{"id":3189,"date":"2021-12-10T11:05:29","date_gmt":"2021-12-10T10:05:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3189"},"modified":"2021-12-10T12:51:24","modified_gmt":"2021-12-10T11:51:24","slug":"la-narrativa-espanolista-nacionalismo-y-colonialismo-en-el-pasado-medieval-peninsular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3189","title":{"rendered":"La narrativa espa\u00f1olista: nacionalismo y colonialismo en el pasado medieval peninsular"},"content":{"rendered":"\n

Buena parte del an\u00e1lisis acad\u00e9mico realizado en Espa\u00f1a respecto al medievo peninsular ha sido elaborado desde premisas espa\u00f1olistas, que se basan en ideas nacionalistas y colonialistas. Los dos conceptos fundamentales que han articulado el desarrollo del discurso espa\u00f1olista sobre el pasado medieval peninsular desde el siglo XIX hasta la actualidad, Reconquista<\/em> y \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019, surgen y se consolidan en una \u00e9poca fuertemente marcada por el desarrollo del nacionalismo y el colonialismo, y acusan, en gran medida, su fuerte impronta<\/h3>\n\n\n\n
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Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n<\/a>
Universidad de Huelva<\/h4>\n\n\n\n
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Estatua de Jaime I en Valencia. Fotograf\u00eda: Juanbanjo, Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En 1978, el autor norteamericano de origen palestino Edward W. Said (1935-2003) acu\u00f1\u00f3 el concepto de orientalismo<\/em> para definir la aproximaci\u00f3n t\u00edpicamente colonialista al estudio de las sociedades \u00e1rabes. Su obra Orientalism<\/em> gener\u00f3 un amplio debate, siendo objeto de fuertes cr\u00edticas en su \u00e9poca por autores como Bernard Lewis (1916-2018) y a\u00f1os m\u00e1s tarde por Robert Irwin<\/a>. Said no s\u00f3lo puso de manifiesto el papel desempe\u00f1ado por el academicismo europeo en la legitimaci\u00f3n del colonialismo, sino que su obra result\u00f3 determinante en el nacimiento de los denominados \u2018estudios postcoloniales\u2019.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, el desarrollo de este campo de estudios ha representado un fuerte desaf\u00edo al arraigado mito supremacista de la \u2018civilizaci\u00f3n occidental\u2019 entendida como culminaci\u00f3n del progreso, la modernidad y los valores de la libertad, la democracia y los derechos humanos. Este mito, criticado con posterioridad por otros autores, como Jack Goody (1919-2015<\/a>), se basa en un discurso que afirma la existencia de una continuidad hist\u00f3rica ininterrumpida y exclusiva que une la civilizaci\u00f3n griega con el liberalismo capitalista a trav\u00e9s de la cristiandad europea. En sus versiones m\u00e1s radicales, este mito representa campo abonado para las tesis del supremacismo blanco. <\/p>\n\n\n\n

El amplio despliegue de la mirada colonial y euroc\u00e9ntrica denunciada por Said y otros autores supone la aplicaci\u00f3n de un discurso que procede del poder y desempe\u00f1a una funci\u00f3n esencial en la legitimaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n de Occidente, en el que el occidental desempe\u00f1a el papel de civilizador frente al pueblo colonizado, pueblo cuyos valores, ideas y autopercepciones resultan de todo punto irrelevantes, ya que es el colonizador el encargado de explicarle qui\u00e9n es y cu\u00e1l es el papel, siempre subordinado o secundario, que le ha sido asignado. Como afirma Lynn Hunt (2018: 53-54<\/a>), el nacimiento de la Historia como disciplina acad\u00e9mica es inseparable de ese fen\u00f3meno, ya que se produce de forma paralela al surgimiento del nacionalismo y a la creciente convicci\u00f3n de la superioridad de Europa sobre el resto del mundo. <\/p>\n\n\n\n

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Aun reconociendo que \u2018no se puede pasar por alto ni minimizar la larga y a menudo complicada relaci\u00f3n entre la ideolog\u00eda de la Espa\u00f1a cat\u00f3lica y el pasado judeomusulm\u00e1n\u2019, Said (muy influido por Juan Goytisolo) acus\u00f3 una visi\u00f3n excesivamente optimista del caso espa\u00f1ol, que, a su juicio, representar\u00eda \u2018una notable excepci\u00f3n\u2019 respecto al resto de los pa\u00edses europeos (sobre todo Francia e Inglaterra) debido a que, en nuestro pa\u00eds, el islam ser\u00eda \u2018parte sustancial de la cultura espa\u00f1ola y no una fuerza exterior y distante de la que hay que defenderse como si fuera un ej\u00e9rcito invasor\u2019. <\/p>\n\n\n\n

En realidad, buena parte del an\u00e1lisis acad\u00e9mico realizado en Espa\u00f1a respecto al medievo peninsular ha sido elaborado desde premisas espa\u00f1olistas, que se basan en ideas nacionalistas y colonialistas. Los dos conceptos fundamentales que han articulado el desarrollo del discurso espa\u00f1olista sobre el pasado medieval peninsular desde el siglo XIX hasta la actualidad, Reconquista<\/em> y \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019, surgen y se consolidan en una \u00e9poca fuertemente marcada por el desarrollo del nacionalismo y el colonialismo y acusan, en gran medida, su fuerte impronta.  <\/p>\n\n\n\n

Como veremos a continuaci\u00f3n, ambos conceptos no s\u00f3lo no son homog\u00e9neos, sino que plantean fuertes contradicciones, as\u00ed como una fuerte tendenciosidad y elevadas dosis de toxicidad debido a su asociaci\u00f3n con ideas xen\u00f3fobas, racistas y supremacistas. Ello, sin embargo, no ha impedido que el espa\u00f1olismo haya sido la tendencia acad\u00e9mica m\u00e1s influyente en Espa\u00f1a, llegando a alcanzar un papel de amplia hegemon\u00eda durante el franquismo. Por su prolongada influencia, que alcanza hasta la actualidad, y su elevada posici\u00f3n acad\u00e9mica, el espa\u00f1olismo representa la tendencia que ha ejercido unos efectos m\u00e1s perniciosos sobre la correcta comprensi\u00f3n del pasado medieval peninsular, a mucha distancia de cualquier otra fuente de distorsi\u00f3n de dicho per\u00edodo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La Reconquista como misi\u00f3n civilizadora y libertadora <\/h2>\n\n\n\n

La perspectiva colonial se expresa, por un lado, en la consideraci\u00f3n de la Reconquista<\/em> de al-Andalus como logro de la \u2018civilizaci\u00f3n occidental\u2019 frente a una no siempre expl\u00edcita \u2018barbarie\u2019 \u00e1rabe e isl\u00e1mica. La obra historiogr\u00e1fica que consagr\u00f3 el uso de la categor\u00eda de Reconquista<\/em> revela una concepci\u00f3n de los musulmanes fuertemente influida por el pensamiento colonial de la \u00e9poca y basada en la idea de su barbarie e inmutabilidad: <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 representaba el pueblo musulm\u00e1n al lado del pueblo cristiano? El uno el triple despotismo de un hombre, a la vez monarca, pont\u00edfice y jefe superior de los ej\u00e9rcitos. La naci\u00f3n no exist\u00eda; era una congregaci\u00f3n de esclavos, en que todos lo eran menos el se\u00f1or de todos. Aparte del fanatismo religioso, \u00bfqu\u00e9 aliciente ten\u00edan para ellos las fatigas de una eterna campa\u00f1a? Sab\u00edan que desde Mahoma hasta la consumaci\u00f3n del imperio, su condici\u00f3n, inmutable como la ley, no hab\u00eda de variar nunca; esclavos siempre; ni una franquicia que adquirir, ni una instituci\u00f3n que ganar\u00bb. <\/p>Modesto Lafuente, Historia general de Espa\u00f1a<\/em>, 1850, discurso preliminar.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Revelando la consistente persistencia del esquema cl\u00e1sico del discurso colonial, que enmascara el hecho de conquista bajo la \u2018noble tarea\u2019 de una \u2018misi\u00f3n civilizadora\u2019, la Reconquista<\/em> fue ya caracterizada en t\u00e9rminos de restauraci\u00f3n de la \u2018civilizaci\u00f3n occidental\u2019 por Claudio S\u00e1nchez-Albornoz (1893-1984)<\/a>, una perspectiva que sigue vigente en ciertos medios acad\u00e9micos actuales<\/a>. Reformulando ideas ya expresadas por el propio S\u00e1nchez-Albornoz, algunos siguen pensando que la Reconquista<\/em> hizo posible que las mujeres espa\u00f1olas gocen actualmente de libertad<\/a> y que, gracias a la Reconquista<\/em>, Espa\u00f1a alcanz\u00f3 la democracia<\/a>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Busto de Claudio S\u00e1nchez-Albornoz en \u00c1vila. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En consonancia con los presupuestos del discurso colonial, los reconquistadores<\/em> cristianos han sido con frecuencia descritos como \u2018libertadores\u2019. As\u00ed se indica, por ejemplo, en una conocida estatua ecuestre del rey Jaime I de Arag\u00f3n (r. 1213-1276) que data de finales del siglo XIX y cuya inscripci\u00f3n indica que \u2018entr\u00f3 vencedor en Valencia, liber\u00e1ndola del yugo musulm\u00e1n\u2019. De igual forma, el rey Fernando III, conquistador de C\u00f3rdoba (1236), Ja\u00e9n (1246) y Sevilla (1248), sigue siendo en la actualidad caracterizado entre ciertos sectores como \u2018liberador\u2019 de unas ciudades a cuyos habitantes, parad\u00f3jicamente, expuls\u00f3 con frecuencia de los territorios que habitaban desde varias generaciones atr\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Con la intenci\u00f3n de reforzar el sentido \u2018liberador\u2019 de la \u2018misi\u00f3n reconquistadora\u2019, la presencia isl\u00e1mica ha sido caracterizada de forma insistente como una dominaci\u00f3n ileg\u00edtima, utiliz\u00e1ndose con frecuencia f\u00f3rmulas como \u2018yugo isl\u00e1mico\u2019 o \u2018yugo musulm\u00e1n\u2019 para describirla, tal y como queda de manifest\u00f3 en dicho monumento. <\/p>\n\n\n\n

Tal y como fue entendida desde la acu\u00f1aci\u00f3n del concepto, la \u2018misi\u00f3n civilizadora\u2019 de la Reconquista<\/em> era, en esencia, una misi\u00f3n evangelizadora. No en vano dicha narrativa ha sido escrita con frecuencia por sacerdotes y monjes y por autores cat\u00f3licos o ampliamente imbuidos de dicha tradici\u00f3n religiosa. El papel del confesionalismo en la historiograf\u00eda espa\u00f1ola sigue siendo un tema pendiente de un estudio amplio que permita apreciar de forma suficiente su profunda influencia. Baste se\u00f1alar aqu\u00ed el fuerte sesgo cat\u00f3lico de arabistas e historiadores tan se\u00f1alados como el carlista Francisco Javier Simonet (1829-1897), el sacerdote Miguel As\u00edn Palacios (1871-1944) o fray Justo P\u00e9rez de Urbel (1895-1979), \u00ednclitos miembros de una amplia lista que incluye otros muchos nombres. <\/p>\n\n\n\n

La idea de la Reconquista<\/em> como \u2018misi\u00f3n evangelizadora\u2019 permiti\u00f3 a Franco caracterizar su golpe de Estado contra la Rep\u00fablica y su proyecto de liquidaci\u00f3n de los republicanos como una \u2018Cruzada\u2019 y una \u2018nueva Reconquista<\/em>\u2019 frente a los rojos, ateos y masones, contando para ello con el imprescindible aval legitimador de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica espa\u00f1ola. El nacionalismo espa\u00f1ol ha utilizado la Reconquista<\/em> para legitimar tanto el franquismo como la libertad de la mujer y la democracia. <\/p>\n\n\n\n

Los sectores m\u00e1s militantes del catolicismo han sido tradicionalmente muy afines a la perspectiva de la Reconquista<\/em>, seg\u00fan la cual Espa\u00f1a ser\u00eda una naci\u00f3n \u2018forjada contra el islam\u2019 y en la que al-Andalus desempe\u00f1a el papel de la \u2018anti-Espa\u00f1a\u2019. Sin embargo, ese paradigma, t\u00edpicamente nacionalcat\u00f3lico, pudo compatibilizarse en la narrativa espa\u00f1olista con el que se basa en la noci\u00f3n de la \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019, cuyo origen se vincula a la necesaria inserci\u00f3n de los arabistas espa\u00f1oles del siglo XIX en el mundo acad\u00e9mico de su \u00e9poca. Dicha noci\u00f3n, conceptualmente opuesta a la idea de Reconquista<\/em>, afirmaba la plena espa\u00f1olidad de las grandes figuras intelectuales de al-Andalus, as\u00ed como de sus creaciones literarias, art\u00edsticas y arquitect\u00f3nicas, consideradas producto del \u2018genio\u2019 local hispano. <\/p>\n\n\n\n

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Francisco Javier Simonet. Wikimedia Common<\/a>s.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Aunque hubo sectores nacionalcat\u00f3licos que nunca aceptaron la idea de la \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019, dicha noci\u00f3n ha coexistido durante largo tiempo en la historiograf\u00eda espa\u00f1olista con la de Reconquista<\/em>, pese a su aparente antagonismo conceptual. En su Historia de los moz\u00e1rabes de Espa\u00f1a<\/em>, el arabista ultracat\u00f3lico Francisco Javier Simonet, considera tan espa\u00f1oles a los hispanos que se aferraron al cristianismo (moz\u00e1rabes) como a los que se convirtieron al islam (mulad\u00edes), pese a denigrar a los segundos como \u2018malos\u2019 espa\u00f1oles. <\/p>\n\n\n\n

A partir de 1936, el nacionalcatolicismo franquista otorg\u00f3 carta de naturaleza ideol\u00f3gica, pol\u00edtica e institucional a la compatibilidad acad\u00e9mica entre ambos paradigmas en el discurso espa\u00f1olista. Al tiempo que proclamaba la Cruzada contra la Rep\u00fablica como una nueva Reconquista<\/em> de Espa\u00f1a, Franco se sirvi\u00f3 de combatientes rife\u00f1os en sus tropas y afirm\u00f3 que \u2018Espa\u00f1a y el Islam han sido siempre los pueblos que mejor se comprendieron\u2019 (1937). <\/p>\n\n\n\n

La desarabizaci\u00f3n de al-Andalus y el antisemitismo <\/h2>\n\n\n\n

La culminaci\u00f3n en 2013 de la Biblioteca de al-Andalus<\/em>, probablemente la m\u00e1s importante obra colectiva de los Estudios \u00c1rabes en Espa\u00f1a, ha permitido identificar la existencia de un total de 2.465 autores que escribieron hasta 7.790 obras, relativas a las m\u00e1s diversas materias. Huelga decir que se trata de obras escritas en \u00e1rabe por autores en su mayor\u00eda nacidos en la Pen\u00ednsula. A pesar de que buena parte de dichos autores y obras eran ya conocidos mucho antes de su presentaci\u00f3n sistematizada, la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica espa\u00f1olista se ha esforzado durante d\u00e9cadas en cuestionar naturaleza \u00e1rabe e isl\u00e1mica de al-Andalus, utilizando para ello diversas estrategias que revelan fuertes prejuicios ligados a ideas colonialistas y xen\u00f3fobas. <\/p>\n\n\n\n

El Arabismo espa\u00f1ol se desarrolla de forma paralela al Orientalismo europeo decimon\u00f3nico, fuertemente comprometido con el esfuerzo colonial de las grandes potencias europeas de la \u00e9poca, sobre todo Francia e Inglaterra. Espa\u00f1a perdi\u00f3 la mayor parte de su imperio desde comienzos del siglo XIX y no alcanz\u00f3 a tener una gran proyecci\u00f3n colonial durante esa \u00e9poca en los pa\u00edses \u00e1rabes, con la salvedad del Protectorado de Marruecos a comienzos del siglo XX. Adem\u00e1s de reforzar sus v\u00ednculos con el africanismo (como mostr\u00f3 Manuela Mar\u00edn), los arabistas espa\u00f1oles encontraron en al-Andalus su propio \u2018Oriente dom\u00e9stico\u2019 (B. L\u00f3pez Garc\u00eda), sobre el que aplicaron prejuicios similares o id\u00e9nticos a los que los orientalistas europeos desarrollaron en relaci\u00f3n con otros pa\u00edses \u00e1rabes y cuya expresi\u00f3n principal fue el concepto de \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019. <\/p>\n\n\n\n

Al igual que otras tradiciones historiogr\u00e1ficas, un elemento consustancial al discurso colonial del espa\u00f1olismo sobre el medievo peninsular es el antisemitismo, cuyas manifestaciones se aprecian tanto en el siglo XIX como en el XX. La presencia de un pa\u00eds \u00e1rabe e isl\u00e1mico en la Pen\u00ednsula durante varios siglos supon\u00eda un fuerte desaf\u00edo a la construcci\u00f3n de una identidad nacional basada exclusivamente en el catolicismo y la \u2018civilizaci\u00f3n occidental\u2019. Un reciente art\u00edculo de Juan Pablo Dom\u00ednguez ha demostrado otra de las facetas del fuerte sesgo colonial y racista que impregna el discurso espa\u00f1olista decimon\u00f3nico sobre al-Andalus, en el que la expresi\u00f3n \u2018Espa\u00f1a \u00e1rabe\u2019 fue progresivamente cayendo en desuso en favor de la idea de \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019. Se trata de un proceso de desarabizaci\u00f3n cuyas ra\u00edces se encuentran en la proliferaci\u00f3n de las teor\u00edas raciales que afirmaban la inferioridad cultural de los semitas. <\/p>\n\n\n\n

El af\u00e1n por eliminar cualquier vestigio sem\u00edtico llev\u00f3 a Juli\u00e1n Ribera (1858-1934) a descartar por completo todo viso de influencia \u00e1rabe en al-Andalus, enfatizando la relevancia de lo aut\u00f3ctono hispano: \u2018el elemento \u00e1rabe entr\u00f3 en dosis casi infinitesimal en la qu\u00edmica social de los musulmanes espa\u00f1oles, la mejor denominaci\u00f3n que se les puede dar no es la de \u00e1rabes, sino la de espa\u00f1oles; son de raza hispana, aunque en algunas familias se mezclara la sangre extranjera y, adem\u00e1s, fuesen musulmanes\u2019 (Discursos le\u00eddos ante la Real Academia Espa\u00f1ola en la recepci\u00f3n p\u00fablica del se\u00f1or D. Juli\u00e1n Ribera y Tarrag\u00f3 el d\u00eda 26 de Mayo de 1912<\/em>, Madrid, 1912, pp. 17-18). Elevado al liderazgo del Arabismo espa\u00f1ol de su \u00e9poca, Ribera se convirti\u00f3 en uno de los promotores principales de la idea de la \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019, destinada a ser, junto a la Reconquista<\/em>, el pilar conceptual b\u00e1sico del discurso espa\u00f1olista. <\/p>\n\n\n\n

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Juli\u00e1n Ribera y Tarrag\u00f3<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Es t\u00edpico de la mentalidad colonial otorgar nuevas denominaciones a las realidades ind\u00edgenas: en la cl\u00e1sica novela de Defoe, Robinson Crusoe acu\u00f1a un nuevo nombre (\u2018Viernes\u2019) para el ind\u00edgena \u2018bueno\u2019. Mediante dicha reasignaci\u00f3n, el colonizador se apropia de esa realidad, que arrebata a sus anteriores poseedores, convirti\u00e9ndose en otorgador de nuevas identidades. Ese mismo mecanismo es el que explica la idea del \u2018descubrimiento\u2019 de Am\u00e9rica por los espa\u00f1oles, un descubrimiento que obviamente no era tal para quienes viv\u00edan ya en esas tierras desde generaciones atr\u00e1s. Desde esta perspectiva, la designaci\u00f3n de al-Andalus como \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019 constituye un mecanismo que obedece a dicha mentalidad colonial y revela la voluntad de apropiaci\u00f3n de su identidad, transform\u00e1ndola en una mera expresi\u00f3n de la esencia eterna de lo espa\u00f1ol. <\/p>\n\n\n\n

La tendencia a la desarabizaci\u00f3n al-Andalus fue continuada en el siglo XX por S\u00e1nchez-Albornoz, un autor de profundas convicciones cat\u00f3licas que no dud\u00f3 en proyectar sus creencias religiosas en su obra, no exenta de un tono providencialista y en la que la noci\u00f3n de Reconquista<\/em> fue elevada a la m\u00e1xima categor\u00eda, en t\u00e9rminos de aut\u00e9ntica \u2018clave de la historia de Espa\u00f1a\u2019. En su respuesta a las tesis de Am\u00e9rico Castro, el c\u00e9lebre medievalista declar\u00f3 que \u2018no se arabiza la contextura vital hispana\u2019 y, de igual forma, al valorar la contribuci\u00f3n de los jud\u00edos, se\u00f1al\u00f3 que \u2018es dif\u00edcil hallar nada m\u00e1s opuesto a lo aut\u00e9ntico espa\u00f1ol\u2019 que los rasgos esenciales de lo hispano jud\u00edo (Espa\u00f1a, un enigma hist\u00f3rico<\/em>, Barcelona, 1976, 2 vols., II, 176). Por estas y otras afirmaciones similares, el que ha llegado a ser considerado maestro principal del medievalismo espa\u00f1ol<\/a> fue tildado de antisemita en rese\u00f1as publicadas en medios acad\u00e9micos internacionales<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

No por casualidad, la culminaci\u00f3n en Espa\u00f1a de esta tendencia desarabizadora est\u00e1 vinculada con el fascismo, la ideolog\u00eda que hizo realidad el potencial genocida del antisemitismo en la Europa de la primera mitad del siglo XX. En su obra La decadencia espa\u00f1ola<\/em>, Ignacio Olag\u00fce Videla (1903-1974), un fascista vasco aficionado a la historia y seguidor de las tesis de Oswald Spengler (1880-1936), asegur\u00f3 que al-Andalus ten\u00eda tan poco que ver con los \u00e1rabes que \u00e9stos ni siquiera hab\u00edan conquistado la Pen\u00ednsula. Su proyecto estuvo inicialmente centrado en la Mezquita de C\u00f3rdoba, desde la plena convicci\u00f3n de que un edificio tan extraordinario no pod\u00eda haber sido obra de tribus beduinas, debiendo tratarse, m\u00e1s bien, de un producto genuino del \u2018genio\u2019 local hisp\u00e1nico. A\u00f1os m\u00e1s tarde y gracias a la inestimable colaboraci\u00f3n de F. Braudel (1902-1985), Olag\u00fce logr\u00f3 publicar en Francia una monograf\u00eda destinada a demostrar que Les arabes n\u2019ont jamais envahi l\u2019Espagne<\/em> (1969), obra que, aparte de ser una burda manifestaci\u00f3n del fen\u00f3meno de la seudohistoria<\/a>, no se libr\u00f3 de acusaciones de antisemitismo en rese\u00f1as publicadas en medios acad\u00e9micos norteamericanos<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

En \u00e9pocas mucho m\u00e1s recientes, la versi\u00f3n espa\u00f1ola de la obra de Olag\u00fce, publicada en 1974 bajo el t\u00edtulo de La revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en Occidente<\/em>, fue reeditada por Almuzara<\/a>, editorial cuyo propietario, un exministro del primer Gobierno de Aznar vinculado al Opus Dei, ha insistido en la difusi\u00f3n de ideas similares, afirmando, por ejemplo, que la Alhambra no la construyeron los \u00e1rabes, sino los granadinos<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Si Olag\u00fce consider\u00f3 que el origen de la Mezquita de C\u00f3rdoba habr\u00eda sido un templo arriano, otros han formulado en tiempos m\u00e1s recientes ideas sobre su procedencia que revelan similares prejuicios infundados. En la en\u00e9sima manifestaci\u00f3n de la fuerte influencia cat\u00f3lica en la aplicaci\u00f3n de ideas nacionalistas y coloniales sobre al-Andalus, medios cat\u00f3licos vinculados al episcopado cordob\u00e9s, siguiendo propuestas del arquitecto Fernando Chueca (1911-2004), vienen proclamando desde hace a\u00f1os la idea de que dicho edificio representa, en realidad, una expresi\u00f3n de la arquitectura helen\u00edstica y bizantina<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

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Interior de la mezquita de C\u00f3rdoba. Vista de la capilla mayor. Fotograf\u00eda: Daderot, Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Desde que, gracias a la inmatriculaci\u00f3n de 2006, adquiri\u00f3 el rango de propietario legal del edificio, el obispado cordob\u00e9s promueve un sistem\u00e1tico y premeditado proyecto de manipulaci\u00f3n sobre sus or\u00edgenes y su pasado como lugar de culto isl\u00e1mico. Para ello, no solo ha convertido en versi\u00f3n oficial dicha tesis<\/a>, sino que, asimismo, fomenta la de la existencia de un \u2018complejo episcopal\u2019 en el solar de la Mezquita. Dicha propuesta<\/a>, surgida de medios acad\u00e9micos locales vinculados al obispado y oportunamente corroborada por sectores de la arqueolog\u00eda cordobesa a trav\u00e9s de recientes excavaciones<\/a>, lleva tiempo siendo fuertemente contestada desde otros medios acad\u00e9micos<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La distorsi\u00f3n del nombre \u2018al-Andalus\u2019 <\/h2>\n\n\n\n

El discurso espa\u00f1olista, nacionalista y colonial, ha generado una fuerte distorsi\u00f3n de al-Andalus, que comienza con la sustituci\u00f3n de su propio nombre por el de \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019, como hemos visto antes. Pero no solo eso. <\/p>\n\n\n\n

Otro de los objetivos principales del espa\u00f1olismo fue desfigurar el sentido territorial de la denominaci\u00f3n utilizada por los andalus\u00edes para nombrar el territorio en el que viv\u00edan: para diferenciarlo de Hispania, nombre latino de la Pen\u00ednsula, se insisti\u00f3 en que al-Andalus no era un nombre geogr\u00e1fico, sino solo pol\u00edtico, que designaba \u00fanicamente la parte del espacio peninsular dominada por los musulmanes. En realidad, los andalus\u00edes y el resto de autores \u00e1rabes utilizaban la denominaci\u00f3n \u2018pen\u00ednsula de al-Andalus\u2019 para referirse al conjunto del espacio ib\u00e9rico<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Esta visi\u00f3n distorsionadora de las realidades geogr\u00e1ficas y territoriales de los andalus\u00edes y de su relaci\u00f3n con el territorio que habitaban, tiene otras implicaciones, m\u00e1s profundas, cuyo objetivo no es otro que deslegitimar la presencia musulmana en la Pen\u00ednsula. Se trataba de demostrar la naturaleza estrictamente transitoria de la presencia andalus\u00ed y su completa desconexi\u00f3n con el territorio peninsular, a diferencia de los cristianos, unidos de forma \u00fanica e inextricable a un espacio al que nunca consintieron en renunciar. En palabras que han llegado a convertirse en axioma y fueron formuladas por un autor cat\u00f3lico y falangista, Jos\u00e9 Antonio Maravall (1911-1986), \u2018para los cristianos, Espa\u00f1a es un concepto hist\u00f3rico pol\u00edtico, que obliga, mientras que para los \u00e1rabes es un concepto geogr\u00e1fico del que no se desprende ninguna exigencia\u2019 (1981: 197<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Se establec\u00eda, as\u00ed, una visi\u00f3n de la sociedad andalus\u00ed desvinculada de su propio espacio geogr\u00e1fico, reducida a una aglomeraci\u00f3n de \u2018tribus\u2019 unidas por v\u00ednculos meramente religiosos, carentes de un concepto de \u2018patria\u2019 y de un apego \u2018nacional\u2019 a su territorio, a diferencia de los cristianos. Como consecuencia, los musulmanes no habr\u00edan desarrollado un sentimiento de \u2018reconquista\u2019 del territorio similar al que impuls\u00f3 a los cristianos, ya desde Pelayo, a reclamar lo que consideraban suyo, una reclamaci\u00f3n que no habr\u00eda cesado hasta su \u00e9xito definitivo con la conquista de Granada en 1492. Estudios recientes, sin embargo, han replanteado este tema, mostrando que las dinast\u00edas que gobernaron en al-Andalus a partir del siglo XI desarrollaron, con efectividad desigual, un ideal de recuperaci\u00f3n del territorio que, debido a causas diversas, no pudo finalmente triunfar. <\/p>\n\n\n\n

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Pierre Guichard (1939-2021)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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El proceso de descolonizaci\u00f3n del estudio de al-Andalus comenz\u00f3 a trav\u00e9s de la restituci\u00f3n de ese nombre como designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada del espacio habitado por los musulmanes peninsulares, motivo por el cual la publicaci\u00f3n en 1976 de Al-Andalus, estructura antropol\u00f3gica de una sociedad isl\u00e1mica en Occidente<\/em> marca, a mi juicio, el origen de los estudios modernos de al-Andalus. El medievalista franc\u00e9s Pierre Guichard (1939-2021)<\/a> no fue, desde luego, el primero en utilizar dicha denominaci\u00f3n como concepto acad\u00e9mico, pero s\u00ed fue quien inici\u00f3 la demolici\u00f3n de la \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019 mediante la cr\u00edtica a una historiograf\u00eda que hab\u00eda sometido a una fuerte distorsi\u00f3n el conocimiento de al-Andalus al transformarla en una sociedad esencialmente \u2018hisp\u00e1nica\u2019 u \u2018occidental\u2019. La cr\u00edtica de los prejuicios espa\u00f1olistas permiti\u00f3 comprender una nueva realidad hist\u00f3rica, que a partir de entonces ha sido designada acad\u00e9micamente de forma casi exclusiva por su propio nombre \u00e1rabe, al-Andalus. <\/p>\n\n\n\n

A partir de 1976, la \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019 se convirti\u00f3, definitivamente, en \u2018al-Andalus\u2019, comenzando as\u00ed un proceso de descolonizaci\u00f3n historiogr\u00e1fica que, sin embargo, a\u00fan no ha culminado en la actualidad. Si la \u2018Espa\u00f1a musulmana\u2019 puede considerarse un concepto caduco, el paradigma de la Reconquista<\/em>, en cambio, no solo no ha sido eliminado, sino que, en su versi\u00f3n m\u00e1s ideologizada, ha resurgido durante los \u00faltimos a\u00f1os con auge inusitado desde el franquismo. La imprescindible labor de \u2018desespa\u00f1olizaci\u00f3n\u2019, es decir, de descolonizaci\u00f3n y desnacionalizaci\u00f3n, del medievo ib\u00e9rico, sigue siendo un desaf\u00edo acad\u00e9mico de proporciones considerables. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n