{"id":3291,"date":"2022-01-28T08:47:00","date_gmt":"2022-01-28T07:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3291"},"modified":"2022-01-27T12:01:00","modified_gmt":"2022-01-27T11:01:00","slug":"le-dixo-que-los-guardase-como-los-ojos-de-la-cara-libros-arabes-e-inquisicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3291","title":{"rendered":"\u201c\u2026 Le dixo que los guardase como los ojos de la cara\u201d: libros \u00e1rabes e Inquisici\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Entre los muros, bajo los suelos o en alacenas de casas y viviendas antiguas, han aparecido en numerosas ocasiones papeles, documentos y libros escritos en \u00e1rabe. Y esto es para nosotros un tesoro, porque nos permite estudiar una parte de la historia de al-Andalus<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Amalia Zome\u00f1o<\/a>
ILC-CCHS-CSIC<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"
Detalle de la Plataforma de Vico (plano de Granada), grabado de Francisco Heylan (1564-1650) realizado hacia 1612. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Actualmente, se sigue hablando de los tesoros que los musulmanes dejaron atr\u00e1s cuando fueron expulsados del Reino de Granada<\/a>. La \u201cleyenda\u201d dice que, ante la premura de la salida de al-Andalus, los moriscos prefirieron ocultar y esconder sus tesoros en vez de acarrearlos con ellos en un viaje dif\u00edcil y lleno de incertidumbres, con la esperanza de poder volver para recuperarlos.<\/p>\n\n\n\n

En realidad, esto no es una leyenda<\/a>. A lo largo del siglo XVI debieron ser muchas las peticiones que algunos moriscos elevaron al rey para que se les permitiera volver a recuperar aquello que hab\u00edan ocultado en sus casas y haciendas. Y ten\u00edan raz\u00f3n en hacerlo porque, aunque las autoridades lo castigaban, algunos habitantes de Granada se hab\u00edan dedicado, de noche, a entrar en las antiguas propiedades de los moriscos para ponerse a cavar y a derribar muros en busca de tesoros. Incluso eran muy populares unos librillos impresos en los que se les guiaba en la b\u00fasqueda de esos caudales.<\/p>\n\n\n\n

Los historiadores y arabistas tambi\u00e9n buscamos esos tesoros, pero de otra manera. Y es que, aunque la leyenda habla de grandes riquezas \u2014joyas, monedas\u2014, lo que es una evidencia es que, entre los muros, bajo los suelos o en alacenas de casas y viviendas antiguas, han aparecido en numerosas ocasiones papeles, documentos y libros escritos en \u00e1rabe. Y esto es para nosotros un tesoro, porque nos permite estudiar una parte de la historia de al-Andalus.<\/p>\n\n\n\n

Veamos algunos ejemplos. En junio de 2003, cuando se proced\u00eda a hacer unos trabajos de remodelaci\u00f3n de un inmueble en C\u00fatar (provincia de M\u00e1laga) y al derribar un muro de tapial en la primera planta, aparecieron tres libros manuscritos en lengua \u00e1rabe, que estaban recubiertos de paja y depositados en un vano tapiado, empotrado en el muro (Calero Secall: 2006, 151<\/a>). Adem\u00e1s de un Cor\u00e1n<\/a>, posiblemente de finales del siglo XII o primeros del XIII, aparecieron otros dos vol\u00famenes miscel\u00e1neos, ambos de finales de la \u00e9poca nazar\u00ed, que han sido estudiados minuciosamente por Mar\u00eda Isabel Calero Secall. Gracias a este tesoro escondido, se ha podido conocer mejor la labor diaria y las notas personales del que fue imam de la mezquita de C\u00fatar en \u00e9poca mud\u00e9jar, Mu\u1e25ammad b. \u2018Al\u012b b. Mu\u1e25ammad al-\u0176ayy\u0101r al-An\u1e63\u0101r\u012b. Dice Mar\u00eda Isabel Calero: \u201cno ser\u00eda aventurado afirmar que fuera el mismo al-\u0176ayy\u0101r o su familia quienes los escondieran al verse forzados a convertirse. Convencidos, probablemente, de que los tres libros constitu\u00edan un patrimonio familiar, un tesoro, que encerraba recuerdos o documentos de la propia familia o de su comunidad, los guardan secretamente por si la situaci\u00f3n alg\u00fan d\u00eda cambiaba y pod\u00edan ser recuperados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
C\u00fatar (M\u00e1laga). Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Otro tesoro textual fue puesto en manos del arabista granadino Luis Seco de Lucena Paredes, quien nos dice:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u2026 Al huir de Baza pocos d\u00edas antes de que las tropas de Castilla conquistasen dicha ciudad, ocult\u00f3 en un muro de su casa, cuidadosamente envueltos por una pieza de tela verde, todos sus papeles, aparecidos hace pocos a\u00f1os, al ser demolida la vivienda\u201d.<\/p>Seco de Lucena: 1955, 155<\/a>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

En este caso, el propietario de una vivienda en Z\u00fajar, al remodelar el inmueble, encontr\u00f3 unos documentos, todos ellos relacionados con la familia al-Qirbily\u0101n\u012b – al-\u1e24ak\u012bm, con las transacciones que ellos hicieron y con las relaciones que establecieron entre los diferentes miembros de la familia (Zome\u00f1o: 2015<\/a>). Estos documentos eran sin duda un tesoro para la familia, porque en caso de volver a al-Andalus, les habr\u00eda permitido demostrar su condici\u00f3n de propietarios de tierras y bienes inmuebles. Parad\u00f3jicamente, al esconderlos, los preservaron para la Historia, de forma que podemos ahora mostrar cu\u00e1l fue su identidad y su memoria.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Documento de compraventa de una propiedad en el Albaic\u00edn por 28 dinares de oro. Escuela de Estudios \u00c1rabes (CSIC, Granada). Simurg<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Pero estos dos peque\u00f1os hallazgos palidecen ante el n\u00famero de manuscritos en \u00e1rabe y aljam\u00eda que se conservan en la Biblioteca Tom\u00e1s Navarro Tom\u00e1s, los conocidos \u201cmanuscritos de la Junta\u201d. Todos ellos aparecieron entre los escombros de una obra que se hab\u00eda hecho en una vivienda en la villa zaragozana de Almonacid de la Sierra. Hab\u00edan sido escondidos debajo de las losas del suelo de una vivienda, losas que se levantaron siglos despu\u00e9s al hacer una nueva obra. Junto a los casi cien manuscritos se encontraron tambi\u00e9n algunos utensilios para encuadernar, por lo que se ha cre\u00eddo que quien los guard\u00f3 era un librero o comerciante y reparador de c\u00f3dices, morisco aragon\u00e9s, quiz\u00e1 por miedo a que los encontrara la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Volvamos a Granada. Las Capitulaciones firmadas entre los Reyes Cat\u00f3licos y Boabdil fueron especialmente permisivas respecto a los textos en \u00e1rabe que los granadinos pod\u00edan tener en su poder: los documentos legales manten\u00edan su validez e incluso se siguieron escribiendo con regularidad y con unas pr\u00e1cticas notariales id\u00e9nticas a las anteriores a 1492 \u2014sabemos que algunos notarios se quedaron en la ciudad despu\u00e9s de la conquista\u2014. De hecho, los documentos que los habitantes musulmanes de Granada ten\u00edan en sus casas les sirvieron bien para vender sus propiedades a los castellanos y a quienes, con la propiedad, entregaron los documentos. Posteriormente, a partir de 1496 se instauraron una serie de impuestos y restricciones que fueron complicando cada vez m\u00e1s la vida de los mud\u00e9jares. Esta situaci\u00f3n provoc\u00f3 la rebeli\u00f3n del Albaic\u00edn y de las Alpujarras y la conversi\u00f3n general de 1500, as\u00ed como las normas y resoluciones posteriores que limitaron a los moriscos.<\/p>\n\n\n\n

Es verdad que, a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n de varios notables moriscos, la llegada de la Inquisici\u00f3n a Granada y, en general, la represi\u00f3n contra los conversos se fue atrasando, pero finalmente lleg\u00f3 en 1526, siendo uno de los objetivos fundamentales el suprimir la observancia de los ritos musulmanes entre los cristianos nuevos. Las noticias que tenemos de la Inquisici\u00f3n en Granada son pocas, puesto que no se conservan los juicios completos, pero s\u00ed tenemos las listas de qui\u00e9nes fueron llevados al tribunal y porqu\u00e9 fueron perseguidos (Garc\u00eda Fuentes: 1981<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

En concreto, en Granada, en los a\u00f1os 1560, 1569, 1571, 1574 y 1582, hubo catorce moriscos que fueron presentados en los autos de fe por tener escritos o libros en \u00e1rabe, aunque como veremos, con diferentes cargos y circunstancias.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Detalle de la Plataforma de Vico (plano de Granada), grabado de Francisco Heylan (1564-1650) realizado hacia 1612. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

El primero que se enfrenta a la Inquisici\u00f3n en 1560 fue Hernando Gir\u00f3n \u201cpor averse hallado en su poder un libro de ley de moros\u201d (Garc\u00eda Fuentes: 1981, 32<\/a>). En 1569 son tres personas las que se presentan ante la Inquisici\u00f3n. El primero, Francisco el Gazil porque \u201cavia tenido y leydo un libro del Alcor\u00e1n de Mahoma\u201d. El segundo es Miguel el Puxarri \u201cporque tenia libros de moros\u201d (Garc\u00eda Fuentes: 1981, 84-5 y 91<\/a>) mientras que Cecilia, mujer de Andr\u00e9s de la Torre, ten\u00eda \u201cunas axorcas con letras y oraciones de moros\u201d. Ninguno de ellos parece que tuviera intenci\u00f3n de esconder las letras \u00e1rabes, sobre todo en el caso de Cecilia, cuyos textos podr\u00edan confundirse f\u00e1cilmente con las decoraciones de la joya. En el caso de Francisco, adem\u00e1s de poseer los libros, se dice que los hab\u00eda le\u00eddo, por lo que el pecado no es pasivo, como parece en los otros casos. La verdad es que, los tres moriscos que se presentan ante el Santo Oficio en 1569, no solo son castigados por tener libros en \u201car\u00e1bigo\u201d, sino sobre todo porque, adem\u00e1s, hab\u00edan hecho \u201cceremonias de moros\u201d. La Inquisici\u00f3n no entraba en sus casas buscando libros, pero, una vez dentro, all\u00ed los encontr\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

El 18 de marzo de 1571 se presentan ante la Inquisici\u00f3n de Granada siete casos de moriscos que tienen libros escritos en \u00e1rabe (cuatro hombres y tres mujeres). El caso que se relata de Sebasti\u00e1n de Alcaraz recuerda mucho a los hallazgos hechos en lo que fue el reino de Granada:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPorque en cierto agujero de su casa se hallo un libro escripto en arabigo con quatro oraciones de moros y otras cosas del Alcoran de Mahoma, y estava el agujero enbarrado con yeso; confeso que otra persona le avia puesto pero que el no lo sabia lo que era\u201d .<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 96<\/a>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n Garc\u00eda de la C\u00e1mara quiere deshacerse, aunque no esconder, el peque\u00f1o papel que ten\u00eda para hacer la oraci\u00f3n seg\u00fan los ritos musulmanes, y el registro dice:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPorque procuro con diligencia encubrir un papelillo escripto en arabigo que era una ynstitucion de como se avia de hazer la \u00e7ala y en el llaman a Mahoma por siervo de Dios y su mensajero, y defendiendolo y queriendo dexar el dicho papel rogo a cierta persona muy encarecidamente que le rasgase o quemase por averse hallado en una talega de pasas del dicho reo que se traya de un lugar levantado\u201d (Garc\u00eda Fuentes: 1981, 96<\/a>).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Este Garc\u00eda de la C\u00e1mara hab\u00eda, por tanto, tra\u00eddo ese papelillo de un lugar \u201clevantado\u201d, refiri\u00e9ndose quiz\u00e1 a una de las localidades que se rebelaron contra el rey en la llamada Guerra de las Alpujarras, precisamente entre 1569 y 1571. De hecho, llama la atenci\u00f3n, muy especialmente, la pena pecuniaria que se impone a Garcia, seis mil maraved\u00edes, sin duda por su posible participaci\u00f3n en la guerra contra Castilla.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n Ysabel Xaquiza hab\u00eda tratado de esconder los textos que encontraron en su casa, sobre todo del Cor\u00e1n y sus comentarios, si bien no se nos explica c\u00f3mo los escond\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPorque en su casa se hallaron abscondidos mucha cantidad de libros ansi del Alcoran de Mahoma como exposiciones de los dichos Alcoranes y de la seta de Mahoma\u201d.<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 97<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Por otro lado, Maria Guajara, vecina de Pulianas en la Vega de Granada y esposa de un labrador, recibe nada menos que la pena del destierro porque llevaba un libro de oraciones cosido entre sus ropas, adem\u00e1s de haber llevado a cabo, seguramente de forma p\u00fablica, las abluciones y la oraci\u00f3n (Garc\u00eda Fuentes: 1981, 109).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en 1571 se presenta en el tribunal el caso de Miguel Hernandez Hagini, cerero vecino de Granada quien hab\u00eda sido visto haciendo las abluciones y la oraci\u00f3n, as\u00ed como haber guardado el ayuno del mes de Ramad\u00e1n y haber guardado la \u201cpasqua de moros\u201d. Igual que Mar\u00eda, en su casa hab\u00eda \u201cciertos papeles escriptos en arabigo\u201d, pero lo que era mucho peor:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna plancha de promo con letras arabigas que tenian palabras de Mahoma y la oraci\u00f3n del hand y otras oraciones de moros para atraer riquezas\u201d.<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 105<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

No se menciona su intenci\u00f3n de esconder los libros, y tampoco las planchas con las que sin duda deb\u00eda llevar una cierta actividad de propaganda y proselitismo mediante la impresi\u00f3n de panfletos con oraciones para los moriscos. El caso de Miguel muestra muy claramente que, aunque siempre se han encontrado escondidos textos manuscritos, quiz\u00e1 los moriscos guardaban tambi\u00e9n peque\u00f1os textos impresos en \u00e1rabe, quiz\u00e1 isl\u00e1micos, que circular\u00edan por Granada.<\/p>\n\n\n\n

El 25 de marzo de 1574 se presentan en el tribunal de la Inquisici\u00f3n dos mujeres moriscas, In\u00e9s de Mendoza, de Antequera, y Mar\u00eda de Toledo, natural de Sevilla. Sus casos son muy similares, puesto que ambas, a trav\u00e9s de testigos, fueron vistas haciendo \u201ccerimonias de los moros\u201d y mostrando un libro de textos musulmanes, quiz\u00e1 libros de oraciones (Garc\u00eda Fuentes: 1981, 126-7<\/a>). Se muestra aqu\u00ed c\u00f3mo las mujeres, quiz\u00e1 en el contexto de la rebeli\u00f3n de las Alpujarras, llevaban a cabo las oraciones comunales entre los sublevados, pr\u00e1ctica muy perseguida por los inquisidores. En el caso de Mar\u00eda, de hecho, los testigos a\u00f1aden un agravante m\u00e1s a su posesi\u00f3n del libro, puesto que se lo ense\u00f1aba \u201ca otras personas\u201d. De esta forma, su actividad delictiva no era la de rezar por el rito isl\u00e1mico, sino tambi\u00e9n la de proselitismo, siendo esta pr\u00e1ctica la m\u00e1s castigada ya desde el memorial de Galindez de Carvajal<\/a>, quien recomienda comenzar por aprehender a los \u201cdomatizadores o alfaqu\u00edes, o otros que ense\u00f1an la seta de Mahoma\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El caso m\u00e1s desarrollado es el de Mencia Hern\u00e1ndez, que se present\u00f3 en el tribunal de la Inquisici\u00f3n el 5 de junio de 1582. Mencia era vecina de Antequera y fue presa por el corregidor de la ciudad por \u201caverse hallado en su poder un libro escrito en arabigo\u201d. El libro fue entregado al Santo Oficio y lo debieron examinar los \u201cynterpretes de la lengua ar\u00e1biga\u201d; su dictamen fue el siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDixero que contiene dos zuras de Alcoran de Mahoma que son cap\u00edtulos espresos sacados al pie de la letra del Alcoran, en refutaci\u00f3n de nuestra santa fe cat\u00f3lica porque en ellos niega a cada paso la Sant\u00edsima Trinidad y pone otras cosas en favor de la seta de Mahoma, que el un capitulo se intitula del \u00e7omar que es del d\u00eda del juicio que los moros se salvaban y los dem\u00e1s se condenaran y el otro cap\u00edtulo es acerca de las se\u00f1ales que ser\u00e1n el d\u00eda del juicio y que la persona que tubiere el dicho libro o del usare, ser\u00e1 sospechosa de aposta y siendo de casta de moriscos sera m\u00e1s sospechosa\u201d.<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 267-8<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Siguiendo esta descripci\u00f3n de los int\u00e9rpretes, podr\u00edamos aventurarnos a entender que el Cor\u00e1n que ten\u00eda Mencia era incompleto, incluyendo las partes que conten\u00edan la azora 39, titulada al-Zumar. En esta azora, no solo se se\u00f1ala la unicidad de Dios, quiz\u00e1 negando as\u00ed a la Sant\u00edsima Trinidad como dicen los int\u00e9rpretes, y tambi\u00e9n el d\u00eda del juicio y la salvaci\u00f3n de los creyentes musulmanes. El segundo cap\u00edtulo del Cor\u00e1n que deb\u00eda tener Menc\u00eda, tambi\u00e9n seg\u00fan los int\u00e9rpretes, conten\u00eda un pasaje sobre \u201clas se\u00f1ales que ser\u00e1n el d\u00eda del juicio\u201d, lo que podr\u00eda aludir a las azoras 74 \u00f3 75.<\/p>\n\n\n\n

Menc\u00eda narra la forma en que ese texto lleg\u00f3 a sus manos. Parece ser que ella hab\u00eda ido a visitar a su marido que estaba preso en la c\u00e1rcel de la Chanciller\u00eda, en Antequera, y que all\u00ed hab\u00edan comido ambos juntos. Cuando fueron a despedirse, sigue Menc\u00eda, \u00e9l sac\u00f3 de sus calzas los papeles que le hab\u00edan incautado luego a ella y:<\/p>\n\n\n\n

\u201cQue dicen que est\u00e1n escriptos en arabigo, que ella no lo sabe porque no sabe leer y le dixo que los guardase como los ojos de la cara y que no los viese nadie\u201d.<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 267-8<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Como en muchos casos, Menc\u00eda explica y se excusa de no entender lo escrito:<\/p>\n\n\n\n

\u201cQue los tubo guardados hasta el d\u00eda que se los tomaron que los avia sacado de la almohada para quemarlos, a la acusaci\u00f3n dixo que guardo el dicho libro pensando que hera libro de quentos de mercader\u00eda\u201d.<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 267-8<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Menc\u00eda ahora cambia su testimonio, diciendo que los hab\u00eda guardado pensando que eran cuentas y notas de mercado, pero no tanto textos \u00e1rabes relacionados con la religi\u00f3n isl\u00e1mica, en cuyo caso los habr\u00eda quemado. Finalmente, Menc\u00eda confes\u00f3 que efectivamente ella hab\u00eda sido<\/p>\n\n\n\n

\u201cMora desde el a\u00f1o del levantamiento de este reyno y que ped\u00eda de ellos perdon porque agora quer\u00eda ser buena christiana\u201d.<\/p>Garc\u00eda Fuentes: 1981, 267-8<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Parece evidente seg\u00fan la lectura de este caso, que no todo lo escrito en \u00e1rabe deb\u00eda guardarse, esconderse o quemarse. Menc\u00eda parece saber muy bien que unas cuentas no eran peligrosas y, de hecho, los otros casos perseguidos muestran siempre oraciones o el propio texto cor\u00e1nico.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Documento por el que Ab\u016b \u0176a\u02bbfar A\u1e25mad b. Sa\u02bb\u012bd b. Mus\u0101\u02bbid se compromete a pagar a A\u1e25mad b. \u02bbAl\u012b b. Mu\u1e25ammad 20 dinares. Escuela de Estudios \u00c1rabes (CSIC, Granada). Simurg<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Definitivamente, no es una leyenda. Los moriscos de Granada dejaron tesoros escondidos cuando marcharon \u201callende\u201d despu\u00e9s de 1492. Pero esos tesoros no son siempre monedas, joyas y otros objetos de valor, sino peque\u00f1os trozos de papel o pergamino, algunos c\u00f3dices escritos en \u00e1rabe. Son tesoros para los historiadores.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n