{"id":3117,"date":"2021-11-26T08:45:00","date_gmt":"2021-11-26T07:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3117"},"modified":"2021-11-26T11:27:47","modified_gmt":"2021-11-26T10:27:47","slug":"la-su%e1%b8%8fiyya-unidad-absoluta-de-la-existencia-y-sufismo-en-lorca-y-murcia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3117","title":{"rendered":"La \u0160\u016b\u1e0fiyya: Unidad absoluta de la existencia y sufismo en Lorca y Murcia"},"content":{"rendered":"\n

La \u0160\u016b\u1e0fiyya es un \u1e6dar\u012bqa<\/em> suf\u00ed que floreci\u00f3 en el sureste de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, particularmente en Lorca y Murcia, durante el per\u00edodo almohade, si bien su influencia se extiende hasta el inicio del per\u00edodo nazar\u00ed. Como \u1e6dar\u012bqa<\/em> suf\u00ed, la \u0160\u016b\u1e0fiyya acabar\u00e1 siendo asociada con una formulaci\u00f3n radical de la unidad de la existencia seg\u00fan la cual la existencia independiente de los seres diferentes de Dios es ilusoria<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Jos\u00e9 Bellver<\/a>
Universit\u00e9 Catholique de Louvain<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"
Vista de la huerta murciana a la altura de Ricote. Fotograf\u00eda de Ugo Cuesta. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Mu\u1e25y\u012b l-D\u012bn Ibn \u02bfArab\u012b (m. 638\/1240) es, sin duda, el suf\u00ed de origen andalus\u00ed m\u00e1s y mejor conocido y el que mayor influencia ejerci\u00f3 (y ejerce) en el mundo isl\u00e1mico, hasta el punto de que en cierto modo sufismo andalus\u00ed e Ibn \u02bfArab\u012b han devenido sin\u00f3nimos. La obra de Ibn \u02bfArab\u012b constituye una summa<\/em> m\u00edstica en la que el autor enriqueci\u00f3 las corrientes m\u00edsticas, teol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas a las que estuvo expuesto en su juventud con su experiencia interior y una profunda capacidad hermen\u00e9utica. Tras su muerte en Damasco, sus disc\u00edpulos iniciaron una labor de sistematizaci\u00f3n, adaptaci\u00f3n a lenguaje filos\u00f3fico de sus intuiciones y difusi\u00f3n de su obra, gracias a la cual \u00e9sta entr\u00f3 en los c\u00e1nones intelectuales recogidos en bibliotecas oficiales de las diferentes regiones del mundo isl\u00e1mico, desde el Magreb hasta la India. La riqueza intelectual de su obra, su car\u00e1cter totalizador y su entrada en el canon intelectual eclipsaron los perfiles de otros suf\u00edes andalus\u00edes cuyas obras no fueron copiadas de forma sistem\u00e1tica. Como consecuencia, un n\u00famero significativo de obras de autores y corrientes suf\u00edes relevantes en la historia intelectual andalus\u00ed, que a su vez ejercieron cierta influencia en el mundo isl\u00e1mico oriental, no ha llegado hasta nosotros, por lo que estos autores son todav\u00eda poco conocidos fuera de los c\u00edrculos especializados. El sufismo andalus\u00ed, en especial a partir del per\u00edodo almohade, ser\u00e1 conocido en oriente por lo que denomino el giro existencial o giro wu\u01e7\u016bd\u012b<\/em>, seg\u00fan el cual la existencia (wu\u01e7\u016bd<\/em>) y la unidad de la existencia (wa\u1e25dat al-wu\u01e7\u016bd<\/em>) devienen temas centrales en su comprensi\u00f3n de la realidad. Una de las corrientes suf\u00edes en al-Andalus que centr\u00f3 su reflexi\u00f3n en la unidad de la existencia es la \u0160\u016b\u1e0fiyya. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Minarete del mausoleo de Ibn Arabi en Damasco. Fotograf\u00eda de Dosseman. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

La \u0160\u016b\u1e0fiyya es un \u1e6dar\u012bqa<\/em> suf\u00ed que floreci\u00f3 en el sureste de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, particularmente en Lorca y Murcia, durante el per\u00edodo almohade, si bien su influencia se extiende hasta el inicio del per\u00edodo nazar\u00ed. Como \u1e6dar\u012bqa<\/em> suf\u00ed, la \u0160\u016b\u1e0fiyya acabar\u00e1 siendo asociada con la afirmaci\u00f3n de la unidad absoluta de la existencia (wa\u1e25da mu\u1e6dlaqa<\/em>), una formulaci\u00f3n radical de la unidad de la existencia (wa\u1e25dat al-wu\u01e7\u016bd<\/em>) seg\u00fan la cual la existencia independiente de los seres diferentes de Dios es ilusoria, de modo que la existencia de cualquier ser no es otra que la existencia de Dios. Es importante remarcar que la unidad se da en la existencia, es decir en el acto de ser, y no en la quiddidad <\/em>de cada cosa, es decir en la definici\u00f3n de cada ser. Las cosas siguen siendo diferentes e independientes seg\u00fan su definici\u00f3n captada por la mente, pero su existencia, su acto de ser, su hecho de ser, no es diferente de la existencia de Dios. <\/p>\n\n\n\n

Ibn al-\u1e2aa\u1e6d\u012bb describe la unidad absoluta de la existencia (wa\u1e25da mu\u1e6dlaqa<\/em>) en su Raw\u1e0dat al-ta\u02bfr\u012bf<\/em> (Beirut, 1970, p. 605) en los siguientes t\u00e9rminos: <\/p>\n\n\n\n

La idea central [\u2026] es que el Creador (al-B\u0101r\u012b<\/em>), glorificado y exaltado sea, es la uni\u00f3n de lo aparente y lo oculto, que no hay nada diferente a esto, y que la multiplicidad (ta\u02bfaddud<\/em>) de esta realidad absoluta, [de esta] existencia comprehensiva (al-anniyya al-\u01e7\u0101mi\u02bfa<\/em>) \u2014que es la fuente (\u02bfayn<\/em>) de cada existencia\u2014, y de este ente (huwiyya<\/em>) \u2014que es la fuente de cada ente\u2014 solo ocurre en las ilusiones (awh\u0101m<\/em>) del tiempo y el espacio, la diferencia, la ocultaci\u00f3n y la manifestaci\u00f3n, el dolor y el placer, y la existencia y la inexistencia. Este grupo dice: [todo] esto, cuando verificas que son ilusiones solo atribuibles a la informaci\u00f3n recibida por la mente y que no hay nada en el mundo exterior, cuando estas ilusiones son suprimidas, todo el universo y lo que hay en \u00e9l deviene uno. Y este uno es Dios (al-\u1e24aqq<\/em>). <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La \u0160\u016b\u1e0fiyya recibe su nombre de Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b (fl. VI\/XII c.), un santo suf\u00ed de vida an\u00f3nima que Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibr\u0101h\u012bm b. Y\u016bsuf b. Mu\u1e25ammad Ibn Dih\u0101q (o quiz\u00e1 Ibn Dahh\u0101q) al-Aws\u012b, tambi\u00e9n conocido como Ibn al-Mar\u02bea (m. 611\/1214), encontr\u00f3 en la ciudad de Tremec\u00e9n y tom\u00f3 como maestro en alg\u00fan momento de los 550s o 560s AH. La figura de Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b ha sido confundida con al-\u1e24alw\u012b (fl. s. VII\/XIII), un santo local en Tremec\u00e9n, probablemente de origen andalus\u00ed, a quien la mezquita Sid El Haloui en Tremec\u00e9n est\u00e1 dedicada. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Mezquita de Sidi El Halaoui en Tremec\u00e9n. Fotograf\u00eda de la Direction du Tourisme et de l’Artisanat de la Wilaya de Tlemcen<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

No hay apenas informaci\u00f3n sobre el origen de Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b. En general, la informaci\u00f3n sobre al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b es espuria, fruto de su confusi\u00f3n con al-\u1e24alw\u012b y de elaboraciones hagiogr\u00e1ficas posteriores. La \u00fanica fuente fiable sobre al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b es el disc\u00edpulo de Ibn al-Mar\u02bea, el ling\u00fcista y tradicionista \u0160araf al-D\u012bn Mu\u1e25ammad al-Sulam\u012b al-Murs\u012b (m. 655\/1257), quien aport\u00f3 informaci\u00f3n que luego transmitieron Qu\u1e6db al-D\u012bn al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b y al-\u1e0eahab\u012b, ambos conocidos oponentes del concepto de unidad de la existencia. <\/p>\n\n\n\n

Tal como recoge al-Sa\u1e2b\u0101w\u012b (m. 902\/1497) en su al-Qawl al-munb\u012b<\/em>, una obra pol\u00e9mica contra el concepto de unidad de la existencia, el tradicionista y suf\u00ed Qu\u1e6db al-D\u012bn al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b (m. 686\/1287), bas\u00e1ndose en la informaci\u00f3n directa de su maestro \u0160araf al-D\u012bn al-Murs\u012b, a su vez disc\u00edpulo de Ibn al-Mar\u02bea, afirm\u00f3 que al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b era un miembro de un grupo secreto que segu\u00eda las ense\u00f1anzas de al-\u1e24all\u0101\u01e7 (m. 309\/922). Al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que este grupo sigui\u00f3 una estrategia similar a los ism\u0101\u02bf\u012bl\u00edes al adoptar el secreto (kitm\u0101n<\/em>) y requerir un juramento de fidelidad (\u02bfahd<\/em>) a cualquiera que respondiera a su invitaci\u00f3n (da\u02bfwa<\/em>). Seg\u00fan al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b, Ibn al-Mar\u02bea llev\u00f3 las ideas de este grupo tomadas de al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b a Murcia. Esta informaci\u00f3n descansa \u00fanicamente en la autoridad de \u0160araf al-D\u012bn al-Sulam\u012b al-Murs\u012b y de Qu\u1e6db al-D\u012bn al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b. Pese al car\u00e1cter pol\u00e9mico de al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b y a que la obra de Ibn al-Mar\u02bea que ha llegado hasta nosotros no refleja tendencias \u0161\u016b\u1e0f\u00edes, tanto al-Murs\u012b como al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b son fuentes fiables, por lo que esta informaci\u00f3n, con la necesaria cautela, es plausible. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la informaci\u00f3n transmitida por \u0160araf al-D\u012bn al-Murs\u012b y recogida por al-\u1e0eahab\u012b (m. 748\/1348) en su Siyar<\/em>, la ense\u00f1anza de al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b a Ibn al-Mar\u02bea se centr\u00f3 en la transmisi\u00f3n del sentido interior (ta\u02bew\u012bl bi-l-\u1e25aq\u012bqa<\/em>) del Cor\u00e1n<\/em>. El \u00fanico texto conocido atribuido a al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b es el siguiente poema (al-\u1e0eahab\u012b, Siyar a\u02bfl\u0101m al-nubal\u0101\u02be<\/em>, Beirut, 1982\u20131993, vol. 23, p. 316): <\/p>\n\n\n\n

Cuando la existencia (wu\u01e7\u016bd<\/em>) habla, un grupo escucha\n              el habla de la existencia (nu\u1e6dq al-wu\u01e7\u016bd<\/em>) con cuidadosa atenci\u00f3n.\nEn este habla, no hay nada incomprensible,\n              si bien es demasiado elevada para la comprensi\u00f3n de los necios.\nAs\u00ed pues, s\u00e9 inteligente para ser llamado desde la cercan\u00eda,\n              Y no seas de aquellos que son llamados desde la lejan\u00eda. <\/pre>\n\n\n\n
Pese a que la \u0160\u016b\u1e0fiyya toma el nombre del enigm\u00e1tico al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b, la primera figura con relevancia hist\u00f3rica es de hecho su disc\u00edpulo Ibn al-Mar\u02bea.  <\/p>\n\n\n\n
Ibn al-Mar\u02bea fue un suf\u00ed y te\u00f3logo a\u0161\u02bfar\u012b<\/em> nacido en M\u00e1laga. Tras estudiar en Fez con el eminente suf\u00ed y alfaqu\u00ed magreb\u00ed Ab\u016b l-\u1e24asan \u02bfAl\u012b b. \u1e24irzihim (m. 559\/1164) y el disc\u00edpulo de al-Gaz\u0101l\u012b (m. 505\/1111) Ab\u016b l-\u1e24asan al-Kin\u0101n\u012b (m. 569\/1174), Ibn al-Mar\u02bea volvi\u00f3 a su ciudad de origen donde se dedic\u00f3 a la ense\u00f1anza durante la mayor parte de su vida madura, si bien al final de su vida se mud\u00f3 a Murcia. Ibn al-Zubayr (m. 708\/1308) se\u00f1ala que su situaci\u00f3n en la M\u00e1laga empeor\u00f3 al distanciarse algunos de sus estudiantes que lo vincularon con pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y que ello motiv\u00f3 su cambio de ciudad. Tanto en M\u00e1laga como en Murcia, Ibn al-Mar\u02bea atrajo estudiantes de teolog\u00eda, as\u00ed como a poblaci\u00f3n sin formaci\u00f3n, probablemente debido a su ense\u00f1anza suf\u00ed. <\/p>\n\n\n\n
En Murcia, Ibn al-Mar\u02bea fue maestro, entre otros, de Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h Mu\u1e25ammad b. \u02bfAl\u012b Ibn A\u1e25l\u0101 (m. 645\/1247), su principal disc\u00edpulo \u0161\u016b\u1e0f\u012b<\/em>. Pese a que Ibn al-\u1e2aa\u1e6d\u012bb menciona que Ibn al-Mar\u02bea fue maestro del fil\u00f3sofo y suf\u00ed Ibn Sab\u02bf\u012bn (m. 668\/1269 o 669\/1270), esta informaci\u00f3n es espuria y debe entenderse, en todo caso, como una vinculaci\u00f3n a una herencia espiritual indirecta y no como una relaci\u00f3n discipular directa, pues Ibn al-Mar\u02bea hab\u00eda fallecido antes de nacer Ibn Sab\u02bf\u012bn. Como te\u00f3logo, Ibn al-Mar\u02bea es el autor de la obra teol\u00f3gica a\u0161\u02bfar\u012b<\/em> del per\u00edodo almohade m\u00e1s importante escrita en al-Andalus, un comentario del al-Ir\u0161\u0101d<\/em> de al-\u01e6uwayn\u012b (m. 478\/1085) titulado Nukat al-ir\u0161\u0101d<\/em>. Como suf\u00ed, Ibn al-Mar\u02bea es el autor de un comentario del Ma\u1e25\u0101sin al-ma\u01e7\u0101lis<\/em> de Ibn al-\u02bfAr\u012bf (m. 536\/1141) titulado Kit\u0101b al-Qaw\u0101n\u012bn<\/em>. Las obras de Ibn al-Mar\u02bea conservadas no muestran ning\u00fan elemento que permita asociarlo con la afirmaci\u00f3n de la unidad absoluta de la existencia. Sin embargo, Qu\u1e6db al-D\u012bn al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b, bas\u00e1ndose en la informaci\u00f3n directa de su maestro \u0160araf al-D\u012bn al-Sulam\u012b al-Murs\u012b, asocia a Ibn al-Mar\u02bea con la afirmaci\u00f3n de la unidad de la existencia. Es posible, por tanto, que \u00e9sta fuera su ense\u00f1anza esot\u00e9rica no reflejada en sus obras. A su vez, Ibn \u1e2aald\u016bn (m. 808\/1406), en su Muqaddima<\/em>, vincula tambi\u00e9n a Ibn al-Mar\u02bea con la afirmaci\u00f3n absoluta de la existencia y describe brevemente su pensamiento. Seg\u00fan Ibn \u1e2aald\u016bn, para Ibn al-Mar\u02bea los seres distintos de Dios son equivalentes a los colores respecto a la luz, de modo que el car\u00e1cter separado de los seres respecto a Dios s\u00f3lo se da en la percepci\u00f3n, pero no en la realidad. La obra de Ibn al-Mar\u02bea no confirma esta descripci\u00f3n. Es posible que la fuente \u00faltima de Ibn \u1e2aald\u016bn fuera Qu\u1e6db al-D\u012bn al-Qas\u1e6dall\u0101n\u012b, probablemente a trav\u00e9s del maestro de Ibn \u1e2aald\u016bn, Ab\u016b \u02bfAbd All\u0101h Mu\u1e25ammad al-\u0100bil\u012b (m. 757\/1356), y alg\u00fan otro eslab\u00f3n intermedio desconocido, pues ninguna fuente andalus\u00ed conocida contiene la informaci\u00f3n transmitida por Ibn \u1e2aald\u016bn. <\/p>\n\n\n\n
\"\"\/
Castillo de Lorca. Fotograf\u00eda de Jos\u00e9 Lorca. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Ibn A\u1e25l\u0101 naci\u00f3 y vivi\u00f3 la mayor parte de su vida en Lorca, si bien en su juventud estudi\u00f3 en Murcia con Ibn al-Mar\u02bea. Como Ibn al-Mar\u02bea, Ibn A\u1e25l\u0101 fue tambi\u00e9n te\u00f3logo y suf\u00ed, pero ninguna de sus obras, de las que s\u00f3lo se conoce un t\u00edtulo, Kit\u0101b al-Ta\u1e0fkira<\/em>, ha llegado hasta nosotros. Su pensamiento s\u00f3lo se conoce a partir de citas de algunos de sus versos en la Raw\u1e0dat al-ta\u02bfr\u012bf<\/em> (pp. 605-6) de Ibn al-\u1e2aa\u1e6d\u012bb. A diferencia de la obra conocida de Ibn al-Mar\u02bea, los breves versos conservados de su poes\u00eda s\u00ed permiten asociar a Ibn A\u1e25l\u0101 con la afirmaci\u00f3n de la unidad absoluta de la existencia. A modo de ejemplo: <\/p>\n\n\n\n
Me arrepiento ante Dios por el pecado de asociaci\u00f3n (\u0161irk<\/em>) por el que el Uno es divido.\n              As\u00ed pues, juzga a un paciente como Te satisfaga.\n                                                                *\n\u00bfC\u00f3mo es ello posible si nuestro acto de dividir no se basa\n              sino en la confusi\u00f3n (labs<\/em>) cuando T\u00fa eres el secreto (sirr<\/em>) y el evidente (\u02bfalin<\/em>)?\n                                                                *\n\u00bfCu\u00e1nto durar\u00e1 una ilusi\u00f3n (wahm<\/em>) que, fruto del error, me separa de Ti\n              y que divide lo que no puede ser dividido?<\/pre>\n\n\n\n
Ibn A\u1e25l\u0101, de familia mulad\u00ed rica, tuvo tambi\u00e9n un papel relevante en la historia pol\u00edtica de al-Andalus. Tras el vac\u00edo de poder provocado por el asesinato de al-Mutawakkil Ibn H\u016bd en 635\/1238, seg\u00fan Ibn al-Abb\u0101r la poblaci\u00f3n de Lorca pidi\u00f3 a Ibn A\u1e25l\u0101 que asumiera el poder de la localidad en 640\/1243 para que evitara la situaci\u00f3n de vasallaje que la ciudad de Murcia firm\u00f3 con Castilla en el tratado de Alcaraz. Ibn A\u1e25l\u0101 se mantuvo como r\u00e9gulo de Lorca hasta su muerte en 645\/1247, si bien probablemente, tras enfrentarse militarmente con los castellanos, tuvo que firmar alg\u00fan tipo de tratado con condiciones similares al tratado de Alcaraz que garantizara que Lorca tuviera un status semi-independiente frente a Castilla. Ibn A\u1e25l\u0101 ocup\u00f3 tambi\u00e9n el cargo de predicador de la oraci\u00f3n comunitaria de los viernes en Lorca y autoridad religiosa de la ciudad, por lo que su gobierno en Lorca podr\u00eda ser descrito como un emirato \u0161\u016b\u1e0f\u012b<\/em>. En el dif\u00edcil contexto de la regi\u00f3n durante el per\u00edodo de vasallaje de Murcia a Castilla, las fuentes recalcan que Lorca bajo Ibn A\u1e25l\u0101 represent\u00f3 un espacio de buen gobierno, justicia, igualdad y desarrollo econ\u00f3mico. Estas condiciones atrajeron a Lorca a un gran n\u00famero de nuevos habitantes entre los estratos sociales m\u00e1s bajos que, tachados por las fuentes de ignorantes, abrazaron los principios de la \u0160\u016b\u1e0fiyya. El inesperado elogio de la situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica de Lorca bajo Ibn A\u1e25l\u0101 por autores como Ibn al-Zubayr, agriamente contrarios a la \u0160\u016b\u1e0fiyya, busca probablemente justificar el gran n\u00famero de seguidores de la \u0160\u016b\u1e0fiyya entre la poblaci\u00f3n empobrecida que afluy\u00f3 a Lorca denigrando a la par su conocimiento en ciencias de la religi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Tras la muerte de Ibn A\u1e25l\u0101, la mayor\u00eda de sus disc\u00edpulos prestaron juramento de fidelidad a Mu\u1e25ammad b. \u02bfAl\u012b Ibn Mu\u1e6darrif al-\u01e6u\u1e0f\u0101m\u012b (m. 663-4\/1264-5), el principal disc\u00edpulo de Ibn A\u1e25l\u0101. Ibn Mu\u1e6darrif se traslad\u00f3 a Murcia probablemente poco antes de 655\/1257, a\u00f1o en el que Lorca se encuentra ya en manos cristianas, con lo que el centro de la \u0160\u016b\u1e0fiyya se desplaz\u00f3 a Murcia. En Murcia, Ibn Mu\u1e6darrif ense\u00f1\u00f3 la interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n de acuerdo con la interpretaci\u00f3n de la \u0160\u016b\u1e0fiyya en la mezquita central de la ciudad. Al final de su vida, poco antes de la conquista definitiva de Murcia, Ibn Mu\u1e6darrif ser\u00e1 el encargado de leer el serm\u00f3n en la mezquita central, lo que muestra un cierto apoyo oficial por parte de la administraci\u00f3n h\u016bd\u012b<\/em> a la \u0160\u016b\u1e0fiyya. <\/p>\n\n\n\n
\"\"
Murcia isl\u00e1mica. Fuente: Francisco Mu\u00f1oz L\u00f3pez y Pedro Jim\u00e9nez Castillo<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Nuestro conocimiento de la \u0160\u016b\u1e0fiyya durante el per\u00edodo de Ibn A\u1e25l\u0101 e Ibn Mu\u1e6darrif se debe principalmente a la informaci\u00f3n que transmiti\u00f3 Ibn al-Zubayr tras sus encuentros ocasionales durante su juventud con Ibn Mu\u1e6darrif, tanto en Lorca como en Murcia. Tras estos encuentros, Ibn al-Zubayr asumi\u00f3 una posici\u00f3n fuertemente contraria a la \u0160\u016b\u1e0fiyya y escribi\u00f3 dos refutaciones, hoy perdidas, contra ella. S\u00ed que se conservan, en cambio, sus biograf\u00edas de Ibn A\u1e25l\u0101 e Ibn Mu\u1e6darrif en su diccionario biogr\u00e1fico \u1e62ilat al-\u1e63ila<\/em>, si bien en cita de Ibn \u02bfAbd al-Malik al-Marr\u0101kush\u012b (m. 703\/1303). Nuestro conocimiento de la difusi\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de la unidad absoluta (wa\u1e25da mu\u1e6dlaqa<\/em>) en la regi\u00f3n de Murcia est\u00e1 muy focalizado en Ibn A\u1e25l\u0101 e Ibn Mu\u1e6darrif al ser Ibn al-Zubayr nuestra principal fuente de informaci\u00f3n dado su contacto directo con Ibn Mu\u1e6darrif. Sin embargo, es ciertamente posible que hubiera en la regi\u00f3n otras l\u00edneas de difusi\u00f3n de esta posici\u00f3n intelectual, quiz\u00e1 en paralelo a Ibn A\u1e25l\u0101 o partiendo del mismo, que desconozcamos. <\/p>\n\n\n\n
Todav\u00eda en vida de al-Mutawakkil Ibn H\u016bd (m. 635\/1238), una de estas l\u00edneas de difusi\u00f3n debi\u00f3 de penetrar en los ambientes de la \u00e9lite h\u016bd\u012b<\/em> en Murcia a la que pertenec\u00eda la familia del suf\u00ed y fil\u00f3sofo Ab\u016b Mu\u1e25ammad \u02bfAbd al-\u1e24aqq Ibn Sab\u02bf\u012bn al-Riq\u016b\u1e6d\u012b (m. 668\/1269 o 669\/1270), el proponente m\u00e1s importante de la unidad absoluta de la existencia (wa\u1e25da mu\u1e6dlaqa<\/em>). Nacido en 613\/1216 o 614\/1217 quiz\u00e1 en Ricote, dada su nisba<\/em> al-Riq\u016b\u1e6d\u012b, el n\u00facleo original del poder h\u016bd\u012b<\/em>, Ibn Sab\u02bf\u012bn estuvo muy probablemente expuesto a la afirmaci\u00f3n de la unidad absoluta de la existencia antes de su salida de la pen\u00ednsula ca. 640\/1242-3. No tenemos apenas informaci\u00f3n de la etapa de formaci\u00f3n de Ibn Sab\u02bf\u012bn. Sus maestros en filosof\u00eda y sufismo nos son desconocidos. Ibn al-\u1e2aa\u1e6d\u012bb lo vincula a la \u0160\u016b\u1e0fiyya y menciona a Ibn al-Mar\u02bea como su maestro, si bien esta vinculaci\u00f3n con Ibn al-Mar\u02bea es espuria. Dada su afinidad intelectual, es posible que Ibn Sab\u02bf\u012bn fuera disc\u00edpulo de Ibn A\u1e25l\u0101, si bien Ibn Sab\u02bf\u012bn no lo menciona en sus obras editadas. Ibn Sab\u02bf\u012bn s\u00ed menciona, en cambio, a al-\u0160\u016b\u1e0f\u012b como un proponente del concepto de existencia (wu\u0177\u016bd<\/em>). En definitiva, Ibn Sab\u02bf\u012bn parece vinculado durante su per\u00edodo andalus\u00ed a un ambiente intelectual de corte \u0161\u016b\u1e0f\u012b<\/em> en l\u00ednea con la \u0160\u016b\u1e0fiyya de Ibn A\u1e25l\u0101, si bien su vinculaci\u00f3n espec\u00edfica nos es desconocida. <\/p>\n\n\n\n
La desaparici\u00f3n de la \u0160\u016b\u1e0fiyya en al-Andalus va aparejada con la ca\u00edda de Murcia a manos de los cristianos. Tras la conquista definitiva de Murcia en 664\/1266, los \u0161\u016b\u1e0f\u00edes se desplazaron hacia el sur a territorios bajo el control de los nazar\u00edes, en un contexto en el que los nazar\u00edes buscaban el apoyo de los ulema malik\u00edes para asegurar la legitimidad y la cohesi\u00f3n de sus territorios frente a figuras carism\u00e1ticas. Poco despu\u00e9s de la ca\u00edda de Murcia, en el a\u00f1o 666\/1267-8, al-Faz\u0101r\u012b Ibr\u0101h\u012bm, una figura carism\u00e1tica que obtuvo el apoyo del clan dirigente de los Ban\u016b I\u0161qaly\u016bla en M\u00e1laga y de la poblaci\u00f3n de la ciudad, reclam\u00f3 para s\u00ed ser el Esperado (munta\u1e93ar<\/em>), una figura escatol\u00f3gica de corte mahdista. Ibn al-Zubayr lo denunci\u00f3 ante los nazar\u00edes, por lo que al-Faz\u0101r\u012b Ibr\u0101h\u012bm fue llamado a Granada, juzgado y crucificado a finales de 666\/1268 o principios de 667\/1268 bajo la acusaci\u00f3n de reclamar para s\u00ed la profec\u00eda. <\/p>\n\n\n\n
\"\"
Puerta de Elvira en Granada. Fotograf\u00eda de Graham Beards. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Poco despu\u00e9s, un \u0161\u016b\u1e0f\u012b<\/em> seguidor de Ibn A\u1e25l\u0101, Ibr\u0101h\u012bm al-\u1e62aff\u0101r, ense\u00f1\u00f3 abiertamente los principios de la \u0160\u016b\u1e0fiyya en Almer\u00eda, lo que le granje\u00f3 un grupo de disc\u00edpulos y llam\u00f3 la atenci\u00f3n del sult\u00e1n nazar\u00ed de Granada, Mu\u1e25ammad I Ibn al-A\u1e25mar. Tras ser llamado a Granada y cuestionado, Ibr\u0101h\u012bm al-\u1e62aff\u0101r se declar\u00f3 seguidor de Ibn A\u1e25l\u0101, por lo que fue condenado y lapidado en 670\/1271-2 o en 673\/1274 dependiendo de la fuente. Como consecuencia de la persecuci\u00f3n de la \u0160\u016b\u1e0fiyya por los nazar\u00edes, ejemplificada por la ejecuci\u00f3n de Ibr\u0101h\u012bm al-\u1e62aff\u0101r, la \u0160\u016b\u1e0fiyya se diluy\u00f3 en al-Andalus como una \u1e6dar\u012bqa<\/em> suf\u00ed diferenciada durante el \u00faltimo cuarto del s. VII\/XIII. En cualquier caso, las creencias propias de la primera \u0160\u016b\u1e0fiyya se propagaron en el mundo isl\u00e1mico central y oriental a trav\u00e9s de Ibn Sab\u02bf\u012bn y sus disc\u00edpulos. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, pese a la desaparici\u00f3n de la \u0160\u016b\u1e0fiyya, el sufismo centrado en la idea de la unidad (wa\u1e25da<\/em>) continu\u00f3 siendo una corriente aceptada, si bien menor, en el panorama intelectual de la Granada nazar\u00ed durante el s. VIII\/XIV, pues Ab\u016b A\u1e25mad Ja\u02bffar b. A\u1e25mad b. \u02bfAl\u012b b. S\u012bd B\u016bna al-Juz\u0101\u02bf\u012b (m. 765\/1364), incluy\u00f3 la recitaci\u00f3n de poemas de al-\u1e24all\u0101j en las pr\u00e1cticas de la \u1e6dar\u012bqa<\/em> de los S\u012bd B\u016bna. Esta \u1e6dar\u012bqa<\/em> estaba plenamente aceptada en la Granada del s. VIII\/XIV y sus miembros eran llamados al palacio real con regularidad. En cualquier caso, durante este per\u00edodo la idea de unidad (wa\u1e25da<\/em>) continu\u00f3 siendo un tema peligroso que pod\u00eda ser utilizado para acusar y desacreditar a contendientes pol\u00edticos o religiosos, pues, por ejemplo, Ibn al-\u1e2aa\u1e6d\u012bb fue acusado por el mero hecho de discutir la idea de wa\u1e25da<\/em>, etiquetada como unificaci\u00f3n (itti\u1e25\u0101d<\/em>) entre Dios y la creaci\u00f3n o como encarnaci\u00f3n (\u1e25ul\u016bl<\/em>). Esta acusaci\u00f3n, entre otras, tuvo como resultado su asesinato en 776\/1374. <\/p>\n\n\n\n
En definitiva, pese a que el sufismo andalus\u00ed se asocia a la figura de Ibn \u02bfArab\u012b y su impacto en oriente sea incomparablemente mayor, la \u0160\u016b\u1e0fiyya representa una corriente suf\u00ed defensora de la unidad de la existencia con un mayor impacto social en al-Andalus, especialmente en el \u00e1rea de Lorca y Murcia, que el que pudiera haber tenido Ibn \u02bfArab\u012b, al haber emigrado \u00e9ste en la treintena a oriente. Pese a mayor impacto en al-Andalus durante las terceras taifas, apenas contamos con testimonios u obras de esta corriente suf\u00ed, por lo que nuestro conocimiento de esta corriente es fragmentario. Con la ca\u00edda de Murcia y la emigraci\u00f3n de \u0161\u016b\u1e0f\u00edes<\/em> a territorios bajo el control de la naciente dinast\u00eda nazar\u00ed, la \u0160\u016b\u1e0fiyya se diluy\u00f3 r\u00e1pidamente ante la represi\u00f3n ejercida por los nazar\u00edes preocupados por ganar el favor de la clase de los ulema malik\u00edes y afianzar su legitimidad. <\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n
  • Bellver, Jos\u00e9. \u201cAscetics and Sufis.\u201d En Routledge Handbook of Muslim Iberia<\/em>, ed. Maribel Fierro, 318-43. Nueva York: Routledge, 2020.<\/li>
  • Bellver, Jos\u00e9. \u201cFrom Ash\u02bfarism to wa\u1e25da mu\u1e6dlaqa<\/em> in Andalus\u012b Sufism: A Survey of Historical Sources on the Sh\u016bdhiyya.\u201d Studia Islamica<\/em>. En prensa. <\/li>
  • Guichard, Pierre. Al-Andalus frente a la conquista cristiana: Los musulmanes de Valencia (siglos XI-XIII)<\/em>. Madrid\/Valencia: Biblioteca Nueva\/Universitat de Val\u00e8ncia, 2001. <\/li>
  • Knysh, Alexander D. Ibn \u02bfArab\u012b in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image in Medieval Islam<\/em>. Albany: SUNY Press, 1999. <\/li>
  • Massignon, Louis. \u201cIbn Sab\u02bf\u012bn, et la \u00abconspiration \u1e25all\u0101gienne\u00bb en Andalousie et en Orient au XIIIe si\u00e8cle.\u201d En \u00c9tudes d’orientalisme d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la m\u00e9moire de L\u00e9vi-Proven\u00e7al<\/em>, 2 vols, 661-81. Par\u00eds: G.P. Maisonneuve et Larose, 1962. <\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
    Jos\u00e9 Bellver<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":3127,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[326,327,325,101,324],"coauthors":[262],"class_list":{"0":"post-3117","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-personajes","8":"tag-cofradias","9":"tag-ibn-arabi","10":"tag-mistica","11":"tag-murcia","12":"tag-sufismo","14":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Valle_de_Ricote_cuesta.jpg?fit=1985%2C563&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3117"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3117\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3154,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3117\/revisions\/3154"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3127"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3117"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=3117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}