{"id":3257,"date":"2022-01-14T08:22:00","date_gmt":"2022-01-14T07:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3257"},"modified":"2022-01-13T10:19:22","modified_gmt":"2022-01-13T09:19:22","slug":"pasado-y-presente-de-los-andalusies-en-tunez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3257","title":{"rendered":"Pasado y presente de los andalus\u00edes en T\u00fanez"},"content":{"rendered":"\n

A pesar de que la asimilaci\u00f3n cultural del grupo termin\u00f3 por ser, en la mayor\u00eda de casos, casi inevitable, existen en T\u00fanez, Argelia y Marruecos, en la actualidad, y aunque pueda sorprender, comunidades que se autodefinen como andalus\u00edes y que reivindican, no solamente una herencia hist\u00f3rica cultural com\u00fan, sino tambi\u00e9n unos rasgos identitarios distintivos en el presente<\/h3>\n\n\n\n
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Marta Dom\u00ednguez D\u00edaz<\/a>
Universidad de St. Gallen<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle del minarete de la mezquita de Testour (T\u00fanez). Fotograf\u00eda de El Golli Mohamed. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Las relaciones sociales y culturales entre las diferentes orillas del Mediterr\u00e1neo han sido elementos importantes en la construcci\u00f3n identitaria de los pueblos que las constituyen. El caso de los andalus\u00edes de T\u00fanez es buen ejemplo de ello. El t\u00e9rmino andalus\u00ed (id\u00e9ntico en lengua \u00e1rabe, pero transliterado a las lenguas europeas de formas muy diversas, desde andles<\/em> a andalousi<\/em>, entre otras) es el usado con mayor frecuencia actualmente para autodefinirse por parte de los musulmanes norteafricanos descendientes de aquellos de origen ib\u00e9rico que se asentaron en diversas partes del Mediterr\u00e1neo. Los andalus\u00edes proceden de familias que, en algunas ocasiones con anterioridad, pero mayoritariamente a principios del siglo XVII, se asentaron fuera de la Pen\u00ednsula; ello se debi\u00f3 a la emigraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n musulmana vinculada al paulatino avance de Norte a Sur y consecuente establecimiento de los reinos cristianos en territorios anteriormente gobernados por musulmanes en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y, finalmente, a los decretos de expulsi\u00f3n de los moriscos (musulmanes obligados a convertirse al cristianismo). Los jud\u00edos fueron expulsados por su parte en 1492. En la di\u00e1spora, ambas comunidades vivir\u00edan, en muchas ocasiones, juntas, estableciendo barriadas geogr\u00e1ficamente colindantes y atestiguando as\u00ed las estrechas relaciones que en ocasiones existieron entre ambos grupos.  <\/p>\n\n\n\n

Las realidades hist\u00f3ricas, mayoritariamente dram\u00e1ticas, que llevaron a los andalus\u00edes a abandonar sus lugares de origen son diversas, us\u00e1ndose, hoy en d\u00eda, el t\u00e9rmino andalus\u00ed a modo gen\u00e9rico para abarcarlas todas. Los expulsados a partir del siglo XVII fueron los moriscos, musulmanes que se hab\u00edan quedado en territorio peninsular tras la conquista cristiana (estos fueron los as\u00ed llamados mud\u00e9jares), pero a los que se hab\u00eda obligado a convertirse al cristianismo a partir de 1502. El edicto de expulsi\u00f3n de los moriscos fue dictado por Felipe III en 1609. Fueron aproximadamente entre 270.000 y 300.000 las personas que se marcharon a ra\u00edz del mismo. Aunque en el imaginario colectivo de los andalus\u00edes en la actualidad figura de forma muy prominente Andaluc\u00eda, haci\u00e9ndose una asociaci\u00f3n frecuentemente rom\u00e1ntica y ut\u00f3pica entre sus pasados familiares, al-\u00c1ndalus como realidad hist\u00f3rica y lugares ic\u00f3nicos como C\u00f3rdoba, Sevilla o Granada, la realidad es que los expulsados proced\u00edan tambi\u00e9n de otras regiones de la Pen\u00ednsula: Valencia y Arag\u00f3n, principalmente. La expulsi\u00f3n derivada del edicto de 1609 durar\u00e1 seis a\u00f1os y alcanzar\u00e1 dimensiones espeluznantes: abandonan Valencia aproximadamente 118.000 personas (un tercio de la poblaci\u00f3n), 61.000 lo hacen de Arag\u00f3n, 45.000 de Castilla y Extremadura, 16.000 de Murcia y 32.000 de Andaluc\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Si bien habr\u00e1 inicialmente comunidades andalus\u00edes en Italia, los Balcanes y en las costas mediterr\u00e1neas de Anatolia, son las tierras del norte de \u00c1frica las que acogieron a la mayor\u00eda de ellos. Los llegados se asentaron tanto en la costa como en el interior; apareciendo tambi\u00e9n en las fuentes grupos andalus\u00edes en lugares m\u00e1s lejanos, como en Am\u00e9rica Central y del Sur, el Sahel o la regi\u00f3n de Senegambia. La elecci\u00f3n del lugar de destino fue determinada por numerosos factores: en algunos casos, los expulsados optaron por lugares en los que otros andalus\u00edes se hab\u00edan establecido antes que ellos, pues, como se ha mencionado, el influjo de comunidades de procedencia ib\u00e9rica no se inici\u00f3 en el siglo XVII, sino mucho antes. El perfil social y religioso de los que abandonaron la Pen\u00ednsula fue transform\u00e1ndose con el tiempo. Un primer periodo, desde mediados del siglo XIII hasta el siglo XV, genera di\u00e1sporas de andalus\u00edes musulmanes que son, por un lado, el resultado de los primeros avances de la conquista y toma por parte de los reinos cristianos de los territorios bajo dominio musulm\u00e1n, pero tambi\u00e9n, por otro lado, fruto de las constantes relaciones pol\u00edticas, culturales y comerciales que existieron entre las orillas opuestas del Mare Nostrum.<\/em> Durante esta \u00e9poca, los andalus\u00edes que se afincan en el Magreb son normalmente de condici\u00f3n privilegiada: intelectuales, figuras religiosas, bur\u00f3cratas y t\u00e9cnicos que no hallar\u00e1n dificultades de integraci\u00f3n entre las \u00e9lites locales. Un ejemplo ilustrativo de los pertenecientes a este colectivo lo encontramos en el erudito \u00e1rabe Ibn Jaldun (1332-1406), descendiente de una familia de origen yemen\u00ed establecida originariamente en Carmona y Sevilla y que termin\u00f3 por instalarse en T\u00fanez, donde naci\u00f3 el c\u00e9lebre autor de la Muqaddima<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

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Mausoleo de Sidi Qasim al-Jalizi en T\u00fanez. Fotograf\u00eda de Marta Dom\u00ednguez.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Un segundo periodo se da durante el siglo XVI y los \u00e9xodos de entonces est\u00e1n estrechamente ligados a la ca\u00edda del reino de Granada en 1492 y a la llamada revuelta de las Alpujarras (1568-1571). En esta \u00e9poca, los migrantes (musulmanes) se establecer\u00e1n principalmente en la zona donde ubicamos actualmente Argelia y Marruecos, y no tanto en la regi\u00f3n central y oriental del norte de \u00c1frica. T\u00fanez, en concreto, es en este periodo normalmente evitado por los andalus\u00edes a modo de precauci\u00f3n, por temor a que las operaciones militares de los reinos cristianos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en T\u00fanez fueran le\u00eddas como procedentes de aquellos con quienes dichos pobladores ten\u00edan relaciones o simpat\u00edas. <\/p>\n\n\n\n

 Sin embargo, es esta regi\u00f3n precisamente la que recibir\u00e1 un influjo m\u00e1s significativo en el tercer periodo, a principios del siglo XVII, entre los a\u00f1os 1609 y 1614, momento en que se estima que aproximadamente 80.0000 expulsados de origen ib\u00e9rico llegaron a las costas tunecinas. Ellos son los antepasados de aproximadamente el 1% de la poblaci\u00f3n total de la actual Rep\u00fablica de T\u00fanez, entre 100.000 y 150.000 individuos estimados, aunque no existe un censo preciso ni cifras exactas. En claro contraste con el perfil social de los andalus\u00edes que llegaron en periodos anteriores, quienes se establecen en la regi\u00f3n a principios del siglo XVII \u2014recu\u00e9rdese que los musulmanes hab\u00edan sido obligados a convertirse al cristianismo\u2014 tienen, en muchos casos, rasgos culturales arabo-isl\u00e1micos menos claros y un perfil mucho m\u00e1s hispanizado, adem\u00e1s de contar con un nivel econ\u00f3mico significativamente dispar. Los hab\u00eda de campo y de ciudad, tanto ricos como pobres, y las dificultades econ\u00f3micas a las que tuvieron que enfrentarse fueron en esta \u00e9poca definitivamente mayores que en periodos anteriores. Tambi\u00e9n sabemos que el proceso de expulsi\u00f3n gener\u00f3 en s\u00ed mismo el empobrecimiento de muchos. Las fuentes hablan de gente que dej\u00f3 atr\u00e1s todo lo que ten\u00eda, y de otros que fueron robados en altamar, durante la traves\u00eda. A su vez, T\u00fanez tampoco era la sociedad econ\u00f3micamente floreciente de otras \u00e9pocas. \u00c9sta se hab\u00eda visto considerablemente da\u00f1ada por las confrontaciones militares con los poderes cristianos que culminaron en la conquista otomana de T\u00fanez de 1574, un control pol\u00edtico efectivo que a veces se percibi\u00f3 como distante, inestable y fr\u00e1gil.  <\/p>\n\n\n\n

La llegada de los andalus\u00edes a inicios del siglo XVII se produce en un breve espacio de tiempo de cinco a\u00f1os y fue masiva, lo que nos ayuda a entender c\u00f3mo, a diferencia de lo que pas\u00f3 con los andalus\u00edes llegados a otras partes (como, por ejemplo, a las costas del Mediterr\u00e1neo oriental), la asimilaci\u00f3n cultural del elemento andalus\u00ed fue, en T\u00fanez, m\u00e1s lenta y en algunos casos nunca se produjo. Es por ello que la huella andalus\u00ed est\u00e1 en la sociedad y cultura tunecinas m\u00e1s presente que fuera del Magreb. En el resto de lugares donde \u00e9stos se asentaron, su legado cultural ha sido absorbido por el de la mayor\u00eda y no existe una minor\u00eda actual andalus\u00ed identificable. S\u00ed existe, en lugares donde los andalus\u00edes fueron culturalmente asimilados, una distinci\u00f3n relativa al otro grupo con el que comparten origen geogr\u00e1fico y parte de las din\u00e1micas hist\u00f3ricas que les llevaron al exilio, los jud\u00edos sefard\u00edes. Lugares como Esmirna o Estambul han contado desde la Edad Media con comunidades sefard\u00edes estables y, a diferencia de lo que pas\u00f3 con los andalus\u00edes en tierras turcas, que s\u00ed fueron asimilados, la distinci\u00f3n identitaria sefard\u00ed no se ha perdido, aunque, tal y como pasa en otras partes de la regi\u00f3n, las comunidades sefard\u00edes han menguado dr\u00e1sticamente, siendo en la actualidad muy peque\u00f1as o inexistentes. De todas formas, los sefard\u00edes han mantenido rasgos religiosos y culturales distintivos, un grado de singularidad que no se mantuvo entre la mayor\u00eda de comunidades andalus\u00edes en el Mediterr\u00e1neo oriental. Parte de ello es atribuible a la identidad religiosa. Los jud\u00edos mantuvieron, en el sistema de millets <\/em>otomano, instituciones y un sistema de fiscalidad diferente, elementos que contribuyeron a la preservaci\u00f3n de un car\u00e1cter comunitario propio y que no se dieron en el caso de las comunidades andalus\u00edes en esta zona.  <\/p>\n\n\n\n

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Patio del mausoleo de Sidi Qasim al-Jalizi en T\u00fanez. Fotograf\u00eda de Wildtunis. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En T\u00fanez, la identidad religiosa de los expulsados procedentes de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica fue frecuente motivo de disputas y debates. Aunque, parad\u00f3jicamente, era el considerar que segu\u00edan siendo musulmanes (a pesar de la conversi\u00f3n forzosa) lo que hab\u00eda llevado a la expulsi\u00f3n de los mismos, una vez en T\u00fanez, se les consider\u00f3 en ocasiones no lo suficientemente musulmanes y hubo dudas sobre la veracidad de su compromiso con el islam. Las dudas pod\u00edan ser mayores si consideramos que muchos proced\u00edan de territorios que estaban bajo dominio cristiano con significativa anterioridad al a\u00f1o 1609. Tengan las lectoras y lectores en cuenta que Arag\u00f3n dej\u00f3 de estar bajo dominio musulm\u00e1n a finales del siglo XII y Valencia en el siglo XIII. Los llegados de estas tierras sab\u00edan a menudo poco sobre el islam y la cultura musulmana y, debido a ello, en ocasiones se les pidi\u00f3 que se convirtiesen formalmente. La mayor\u00eda no sab\u00eda \u00e1rabe, lo que tambi\u00e9n se asociaba con el desconocimiento de la religi\u00f3n, y sabemos que las autoridades pidieron que a ciertos grupos se les ense\u00f1ase \u00e1rabe y los fundamentos religiosos. \u00c9ste fue, por ejemplo, el interesante caso del toledano Ibrahim Taybili (cuyo nombre anterior al exilio era Juan P\u00e9rez), quien aprender\u00e1 \u00e1rabe y estudiar\u00e1 acerca del islam una vez en T\u00fanez, y trabajar\u00e1 activamente, a partir de entonces, en difundir conocimientos sobre el islam en habla hispana entre los andalus\u00edes. A su vez, los reci\u00e9n llegados tambi\u00e9n quisieron demostrar su lealtad al islam, como se evidencia en el hecho de que en la mayor\u00eda de pueblos que fundaron se desarroll\u00f3 una intensa vida religiosa; ese af\u00e1n por demostrar su devoci\u00f3n religiosa es tambi\u00e9n reflejada en la proliferaci\u00f3n de arquitectura de esta \u00edndole en los pueblos que habitaron y en el hecho de que, a partir de entonces, numerosos son los nombres de origen andalus\u00ed que encontramos entre los ulemas.  <\/p>\n\n\n\n

Si bien la aportaci\u00f3n andalus\u00ed ser\u00eda importante en la construcci\u00f3n de la autoridad religiosa de la regi\u00f3n desde el siglo XVII en adelante, los andalus\u00edes tambi\u00e9n mantuvieron un grado de autonom\u00eda propia en la figura del qa\u02bcid al-Andalus<\/em>. A pesar de ser musulmanes y malik\u00edes, el Dey cre\u00f3 dicha figura con funciones de regulaci\u00f3n comunitaria y captaci\u00f3n de impuestos. Sin embargo, y volviendo al ejemplo comparativo en relaci\u00f3n a los sefard\u00edes, aunque los andalus\u00edes gozaran en un principio de (algunas) instituciones y fiscalidad propias en esta regi\u00f3n, esos elementos distintivos desaparecer\u00e1n paulatinamente y lo har\u00e1n de forma definitiva durante el periodo colonial, lo que tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a promover de forma significativa la asimilaci\u00f3n cultural del grupo. <\/p>\n\n\n\n

Lo mismo sucede con la lengua. El sacerdote espa\u00f1ol Francisco Xim\u00e9nez de Santa Catalina (1685-1758), en su visita a la regi\u00f3n noroccidental tunecina un siglo despu\u00e9s de la instalaci\u00f3n de los andalus\u00edes en la regi\u00f3n del valle del r\u00edo Medjerda, observa que hay hispanohablantes en la localidad de Testour, un pueblo fundado ex novo<\/em> a inicios del siglo XVII por personas procedentes de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, aprovechando materiales y algunos elementos del urbanismo de un n\u00facleo desaparecido en la Edad Media. Sin embargo, ni en Testour ni en los dem\u00e1s n\u00facleos andalus\u00edes de la regi\u00f3n hay constancia del uso del espa\u00f1ol m\u00e1s all\u00e1 de finales del siglo XVIII. En el caso de T\u00fanez, por ejemplo, el legado de esta diversidad ling\u00fc\u00edstica se halla solo presente en la onom\u00e1stica, as\u00ed como en algunas palabras derivadas del espa\u00f1ol, y en menor medida del catal\u00e1n, que se usan en el dialecto \u00e1rabe tunecino actualmente. Siguiendo con la comparaci\u00f3n contrastada con los sefard\u00edes, el ladino, aunque con dificultades severas, se ha mantenido en relativo uso hasta el siglo XX, y aunque hoy en d\u00eda su continuidad no est\u00e9 de ninguna forma garantizada, los sefard\u00edes mismos consideran que la lengua ha sido un elemento importante en el mantenimiento de la distinci\u00f3n identitaria del grupo.  <\/p>\n\n\n\n

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Minarete de la mezquita de Testour (T\u00fanez). Fotograf\u00eda de El Golli Mohamed. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Es posible que el sentido de pertenencia a un grupo andalus\u00ed mas o menos cohesionado fuera algo que se forjase con el paso del tiempo. Despu\u00e9s de todo, las comunidades procedentes de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica que se establecieron en este territorio ten\u00edan procedencias sociales, geogr\u00e1ficas y econ\u00f3micas diversas. Pero el hecho de que las autoridades en T\u00fanez les tratasen como a un solo grupo andalus\u00ed puede haber contribuido a que se forjase un sentido identitario unificado. Por su parte, si bien las poblaciones aut\u00f3ctonas posiblemente agruparan a los musulmanes ib\u00e9ricos tambi\u00e9n en un solo grupo, al poco tiempo hubo quien tambi\u00e9n supo establecer diferencias entre ellos. Por ejemplo, en las fuentes se utiliza a veces la palabra \u201ctagarino\u201d para referirse a aquellos que proced\u00edan de las regiones noroccidentales de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, o \u201czegri\u201d, palabra utilizada popular, y a veces algo vagamente, para referirse a aquellos de origen granadino (y quiero decir con esto que muchos a los que se les consideraba como tales no necesariamente lo eran). Existen tambi\u00e9n indicios de que las diferencias entre los propios andalus\u00edes exist\u00edan, y la forma en que organizaron urban\u00edsticamente los pueblos que fundaron da fe de ello. El mismo Testour cuenta con una clara diferenciaci\u00f3n entre los sectores andalus\u00ed, tagarino y jud\u00edo, aunque debe tambi\u00e9n decirse que, a medida que la poblaci\u00f3n fue creciendo y se fundaron nuevos barrios, estas distinciones no se mantuvieron. Asimismo, en ocasiones, el sentido de comunidad que despu\u00e9s detentar\u00edan durante siglos y hasta nuestros d\u00edas, no fue tan tard\u00edo y empez\u00f3 a forjarse incluso antes de su llegada a tierras tunecinas; en altamar, se dieron casos en que durante la traves\u00eda en barco, los expulsados hab\u00edan elegido entre ellos representantes y creado estructuras organizativas dentro de la naciente comunidad que facilitar\u00edan la prevalencia de un cierto sentido de cohesi\u00f3n de grupo al llegar a puerto.  <\/p>\n\n\n\n

A pesar de que la asimilaci\u00f3n cultural del grupo termin\u00f3 por ser, en la mayor\u00eda de casos, casi inevitable, existen en T\u00fanez, Argelia y Marruecos, en la actualidad, y aunque pueda sorprender, comunidades que se autodefinen como andalus\u00edes y que reivindican, no solamente una herencia hist\u00f3rica cultural com\u00fan, sino tambi\u00e9n unos rasgos identitarios distintivos en el presente. Aunque existen grupos de dichas caracter\u00edsticas en los tres pa\u00edses, hay diferencias importantes en las formas de conceptualizar la identidad que estos manifiestan en los mismos. Los argelinos, por ejemplo, tienden a ser los menos activos en generar discursos colectivos de adscripci\u00f3n identitaria alrededor de una causa andalus\u00ed. En este sentido, los m\u00e1s y mejor organizados son los marroqu\u00edes, que cuentan con una pl\u00e9tora considerable de organizaciones y grupos, algo que debe de entenderse dentro del marco de unas relaciones estrechas con intelectuales y comunidades de apoyo tanto en Espa\u00f1a como en Marruecos. Posiblemente podamos entender la intensidad del fen\u00f3meno andalus\u00ed y su dimensi\u00f3n de activismo social y pol\u00edtico en el caso marroqu\u00ed dentro de un marco m\u00e1s amplio de relaciones (estrechas, y a veces de desigualdad) entre ambos pa\u00edses, un nivel de intercambio (y fricci\u00f3n) mucho menos notorio en Argelia y T\u00fanez.  <\/p>\n\n\n\n

El caso tunecino es singular, y muy interesante. Por un lado, T\u00fanez cuenta con estrechas relaciones acad\u00e9micas con Espa\u00f1a, especialmente en lo que se refiere al estudio hist\u00f3rico del fen\u00f3meno andalus\u00ed, que han dado lugar a simposios y publicaciones en el \u00faltimo cuarto del siglo XX, con un inter\u00e9s que perdura hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Cartel del coloquio internacional \u00abL\u2019h\u00e9ritage andalou en Tunisie du XIII\u00b0 si\u00e8cle \u00e0 nos jours\u00bb<\/a>, celebrado en la Academia Tunecina de Ciencias, Letras y Artes, entre el 25 y el 26 de noviembre de 2021.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Por el otro, aunque el nivel de movilizaci\u00f3n ciudadana alrededor de la causa andalus\u00ed es mucho menos acuciado que en la vecina Marruecos, los tunecinos han sido de los grupos de andalus\u00edes que han mantenido rasgos culturales propios de una forma m\u00e1s viva. Desde la cultural inmaterial en elementos como la m\u00fasica, o el variado y rico repertorio culinario andalus\u00ed presente en el pa\u00eds, hasta en las relaciones sociales, con un grado sorprendente de endogamia \u00e9tnica, son numerosas las din\u00e1micas que han permitido la pervivencia, si bien reformulada y re-imaginada, de una identidad de grupo significativamente s\u00f3lida.<\/p>\n\n\n\n

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Calle de los andalus\u00edes en la ciudad de T\u00fanez. Fotograf\u00eda de Marta Dom\u00ednguez.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Existe, adem\u00e1s, especialmente desde la primavera \u00e1rabe del 2010 y 2011, una cierta revitalizaci\u00f3n del sentimiento de pertenencia a la identidad andalus\u00ed, algo que se concreta en movilizaciones sociales, el aumento de contactos entre j\u00f3venes a trav\u00e9s de redes sociales en torno a este tema, as\u00ed como la creaci\u00f3n de nuevas asociaciones locales para la preservaci\u00f3n y promoci\u00f3n de la cultura andalus\u00ed. Todo ello permite una re-enunciaci\u00f3n de la identidad andalus\u00ed que permite, a pesar del alto grado de asimilaci\u00f3n, una cierta pervivencia, lo que hace que siga transform\u00e1ndose y curiosamente siga transformando consigo la sociedad tunecina de la que se nutre. Que 400 a\u00f1os despu\u00e9s de su llegada los v\u00ednculos con las sociedades y culturas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica sean nulas no ha impedido que los andalus\u00edes, con orgullo tunecino, se resistan a pasar a formar parte solo de un pasado que les vincula a otro lugar. Qu\u00e9 derivas identitarias pueda tomar el fen\u00f3meno andalus\u00ed en el futuro, depender\u00e1 tanto de los devenires sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos de T\u00fanez, as\u00ed como de los potenciales frutos que la interconexi\u00f3n entre andalus\u00edes en distintas partes del pa\u00eds, en la di\u00e1spora y en relaci\u00f3n a los de pa\u00edses vecinos, puedan llegar a generar. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:   <\/h4>\n\n\n\n