{"id":3163,"date":"2021-12-10T11:04:28","date_gmt":"2021-12-10T10:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3163"},"modified":"2025-04-04T11:27:25","modified_gmt":"2025-04-04T09:27:25","slug":"una-espana-de-sangre-mora-las-derechas-y-la-herencia-arabobereber","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3163","title":{"rendered":"Una Espa\u00f1a de sangre mora: las derechas y la herencia arabobereber"},"content":{"rendered":"\n

Entre los a\u00f1os finales del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX casi lo \u00fanico que un\u00eda a las derechas espa\u00f1olistas era su animadversi\u00f3n hacia toda la izquierda. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de esa coincidencia, ten\u00edan muchas diferencias. Una de ellas era su concepci\u00f3n del pasado andalus\u00ed de Espa\u00f1a<\/h3>\n\n\n\n
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Fernando Bravo L\u00f3pez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Falangistas recibiendo a una comisi\u00f3n de chicas marroqu\u00edes en visita en Burgos durante la Guerra Civil (1938). Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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English version<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sangre \u00e1rabe, sangre mora, sangre espa\u00f1ola <\/h2>\n\n\n\n

Entre finales de 1926 y principios de 1927 tuvo lugar una curiosa pol\u00e9mica entre el escritor aragon\u00e9s Gregorio Garc\u00eda-Arista y el periodista cordob\u00e9s Antonio de la Rosa. La disputa comenz\u00f3 a ra\u00edz de unas palabras del primero en las que ven\u00eda a reproducir la tradicional imagen de los musulmanes y los jud\u00edos como enemigos de Espa\u00f1a, y en las que, adem\u00e1s, se burlaba de la creencia de que los \u00e1rabes hubieran aportado algo a la civilizaci\u00f3n espa\u00f1ola o europea (ABC<\/em>, 4 de diciembre de 1926<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

A esto contest\u00f3 de la Rosa indignado, tildando a Garc\u00eda-Arista de \u201cxen\u00f3fobo incorregible\u201d, reivindicando las aportaciones de la \u201cEspa\u00f1a \u00e1rabe\u201d a la civilizaci\u00f3n universal y esgrimiendo, orgulloso, la \u201csangre hidalga de caballero \u00e1rabe\u201d que todav\u00eda llevaba el pueblo andaluz en sus venas (La Voz<\/em>, 11 de diciembre de 1926<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

En su contrarr\u00e9plica, Garc\u00eda-Arista, mientras tildaba a su oponente de \u201cmoro\u201d y \u201cfaqu\u00ed\u201d, dio un giro a su argumento: retomando las ideas de la escuela de arabistas espa\u00f1oles<\/a>, reconoc\u00eda la grandeza de la civilizaci\u00f3n musulmana de la Espa\u00f1a medieval, pero afirmaba, sin embargo, que sus autores no fueron \u00e1rabes ni bereberes, sino musulmanes de \u201craza espa\u00f1ola\u201d; es decir, poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona \u201cespa\u00f1ola\u201d conversa al islam. De manera que ni Espa\u00f1a ni Europa deb\u00edan nada a los \u00e1rabes. Todo era obra de verdaderos espa\u00f1oles de \u201craza\u201d. Los \u00e1rabes no hab\u00edan aportado nada, ni siquiera su sangre, que se hab\u00eda diluido desde muy pronto en el torrente de la \u201craza espa\u00f1ola\u201d. De manera que pod\u00eda decirse que, en realidad, \u201cla Reconquista fue una guerra civil\u201d entre espa\u00f1oles de diferente religi\u00f3n (ABC<\/em>, 6 de enero de 1927<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Tanto Antonio de la Rosa como Gregorio Garc\u00eda-Arista eran personas pertenecientes a lo que podr\u00edamos llamar la derecha espa\u00f1olista. Ambos apoyaron la dictadura de Primo de Rivera y ambos saludaron con entusiasmo el golpe militar del 18 de julio de 1936. Sin embargo, los dos ten\u00edan una visi\u00f3n muy diferente del pasado de Espa\u00f1a y de los elementos \u201craciales\u201d que caracterizaban a la naci\u00f3n espa\u00f1ola. Eso tambi\u00e9n implicaba que, a pesar de las afinidades pol\u00edticas entre ambos, conceb\u00edan de manera algo diferente c\u00f3mo deb\u00eda ser la Espa\u00f1a del futuro y su relaci\u00f3n con Europa: una Espa\u00f1a en la que el elemento racial arabobereber resultaba determinante era una Espa\u00f1a racialmente alejada de Europa, con todo lo que ello implicaba; en cambio, una Espa\u00f1a que se hab\u00eda mantenido racialmente inalterada por la influencia arabobereber, era una Espa\u00f1a racialmente cercana a Europa que pod\u00eda seguir consider\u00e1ndose \u201cFaro de Occidente\u201d. Determinar esto resultaba de vital importancia en una \u00e9poca en la que se dirim\u00eda cu\u00e1l deb\u00eda ser el lugar de Espa\u00f1a en el mundo: si deb\u00eda \u201ceuropeizarse\u201d para superar el estado de decadencia en el que se encontraba, o si deb\u00eda mantenerse fiel a su particularismo castizo y alejarse del ejemplo europeo, al cual, precisamente, se achacaba la raz\u00f3n de la decadencia. <\/p>\n\n\n

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Portada de la partitura del pasodoble \u00abSangre Mora\u00bb de Ram\u00f3n Coll (1923)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Las derechas espa\u00f1olistas ten\u00edan, sobre esto, diferentes visiones. De hecho, entre los a\u00f1os finales del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX casi lo \u00fanico que las un\u00eda era su animadversi\u00f3n hacia toda la izquierda \u2014desde la liberal hasta la anarquista\u2014, que de manera clara era identificada con el legado de la ilustraci\u00f3n francesa. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de esa coincidencia en el enemigo, las derechas, desde el carlismo hasta los falangistas, pasando por los liberales conservadores alfonsinos y los nacionalcat\u00f3licos, ten\u00edan muchas diferencias, diferencias que en el momento del golpe de Estado del 36 se pusieron moment\u00e1neamente a un lado, pero que no tardar\u00edan en reaparecer durante los primeros a\u00f1os del franquismo. Una de esas diferencias, como hemos visto, era su concepci\u00f3n del pasado andalus\u00ed de Espa\u00f1a.  <\/p>\n\n\n\n

Dentro del tradicionalismo carlista puede identificarse una l\u00ednea \u2014 personificada por el arabista Francisco Javier Simonet\u2014 que se mostraba abierta a reconocer la espa\u00f1olidad de la mayor parte de los andalus\u00edes, pero que, en general, negaba cualquier virtud a ese pasado, identificado con una doctrina maligna: el islam. Sin embargo, lo m\u00e1s com\u00fan es que en el carlismo se identificara a los andalus\u00edes como extranjeros invasores que hab\u00edan sido justamente expulsados a \u00c1frica, por el bien de la civilizaci\u00f3n cristiana. En este sentido, los musulmanes andalus\u00edes constitu\u00edan \u201cel otro\u201d contra el cual el pueblo cristiano hab\u00eda luchado para liberarse. Y, obviamente, esa lucha se hac\u00eda extensible al periodo contempor\u00e1neo, identificando al enemigo medieval, el \u201csarraceno\u201d<\/a>, con el enemigo del momento, ya fuera el marroqu\u00ed \u2014con el que se negaba todo parentesco: \u201crechazamos todo g\u00e9nero de parentesco con los fan\u00e1ticos del Kor\u00e1n\u201d, dec\u00eda El Baluarte<\/em> (27 de octubre de 1893<\/a>)\u2014, o ya fuera el liberal o el izquierdista. <\/p>\n\n\n\n

Entre los nacionalcat\u00f3licos esa visi\u00f3n estaba tambi\u00e9n muy presente, con la salvedad de que la lucha de los cristianos contra la invasi\u00f3n no s\u00f3lo se hab\u00eda realizado por el bien del Trono y el Altar, sino tambi\u00e9n, y de manera indisoluble, por el bien de la Naci\u00f3n, de la \u00fanica naci\u00f3n espa\u00f1ola que resultaba, para ellos, posible: una naci\u00f3n cat\u00f3lica. De esta forma, los musulmanes \u2014o \u201clos moros\u201d, como les sol\u00edan llamar\u2014 constitu\u00edan ese \u201cotro\u201d contra el cual se hab\u00eda construido el car\u00e1cter cat\u00f3lico de la naci\u00f3n. Tal y como dir\u00eda Ramiro de Maeztu (1934: 205<\/a>), \u201cEl car\u00e1cter espa\u00f1ol se ha formado en lucha multisecular contra los moros y contra los jud\u00edos\u201d. Y, poco despu\u00e9s, Manuel Garc\u00eda Morente afirmaba que \u201cLo ajeno es a la vez musulm\u00e1n y extranjero. Lo propio es, pues, a la vez cristiano y espa\u00f1ol\u201d (1961: 287<\/a>), algo que se conceb\u00eda como fruto del designio de la Providencia, lo que mostraba que Espa\u00f1a hab\u00eda sido elegida por Dios para la defensa de la Cristiandad; \u00e9se era su prop\u00f3sito, su raz\u00f3n de ser. <\/p>\n\n\n

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\u00abSantiago y cierra Espa\u00f1a\u00bb. Ilustraci\u00f3n de las p\u00e1ginas finales de Defensa de la Hispanidad<\/em> de Ramiro de Maeztu (1934).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Sin embargo, como hemos visto, no todos en el nacionalcatolicismo pensaban igual. Gracias a la influencia de Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo, que a lo largo de su vida hab\u00eda ido acerc\u00e1ndose a los postulados de la escuela de arabistas espa\u00f1oles, y gracias, obviamente, a estos \u00faltimos \u2014cuyos m\u00e1s destacados representantes se situaban dentro del conservadurismo cat\u00f3lico\u2014, personas como Garc\u00eda-Arista \u2014quien, de hecho, fue disc\u00edpulo de Men\u00e9ndez Pelayo\u2014 hab\u00edan aceptado la plena espa\u00f1olidad de los musulmanes andalus\u00edes, a la vez que negaban cualquier aportaci\u00f3n de los \u00e1rabes y bereberes. <\/p>\n\n\n\n

En otros \u00e1mbitos de la derecha espa\u00f1ola, por el contrario, se acept\u00f3 plenamente el legado arabobereber. En una parte de ese heterog\u00e9neo sector de las derechas que empez\u00f3 a tomar forma durante la Segunda Rep\u00fablica inspirado por los fascismos italiano y alem\u00e1n, en Falange y en las JONS, la reivindicaci\u00f3n de esa herencia se mantuvo muy presente. <\/p>\n\n\n\n

La sangre mora (o \u00e1rabe) de los espa\u00f1oles <\/h2>\n\n\n\n

Esa concepci\u00f3n acerca de los or\u00edgenes del pueblo espa\u00f1ol ten\u00eda una larga historia de la que no podemos ocuparnos aqu\u00ed, pero quiz\u00e1s s\u00ed merezca la pena se\u00f1alar que se trataba de una visi\u00f3n muy extendida en la Espa\u00f1a de finales del XIX y principios del XX; una visi\u00f3n que traspasaba fronteras ideol\u00f3gicas y que, al contrario de lo que se ha pretendido en ocasiones, no estaba restringida, ni mucho menos, al andalucismo. Se podr\u00eda decir incluso que, entre las diversas formas de concebir la identidad nacional espa\u00f1ola durante esa \u00e9poca, hubo al menos una de ellas que se construy\u00f3 sobre el pleno convencimiento de que los espa\u00f1oles ten\u00edan, de manera m\u00e1s o menos acusada, un origen moro o \u00e1rabe \u2014pues ambos or\u00edgenes sol\u00edan confundirse en los discursos, y en ocasiones se a\u00f1ad\u00eda tambi\u00e9n el origen jud\u00edo\u2014. <\/p>\n\n\n\n

Desde finales del siglo XIX muchos espa\u00f1oles utilizaron esa imagen, mezclada con los m\u00e1s extendidos estereotipos orientalistas y racistas aplicados a s\u00ed mismos, para denunciar diversos aspectos que no gustaban de su propia sociedad, atribuyendo el origen de todo ello a la influencia de su herencia biol\u00f3gica arabobereber. Lo m\u00e1s com\u00fan fue achacar a la influencia de la sangre \u00e1rabe o mora la supuesta incapacidad cong\u00e9nita de los espa\u00f1oles para seguir el sendero marcado por Europa y vivir en una democracia plena. Incluso algunos de los m\u00e1s importantes novelistas espa\u00f1oles de finales del XIX y principios del XX se hicieron eco de estas ideas. Por ejemplo, Emilia Pardo Baz\u00e1n hizo decir a uno de sus personajes que \u201ccon la sangre \u00e1rabe que llevamos en las venas y nuestra eterna indisciplina\u201d, la democracia, que era posible en los pa\u00edses de Europa del norte, resultaba imposible en Espa\u00f1a (1910: 134<\/a>). Y, en la que es quiz\u00e1s la principal novela de P\u00edo Baroja, El \u00e1rbol de la ciencia <\/em>(1911), uno de sus personajes iba m\u00e1s all\u00e1 aun, y achacaba todos los males de la sociedad espa\u00f1ola a \u201clo que queda de moro y de jud\u00edo en el espa\u00f1ol\u201d (2012: 262<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Como hemos se\u00f1alado, en las derechas espa\u00f1olistas esta visi\u00f3n estuvo muy presente, en parte porque fue una de las bases sobre las que se sustent\u00f3 el discurso de la \u201chermandad hispano-marroqu\u00ed\u201d, que fue profusamente utilizado para legitimar el colonialismo espa\u00f1ol al otro lado del Estrecho. <\/p>\n\n\n

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Chicas falangistas paseando por Plasencia con soldados marroqu\u00edes durante la Guerra Civil. Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Este discurso, que normalmente se suele representar como homog\u00e9neo, fue, en realidad, una diversidad de discursos de diferente origen y fundamento que, en ocasiones, aparec\u00edan mezclados, dando forma a la idea de la existencia de una hermandad de sangre, \u201cracial\u201d, entre espa\u00f1oles y marroqu\u00edes. A grandes rasgos, podemos distinguir dos variantes. Por un lado, existi\u00f3 una \u2014que quiz\u00e1s podr\u00edamos considerar m\u00e1s acad\u00e9mica, pues sol\u00eda apoyarse en la antropolog\u00eda de la \u00e9poca\u2014 que defend\u00eda la existencia de un v\u00ednculo racial desde la Prehistoria: una misma raza, a veces llamada \u201c\u00edbera\u201d, a veces llamada \u201cmediterr\u00e1nea\u201d, habr\u00eda vivido a ambos lados del Estrecho y se habr\u00eda mantenido m\u00e1s o menos estable en su composici\u00f3n \u201cracial\u201d hasta \u00e9poca contempor\u00e1nea. El ejemplo m\u00e1s claro de este tipo de formulaci\u00f3n es el representado por un discurso de Joaqu\u00edn Costa (1884: 305<\/a>) en el que aseguraba que la sangre no separaba a marroqu\u00edes y espa\u00f1oles, que \u201clos moros y los espa\u00f1oles son hermanos\u201d, pues pertenec\u00edan \u201ca una misma raza mediterr\u00e1nea\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Esta primera variante tambi\u00e9n ten\u00eda una larga historia que recientemente ha sido estudiada por Carlos Ca\u00f1ete<\/a>, y es la que tiene m\u00e1s en com\u00fan con la idea de la \u201cEspa\u00f1a musulmana\u201d defendida por la escuela de arabistas espa\u00f1oles, pues manejaba la idea de que un mismo \u201csustrato racial\u201d hab\u00eda pervivido a lo largo de los siglos, nula o escasamente alterado por la conquista arabobereber del siglo VIII. Sin embargo, hasta donde sabemos, los arabistas espa\u00f1oles no parece que defendieran ninguna suerte de hermandad hispano-marroqu\u00ed basada en nociones raciales \u2014en 1940, As\u00edn Palacios defender\u00eda, en todo caso, la existencia de una \u201chermandad espiritual\u201d<\/a>, no racial\u2014. De hecho, Juli\u00e1n Ribera, en sus textos de 1901-1902 sobre \u201cLa cuesti\u00f3n de Marruecos\u201d no hizo referencia, ni una sola vez, a esta idea de hermandad. El \u00fanico parentesco racial que atribu\u00eda a los espa\u00f1oles era, por el contrario, con Francia (2008: 181<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

La segunda variante \u2014que podr\u00edamos considerar m\u00e1s popular\u2014 resultaba totalmente contradictoria con la primera: en lugar de inalterabilidad de la raza, defend\u00eda que, como producto de la conquista arabobereber, se hab\u00eda producido en la Pen\u00ednsula un profundo mestizaje, y, como producto de \u00e9ste, defend\u00eda la existencia en los espa\u00f1oles de un elemento racial arabobereber que resultaba determinante, definitorio. Era en base a esa visi\u00f3n del pasado como se afirmaba la existencia en el presente de una hermandad de sangre entre marroqu\u00edes y espa\u00f1oles: los espa\u00f1oles llevaban sangre \u00e1rabe o bereber en sus venas \u2014y a veces esta idea se conjugaba con la de que tambi\u00e9n los marroqu\u00edes llevaban sangre espa\u00f1ola\u2014. Es precisamente esta variante m\u00e1s \u201cpopular\u201d la que cabe encontrar en las versiones del discurso de la hermandad hispano-marroqu\u00ed m\u00e1s presentes entre algunos sectores de la derecha espa\u00f1olista, principalmente entre los falangistas y los militares africanistas vinculados al golpe militar del 36. <\/p>\n\n\n\n

\u201cSangre de Marruecos y de Espa\u00f1a\u201d <\/h2>\n\n\n\n

Durante la Guerra Civil result\u00f3 m\u00e1s que llamativo que el bando que invocaba la imagen de la Cruzada y la Reconquista para legitimar su lucha contra la Rep\u00fablica fuera, precisamente, el bando que empleaba tropas musulmanas, que recib\u00eda con todos los honores a los notables marroqu\u00edes que visitaban la Pen\u00ednsula, y que, incluso, les invitaba a rezar en la mezquita de C\u00f3rdoba (Diario de C\u00f3rdoba<\/em>, 6 de abril de 1937<\/a>). Las autoridades franquistas costearon asimismo, durante muchos a\u00f1os, los gastos de la peregrinaci\u00f3n a La Meca, momento en el que se aprovechaba para resaltar la \u201chermandad ligada por lazos de sangre\u201d entre marroqu\u00edes y espa\u00f1oles (Azul<\/em>, 5 de enero de 1939<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Esta situaci\u00f3n era dif\u00edcil de justificar desde el punto de vista del tradicionalismo cat\u00f3lico imbuido del esp\u00edritu cruzado. Las contradicciones resultaban evidentes, y, en algunos casos, palmarias. As\u00ed, por ejemplo, el diario falangista Labor<\/em> pod\u00eda saludar en una columna a \u201clos soldados marroqu\u00edes en esta hora de triunfo\u201d con un \u201cDios os salve viejos guerreros del Islam\u201d, consider\u00e1ndolos miembros de una \u201craza hermana\u201d, mientras, en la columna paralela a \u00e9sta, hablaba de la toma de Guecho por los requet\u00e9s llamando a la ciudad \u201cLa Meca de Aguirre el gran Mahoma eusko\u201d (Labor<\/em>, 21 de junio de 1937<\/a>).<\/p>\n\n\n

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Retrato del gran visir Sidi Ahmed b. Abdelkrim el Gammia. Labor<\/em>, 21 de junio de 1937<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En cambio, desde el punto de vista de los sectores m\u00e1s secularizados del fascismo, la situaci\u00f3n era m\u00e1s f\u00e1cilmente justificable: s\u00f3lo hab\u00eda que apelar a esa imagen tan solidificada por la tradici\u00f3n de la hermandad de sangre entre espa\u00f1oles y marroqu\u00edes. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la propaganda franquista se hac\u00eda eco de este tipo de ideas cuando, por ejemplo, se hablaba de la presencia de tropas marroqu\u00edes en algunas celebraciones: en la localidad madrile\u00f1a de Gri\u00f1\u00f3n, con motivo de la celebraci\u00f3n del \u201cCristo aparecido\u201d, un periodista describ\u00eda el abrazo entre el teniente coronel Manuel Coco y un ca\u00edd musulm\u00e1n refiri\u00e9ndose a la hermandad entre ambos pueblos y se\u00f1alando que, en ese momento, \u201csent\u00edase tambi\u00e9n que la sangre mora que en sus venas llevaba el espa\u00f1ol y la espa\u00f1ola que llevaba el moro lat\u00edan en los corazones de aquellos dos hombres con la misma fuerza que marroqu\u00edes y espa\u00f1oles luchan unidos ahora para salvar a Espa\u00f1a\u201d (Imperio<\/em>, 19 de junio de 1937<\/a>). Es precisamente esta misma idea de comunidad de sangre la que encontramos en un famoso discurso de Francisco Franco pronunciado en 1937: \u201cEspa\u00f1a y el Islam han sido siempre los pueblos que mejor se comprendieron. Cuando por estos lugares y estos campos, vuestros antepasados pasaron, el pueblo musulm\u00e1n tuvo una cultura, una ciencia, una grandeza, grandeza que se funde en sangre de Marruecos y de Espa\u00f1a\u201d (ABC<\/em> (Sevilla), 3 de abril de 1937<\/a>).<\/p>\n\n\n

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Carmen Franco y Serrano Su\u00f1er reciben en Burgos a una comisi\u00f3n de chicas marroqu\u00edes (1938). Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por las mismas fechas, Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n, situado a medio camino entre los c\u00edrculos de Acci\u00f3n Espa\u00f1ola y Falange, justificaba la presencia de tropas marroqu\u00edes apelando al \u201cmestizaje\u201d, producto de la convivencia medieval con los \u00e1rabes, que hab\u00eda dado como resultado la civilizaci\u00f3n \u201cm\u00e1s rica y sutil de la Edad Media\u201d (El D\u00eda de Palencia<\/em>, 11 de noviembre de 1937<\/a>). Que un orador filofalangista como \u00e9l diera la bienvenida a la aportaci\u00f3n \u00e1rabe, semita, y al mestizaje racial y cultural propiciado por la conquista del 711, no es extra\u00f1o. Durante los a\u00f1os 30, dos visiones diferentes acerca de \u201cla raza\u201d y el racismo pugnaron en el seno del fascismo espa\u00f1ol: una que, influida por el nazismo, defend\u00eda la pureza racial como ideal y percib\u00eda como una amenaza cualquier influencia semita, y otra que, basada en la idea cat\u00f3lica de \u201chispanidad\u201d, defend\u00eda la diversidad racial dentro de la unidad espiritual. El mismo Pem\u00e1n, en 1932, defend\u00eda que \u201cnuestra tradici\u00f3n no es, pues, una tradici\u00f3n de \u2018raza\u2019, sino al contrario: de universalidad. El \u2018racismo\u2019 \u2014que es exclusivismo y ruptura de la universalidad\u2014 es planta protestante y germ\u00e1nica\u201d (El D\u00eda de Palencia<\/em>, 18 de octubre de 1932<\/a>). De hecho, Ernesto Gim\u00e9nez Caballero, situando a Espa\u00f1a, por su herencia arabobereber, a medio camino entre Oriente y Occidente, llegar\u00eda a considerar que lo que caracterizaba al pa\u00eds era su \u201cgenio antiracista\u201d<\/em> (1938: 88<\/a>). Incluso Imperio<\/em>, poco despu\u00e9s (16 de agosto de 1938<\/a>), publicar\u00eda un art\u00edculo en el que se afirmaba que \u201cLa Falange no es, ni puede ser, ‘racista’, si antes no traiciona su Doctrina y vac\u00eda de sentido su concepci\u00f3n de hombre, de Patria, de Imperio.\u201d  <\/p>\n\n\n\n

Eso no hizo, ni mucho menos, que desapareciera la tendencia racista dentro del fascismo espa\u00f1ol, y no empezar\u00eda a hacerlo hasta la derrota de Alemania en 1945, cuando ese sector de Falange fue siendo poco a poco arrinconado en favor de posturas m\u00e1s ortodoxamente cat\u00f3licas. De hecho, se pod\u00eda defender el mestizaje de los espa\u00f1oles y, a la vez, una visi\u00f3n totalmente racista de la historia en la que la herencia arabobereber desempe\u00f1aba un papel determinante y explicaba los conflictos que la sociedad espa\u00f1ola afrontaba. El mismo Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera, poco antes de su ejecuci\u00f3n, defendi\u00f3 en \u201cGermanos contra bereberes\u201d (1996: 160-166<\/a>) ideas muy semejantes a las ya manejadas por On\u00e9simo Redondo, que ven\u00edan a explicar la historia de Espa\u00f1a como una lucha entre espa\u00f1oles godos de origen ario, identificados con la casta dirigente, y espa\u00f1oles de origen bereber, identificados con la masa popular, especialmente la de las poblaciones del Sur y Sureste peninsular, as\u00ed como con \u201ctoda la intelectualidad de izquierda, de Larra hacia ac\u00e1\u201d. <\/p>\n\n\n

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Representaci\u00f3n marroqu\u00ed durante el \u00abDesfile de la Victoria\u00bb (1939). Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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La lenta imposici\u00f3n de la \u201cEspa\u00f1a musulmana\u201d <\/h2>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de Antonio de la Rosa, basada en la idea de la influencia determinante de la sangre arabobereber en la constituci\u00f3n racial de los espa\u00f1oles, empez\u00f3 a ceder, poco a poco, a lo largo del franquismo. La visi\u00f3n de Garc\u00eda-Arista empez\u00f3 a imponerse, sin que terminara de borrar del mapa la de su contrincante, que, de hecho, ha seguido estando muy presente en la sociedad espa\u00f1ola hasta el d\u00eda de hoy, aunque ya muy poco entre las derechas espa\u00f1olistas. <\/p>\n\n\n\n

En este proceso ayud\u00f3 el \u00e9xito que tuvo el trabajo de los disc\u00edpulos de los arabistas Juli\u00e1n Ribera y Miguel As\u00edn, \u00c1ngel Gonz\u00e1lez Palencia y Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez, quienes siguieron defendiendo las ideas de sus maestros desde posiciones privilegiadas dentro del r\u00e9gimen franquista. El mismo Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n, en los a\u00f1os 50, parec\u00eda haber evolucionado en su pensamiento para ir matizando poco a poco la idea de la mezcla de sangres e ir abrazando la idea de que, a pesar de la conquista arabobereber, a lo largo de la Edad Media hab\u00eda existido una preeminencia del elemento ind\u00edgena, hispano, y que la aportaci\u00f3n arabobereber al torrente sangu\u00edneo espa\u00f1ol fue muy escasa, de manera que \u201clos moros de Espa\u00f1a, aunque conservaran toda la apariencia exterior de moros, eran casi totalmente espa\u00f1oles de sangre y de raza,\u201d lo cual explicaba el esplendor de la civilizaci\u00f3n andalus\u00ed (1950: 81<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Importante fue tambi\u00e9n la parad\u00f3jica influencia que ejerci\u00f3 entre algunos autores vinculados al r\u00e9gimen la obra de quien fue, de hecho, presidente de la Rep\u00fablica en el exilio, Claudio S\u00e1nchez-Albornoz. As\u00ed, en contra de la interpretaci\u00f3n que del pasado de Espa\u00f1a hac\u00eda Am\u00e9rico Castro, S\u00e1nchez-Albornoz se acogi\u00f3 a las teor\u00edas de los arabistas espa\u00f1oles para sostener que la influencia sem\u00edtica en Espa\u00f1a hab\u00eda sido desde\u00f1able, y que la gran mayor\u00eda de los andalus\u00edes hab\u00edan sido espa\u00f1oles aut\u00f3ctonos. A ello se deb\u00eda la grandeza de la civilizaci\u00f3n de al-Andalus, y no a aporte sem\u00edtico alguno. Si algo hab\u00eda hecho la invasi\u00f3n musulmana era apartar a Espa\u00f1a de su destino europeo. Era ah\u00ed donde cab\u00eda encontrar su desencuentro temporal con Europa. La \u201cReconquista\u201d hab\u00eda venido, seg\u00fan \u00e9l, a poner remedio parcial a esa separaci\u00f3n al salvar a Espa\u00f1a de la crueldad, la estulticia y la barbarie de los pueblos isl\u00e1micos, y al devolver a Espa\u00f1a al camino que \u201cel destino\u201d le hab\u00eda marcado: el de Europa (1983: esp. 30, 39<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Debido a esos desarrollos, en los a\u00f1os sesenta era posible encontrar, en uno de los manuales de Historia de Espa\u00f1a m\u00e1s divulgados durante la \u00e9poca \u2014con 10 ediciones entre 1963 y 1974\u2014,  lo siguiente: \u201cNo se puede hablar de la arabizaci\u00f3n de Espa\u00f1a y de su raza\u201d, pues \u201cla gran masa de la poblaci\u00f3n peninsular hab\u00eda absorbido a los escasos conquistadores bereberes, y \u00fanicamente algunas familias de origen \u00e1rabe puro formaban una minor\u00eda racial\u201d (1974: pp. 77 y 90<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

A pesar de todo, la idea de la \u201csangre mora\u201d de los espa\u00f1oles sobrevivi\u00f3 a lo largo de todo el franquismo. En 1959, el que ser\u00eda premio nobel de literatura en 1989, Camilo Jos\u00e9 Cela, todav\u00eda afirmaba<\/a> que \u201cni un solo espa\u00f1ol est\u00e1 libre de ver correr por sus venas sangre mora o jud\u00eda\u201d. Y, ya en Democracia, Ernesto Gim\u00e9nez Caballero segu\u00eda situando a Espa\u00f1a a caballo entre Oriente y Occidente, y se felicitaba de las particularidades del car\u00e1cter espa\u00f1ol, atribuy\u00e9ndolo a la herencia arabobereber que permit\u00eda definir a los espa\u00f1oles como \u201ceuromoros: mitad europeos, mitad mogreb\u00edes\u201d (ABC<\/em>, 20 de abril de 1977<\/a>). <\/p>\n\n\n

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Ernesto Gim\u00e9nez Caballero durante la Guerra Civil. Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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No es extra\u00f1o, por tanto, que Juan Carlos I \u2014una persona educada en el africanismo franquista y que recibi\u00f3 su legitimidad del golpe del 36<\/a>\u2014, afirmara, en 1979, lo siguiente:  <\/p>\n\n\n\n

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\u201cCon frecuencia se ha dicho que Marruecos y Espa\u00f1a se encuentran respectivamente en la interioridad misma de sus pueblos y de su m\u00e1s \u00edntimo ser hist\u00f3rico, sin ninguna distancia que les aleje de la historia del pa\u00eds vecino. Yo suscribo esta afirmaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n(2018: 36<\/a>) <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

*** <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 ha sido de esta tradici\u00f3n de identificaci\u00f3n con la herencia arabobereber, tan presente en algunos sectores de las derechas espa\u00f1olistas hasta no hace tanto? Todo parece indicar que ha quedado definitivamente arrumbada junto con su rival, la idea de la \u201cEspa\u00f1a musulmana\u201d, cada vez m\u00e1s marginada en ese sector ideol\u00f3gico por las visiones vinculadas al tradicionalismo y al nacionalcatolicismo, visiones que niegan todo parentesco con los musulmanes y ven en el pasado andalus\u00ed \u2014as\u00ed como en sus adversarios de izquierda\u2014 algo extranjero, maligno y amenazante que debe ser combatido, vencido y expulsado, seg\u00fan lo que la Providencia ha dispuesto para Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar: <\/h4>\n\n\n\n