, sus gestas al servicio del incipiente imperio arabo-isl\u00e1mico ser\u00e1n cantadas y recopiladas como prototipo de pureza, respeto y fidelidad, convirti\u00e9ndose en un modelo de emancipaci\u00f3n para las poblaciones negras.<\/p>\n\n\n

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Bil\u0101l b. Rab\u0101\u1e25 al-\u1e24aba\u0161\u012b llamando a la oraci\u00f3n. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La figura de Bilal y la vocaci\u00f3n universalista del Islam \u2014con la consideraci\u00f3n de todos los seres humanos, por supuesto musulmanes, como iguales ante Dios\u2014 fomentan la manumisi\u00f3n de esclavos (‘itq<\/em>) principalmente como acci\u00f3n piadosa y\/o como compensaci\u00f3n por deudas legales o religiosas. Sin embargo, aunque sean numerosos los hadices y pasajes cor\u00e1nicos que van en dicha direcci\u00f3n, la realidad de esta civilizaci\u00f3n ser\u00e1 diferente, pues no s\u00f3lo se va a resistir a poner fin a esta forma de dependencia humana, sino que ser\u00e1 una de las m\u00e1s beneficiadas por dicho negocio. Un asunto es la intencionalidad de la ley y el empuje transformador de los inicios del movimiento y otro la aplicaci\u00f3n que hace una sociedad en expansi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El punto de partida es la Arabia preisl\u00e1mica, donde los esclavos eran abundantes, no solo los negros sino tambi\u00e9n blancos e incluso de origen \u00e1rabe. Los negros proced\u00edan principalmente del Cuerno de \u00c1frica (Zan\u0177) y alrededores, zona con la que la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga manten\u00eda relaciones culturales, pol\u00edticas y comerciales desde la noche de los tiempos. All\u00ed realizaban todo tipo de tareas: dom\u00e9sticas, agr\u00edcolas y artesanales. En una sociedad muy organizada en torno a los lazos de sangre, a los clanes y sus jerarqu\u00edas internas, contar con un progenitor negro era suficiente motivo como para ser un desarraigado.<\/p>\n\n\n

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\u2018Antara bin \u0160add\u0101d y su amante Abla. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No obstante, estos prejuicios pod\u00edan quebrarse si el individuo realizaba grandes haza\u00f1as por la prosperidad y bienestar de su tribu. Entonces el desterrado se convert\u00eda en honrado y el desarraigado en h\u00e9roe. De hecho, no faltan ejemplos de ello. As\u00ed algunos de los personajes que conforman el sustrato cultural y el subconsciente colectivo \u00e1rabe fueron negros o mestizos, y de manifiesto origen esclavo. Record\u00e1bamos antes el caso de Bilal, pero en la etapa de la Ignorancia (\u0177\u0101hiliyya<\/em>, como denominan los \u00e1rabes musulmanes al periodo anterior a la llegada del Islam) des-tacaron dos personajes por encima de todo. El primero fue \u0160anfara (lit. \u201cel de los labios anchos\u201d), hijo de una esclava abisinia y uno de los principales poetas de la civilizaci\u00f3n \u00e1rabe, al que algunos le atribuyen la autor\u00eda de la l\u0101miyyat al-\u2018Arab<\/em>, una de las sagas m\u00e1s conocidas de la literatura \u00e1rabe. Y el segundo \u2018Antara bin \u0160add\u0101d, hijo de un arist\u00f3crata perteneciente a una de las principales tribus de Arabia y de una princesa et\u00edope capturada en una de las tantas razzias que se dirig\u00edan contra Aksum, fue el compositor de una de las mu\u2018allaq\u0101t<\/em> que, seg\u00fan la leyenda, llegaron a colgar de la Ka\u2018aba. Ambas personalidades encarnan las mismas caracter\u00edsticas, son negrodescendientes, marginados por su color de piel y or\u00edgenes, y deben realizar m\u00e9ritos extraordinarios para obtener el reconocimiento de sus contr\u00edbulos. Los dos lo logran y acaban convirti\u00e9ndose en referencia de toda la civilizaci\u00f3n \u00e1rabe.<\/p>\n\n\n\n

Estas son excepciones, pero sin duda de gran relevancia por la impronta indeleble que dejaron. Sin embargo, como se\u00f1al\u00e1bamos, si el esp\u00edritu de la nueva religi\u00f3n, en sus momentos iniciales incentiva la emancipaci\u00f3n de esclavos, en tanto que acto p\u00edo, cuando el proyecto pol\u00edtico-religioso pasa a conformar un imperio, eminentemente \u00e1rabe y, por supuesto, isl\u00e1mico, no s\u00f3lo no se va a renunciar a uno de los principales ingresos econ\u00f3micos, sino que este se incrementar\u00e1 de forma exponencial. No debemos olvidar que las capturas estaban permitidas en la tierra de los enemigos (d\u0101r al-harb<\/em>). Esto se observa de forma n\u00edtida sobre todo cuando se integra el \u00c1frica negra en las redes comerciales mediterr\u00e1neas. En Oriente ya hab\u00eda habido avisos de ello. El acelerado incremento de esclavos negros, y la sobreexplotaci\u00f3n de los mismos, se ponen de manifiesto en la esplendorosa Bagdad, donde la explotaci\u00f3n y el tratamiento infrahumano llevan a las revueltas de los zan\u0177 <\/em>(esclavos negros del cuerno de \u00c1frica). Es entonces cuando miles de negros se organizan, y rebelan apoyando un r\u00e9gimen alternativo que vive del pillaje sistem\u00e1tico de las principales ciudades. Pocos estudiosos y especialistas se han detenido en explicar estas revueltas que mantuvieron en jaque a la principal potencia mundial de entonces, a saber el califato \u2018abb\u0101s\u00ed, y que, en una de ellas, la tercera (869- 883) llegar\u00edan incluso a fundar una nueva capital rebelde, al-Mujtara (la elegida), al noroeste de Basora.<\/p>\n\n\n

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Esclavos negros en las Maqamat <\/em>de al-Hariri. BNF ms. Arabe 5847, f. 105r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Son frecuentes en la poes\u00eda y literatura los prejuicios y las escenas en las que se vilipendian a los esclavos negros. Recu\u00e9rdese la figura del negro en las 1001 noches o la s\u00e1tira que el poeta al-Mutanabb\u012b dedica al eunuco ij\u0161\u012bd\u012b K\u0101f\u016br, visir de Egipto.<\/p>\n\n\n\n

Me asombra ver tus pies con sandalias<\/p>

Porque yo te he visto descalzo con sandalias,<\/p>

Eres tan ignorante que ni t\u00fa mismo sabes si eres negro<\/p>

O blanco te has vuelto.<\/p>

La correa de tu tal\u00f3n me recuerda la hendidura que all\u00ed<\/p>

Ostentabas<\/p>

Cuando, desnudo, andabas vestido de la pez de petr\u00f3leo.<\/p>

Si no fuera por la indiscreci\u00f3n de la gente<\/p>

No te habr\u00edas enterado de la s\u00e1tira que mi loa encerraba<\/p>

Y habr\u00edas saltado de contento con lo que yo recitaba,<\/p>

aunque plagado de s\u00e1tira andaba.<\/p>

Si nada bueno concediste,<\/p>

Yo, al menos, me recree mirando tus hocicos,<\/p>

Que parece queda en un pa\u00eds lejano te hubieran tra\u00eddo<\/p>

Para hacer re\u00edr a las pla\u00f1ideras en duelo.<\/p>(Veglison, 1997: 191 poes\u00eda n\u00ba 152)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Pero el verdadero contacto entre Islam y \u00c1frica negra se produce en el Occidente del mundo conocido entonces. Cuando los \u00e1rabes llegan al norte de \u00c1frica, ge\u00f3grafos y cronistas comienzan  a describir con enormes prejuicios, y cargados de elementos fantasiosos, a los pueblos del \u00c1frica negra, a la que denominan al-Bil\u0101d al-S\u016bd\u0101n. Autores como al-Mas\u201b\u016bd\u012b (s. X), al-Bakr\u012b (s. XI) o al-Idr\u012bs\u012b (s. XII) cargan sus relatos de mitos y leyendas sobre la antropofagia, poliandria y barbarismo. El mismo Ibn Jald\u016bn (s.XIV), ejemplo del racionalismo \u00e1rabe, tampoco se queda corto. Son varios los pasajes que este historiador tunecino de origen sevillano dedica a los negros :<\/p>\n\n\n\n

El comportamiento de los Sudan se caracteriza por la ligereza, la inconsistencia y la exuberancia.  Se dan al baile y a las excentricidades en cuanto escuchan la m\u00fasica, en todos los pa\u00edses<\/em>. Seg\u00fan los fil\u00f3sofos, la raz\u00f3n de todo esto es que la naturaleza de la alegr\u00eda y felicidad provocan la dilataci\u00f3n y desahogo del esp\u00edritu animal.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por su parte, al viajero m\u00e1s universal del Islam, Ibn Ba\u1e6d\u1e6d\u016bta (s. XIV), le impacta la sumisi\u00f3n de los negros a su mansa<\/em>, pero asimismo la libertad de la que gozan las mujeres para relacionarse con sus semejantes masculinos a solas, como se destacaba en otro art\u00edculo de la revista<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de lo negativo de estas visiones, conviene insistir en que la construcci\u00f3n del \u201cotro\u201d, en este caso, no se realiza tanto por pertenencia a otra etnia o color como por el hecho de pertenecer a otras religiones diferentes a la isl\u00e1mica, la mayor de las veces, polite\u00edstas. De hecho, observamos otros tantos prejuicios, e incluso a veces m\u00e1s negativos, hacia los cristianos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, a los que se les califica como rudos, sucios y b\u00e1rbaros. La construcci\u00f3n ideol\u00f3gica del supremacismo y la consecuente inferioridad de los negros deber\u00e1 esperar varios siglos, pero resulta obvio que a fuerza de asociar, cada vez de forma m\u00e1s frecuente, esclavitud con negritud, el significante \u201cnegro\u201d (y sus versiones zan\u0177<\/em>\/ aswad<\/em>\/ agnau<\/em>, este \u00faltimo en tamazigt) acabar\u00eda convirti\u00e9ndose en sin\u00f3nimo de esclavo y de ser inferior, tal como hab\u00eda sucedido en Europa con el t\u00e9rmino eslavo, origen de esclavo.<\/p>\n\n\n\n

La islamizaci\u00f3n del \u00c1frica subsahariana  por los amaziges<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cuando los europeos llegan al r\u00edo Senegal ignoraban todo de esta zona del continente. En cambio, los comerciantes \u00e1rabes y, sobre todo, los amaziges, llevaban siglos mercadeando, residiendo y tratando con los aut\u00f3ctonos. No en vano, el nombre que se le asigna a este pa\u00eds es el de una de las tribus ber\u00e9beres, los Zanaga, aunque la etimolog\u00eda popular senegalesa llegue a se\u00f1alar que deriva de Su\u00f1u Gaal <\/em>(wolof), nuestra piragua. Siglos de relaciones hacen que los ber\u00e9beres se conviertan en los verdaderos islamizadores de las poblaciones subsaharianas, las cuales se convierten al Islam de forma cuasi incruenta y a merced sobre todo de los intercambios comerciales y culturales. Numerosas son las huellas de los amaziges en las lenguas negroafricanas as\u00ed como los pr\u00e9stamos en lo que ata\u00f1e a las celebraciones y asuntos religiosos, palabras del arraigo de tajabone<\/em> (t\u00edtulo de la celeb\u00e9rrima canci\u00f3n de Ismael, lo que significa fiesta de ruptura del ayuno), timmis<\/em> (rezo del ocaso), tabaski <\/em>(\u2018\u012bd al-kab\u012br<\/em>, popularmente conocida como fiesta del cordero)\u2026 forman parte de la identidad compartida entre ber\u00e9beres y \u00c1frica subsahariana.<\/p>\n\n\n\n

La conversi\u00f3n se realiza de forma piramidal. Primero fueron las \u00e9lites las que fueron adoptando costumbres isl\u00e1micas a trav\u00e9s de sus relaciones con los mercaderes. En una segunda fase, cuando los sultanes y la corte se islamizan, vendr\u00eda el resto de la poblaci\u00f3n, sin acarrear en absoluto que se abandonen algunas creencias anteriores, dando lugar a interesantes sincretismos. La islamizaci\u00f3n que llega aparejada de una m\u00ednima arabizaci\u00f3n integra en el universo cultural, religioso y favorece el econ\u00f3mico. En virtud de ello, desaparecen algunos prejuicios hacia los negros, e incluso se observa  o una cierta admiraci\u00f3n hacia las nuevas \u00e9lites que van islamiz\u00e1ndose. No debemos olvidar que el fundador de Si\u0177ilm\u0101sa, ‘Is\u0101 b. Yaz\u012bd o Maz\u012bd al-Aswad (140\/757- 155\/771), era negro, algo que casaba con la ideolog\u00eda j\u0101ri\u0177\u00ed-\u1e63ufr\u00ed de los Ayt Midr\u0101r, aunque lo depusieron bajo el pretexto de que todos los negros eran unos ladrones, le capturaron y dejaron morir atado a un \u00e1rbol. E igualmente nos consta que los almohades llegaron a santificar a algunos personajes negros del entorno de Ibn T\u016bmart, como Muslim al-Gn\u0101w\u012b, Ab\u016b Mu\u1e25ammad Wasn\u0101r, Aghuw\u0101l, Mim\u016bn al-Kab\u012br, Mim\u016bn al-\u1e62ag\u012br e Iburak Isamgan. Y conviene destacar el caso de Mansa Musa, emperador de Mali, al que las fuentes \u00e1rabes colman de elogios, destacando su dadivosidad y car\u00e1cter piadoso. Este personaje, merecedor de un amplio art\u00edculo en s\u00ed, se hizo c\u00e9lebre en el mundo mediterr\u00e1neo por su peregrinaci\u00f3n a La Meca, en la que se ponen en contacto, no por primera vez pero s\u00ed de forma m\u00e1s manifiesta que nunca, el \u00c1frica negra, mundo arabo-isl\u00e1mico y los mercaderes europeos. La expedici\u00f3n le granje\u00f3 multitud de elogios, se destacaron su s\u00e9quito y sus enormes gastos que acarrearon una devaluaci\u00f3n importante del oro. Se consolidar\u00e1 desde entonces la relaci\u00f3n del \u00c1frica negra con oro en la Europa del momento \u2014\u00e1rabes y ber\u00e9beres ya la conoc\u00edan desde hac\u00eda siglos\u2014. Sintom\u00e1tico de ello es la imagen con un cetro, corona y, lo m\u00e1s importante, con una enorme pepita de oro en mano, con la que se representa al mansa<\/em> en el Atlas del jud\u00edo mallorqu\u00edn Abraham Cresques (1375), una de las joyas de nuestra cartograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Detalle del Atlas atribuido a Abraham Cresques, s. XIV. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Espagnol 30<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Sin embargo, la islamizaci\u00f3n, que supone una integraci\u00f3n, un mejor conocimiento y la dinamizaci\u00f3n de los contactos, tambi\u00e9n genera una serie de transformaciones y efectos inexorables en estas sociedades subsaharianas. Las \u00e9lites integradas se convertir\u00edan, por una parte, en difusoras de la nueva religi\u00f3n, y, por otra, en delegaciones de la trata de esclavos negros, en teor\u00eda s\u00f3lo no musulmanes, pero en la pr\u00e1ctica tambi\u00e9n de dicho credo. De modo que si estos imperios del Bil\u0101d al-S\u016bd\u0101n siempre hab\u00edan puesto en el mercado un importante n\u00famero de siervos que llegaban al Magreb, a al-Andalus y al resto del mundo conocido, a partir de entonces se acelera la captura sistem\u00e1tica de africanos no musulmanes de las zonas de la sabana y alrededores. Todo ello ser\u00eda el inicio de lo que, a gran escala, e integrando las grandes explotaciones de monocultivo, realizar\u00e1n los europeos a partir de los siglos XV y XVI. Los pioneros de esto, sin ning\u00fan g\u00e9nero de dudas, ser\u00edan los portugueses, ya establecidos en la costa Atl\u00e1ntica desde inicios del XV.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n