\n\n\n\n
Carlos de Ayala Mart\u00ednez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/FanloBeatus-min.jpg?resize=1000%2C277&ssl=1\")
Detalle de una de las miniaturas del \u201cbeato\u201d del abad Banzo del monasterio de San Andr\u00e9s de Fanlo. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\nEl nacimiento de una frontera confesional <\/h2>\n\n\n\n
No podemos hablar de una espiritualidad militar cristiana asociada a la frontera hasta que no nace esa frontera entendida como una l\u00ednea de separaci\u00f3n interconfesional. Este nacimiento, desde la perspectiva cristiana, no se documenta en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica antes de mediados del siglo XI. Un primer testimonio nos lo proporciona en 1059 el testamento del rey Ramiro I de Arag\u00f3n en el que se habla de los castillos que han de ser erigidos en la \u201cfrontera de moros\u201d para defender el primitivo territorio del reino. A partir de aquel momento las referencias a una frontera entendida no como una amplia y desarticulada \u201czona de nadie\u201d sino como la l\u00ednea de vanguardia que garantiza el juego ofensivo-defensivo frente al enemigo religioso, se multiplican.<\/p>\n\n\n\n
El nacimiento de este tipo de frontera trae consigo autom\u00e1ticamente el surgimiento de una espiritualidad militar al servicio de la guerra santa. Es obvio que entre frontera interconfesional y espiritualidad militar hay una \u00edntima relaci\u00f3n que no es ni mucho menos circunstancial. No debemos olvidar que el tiempo del nacimiento de una frontera confesional en Hispania coincide en el conjunto de Occidente con la articulaci\u00f3n ideol\u00f3gica del concepto de cristiandad latina, una de las manifestaciones de la llamada \u201creforma gregoriana\u201d. Esa cristiandad, como toda realidad emergente, nace frente a otras realidades en disputa y se justifica en la defensa frente a ellas. Es en este caldo de cultivo en el que surge la noci\u00f3n de frontera confesional y tambi\u00e9n el instrumento para protegerla, la espiritualidad militar.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/frontera-espiritualidad-mapa.jpg?resize=1000%2C598&ssl=1\")
Frontera oriental cristiano-musulmana (siglos XI-XII). Elaboraci\u00f3n propia.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\nDe la ideolog\u00eda de \u201creconquista\u201d a la guerra santa en clave de cruzada <\/h2>\n\n\n\n
Concretamente en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica vemos c\u00f3mo es precisamente a partir de mediados del siglo XI cuando se crea una din\u00e1mica legitimadora de la guerra que se aparta notablemente de la hasta entonces dominante: a la ideolog\u00eda legitimadora de la \u201creconquista\u201d sucede la de la \u201cguerra santa\u201d. La \u201creconquista\u201d hab\u00eda sido presentada como una suerte de guerra justa cristiana que aspiraba a recuperar las tierras injustamente arrebatadas por el islam, haci\u00e9ndolo, eso s\u00ed, bajo la cobertura de la cruz de Cristo. A partir del siglo XI, cuando la ofensiva comienza a cambiar de signo y la guerra defensiva se va convirtiendo poco a poco en una expansi\u00f3n cada vez m\u00e1s activa y eficaz, el armaz\u00f3n justificativo de la \u201creconquista\u201d adquiere un tono m\u00e1s sacral: sigue siendo una guerra justificada en la recuperaci\u00f3n de un territorio arrebatado, pero ahora es mucho m\u00e1s que eso, es la confrontaci\u00f3n que nace de un imperativo moral, el de la defensa de los valores religiosos que obligan a combatir en defensa del nombre de Cristo contra los enemigos de Dios y de la fe cristiana. Entramos as\u00ed, en un escenario de aut\u00e9ntica guerra santa. <\/p>\n\n\n\n
Y \u00e9sta \u00faltima, la guerra santa, se sustenta en una espiritualidad militar entendida como un tipo de ascesis de car\u00e1cter especialmente activo. \u00bfQu\u00e9 significa ascesis en la tradici\u00f3n cristiana? La ascesis es una palabra griega que se traduce por \u201cejercicio\u201d y en el discurso cristiano significa b\u00e1sicamente cuatro cosas: <\/p>\n\n\n\n
- Un particular seguimiento de Cristo que implica necesariamente sufrimiento: \u201cSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, que renuncie a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y me siga\u201d (Mc 8:34b). <\/li>
- Un seguimiento que tiene dimensi\u00f3n meritoria y expiatoria, aspectos estos heredados de la tradici\u00f3n jud\u00eda y del estricto cumplimiento de la ley en ella.<\/li>
- Un seguimiento que implica al mismo tiempo renuncia y actividad, en l\u00ednea con la analog\u00eda paulina del atleta: \u201clos atletas se abstienen de todo con el fin de obtenerlo todo en forma de triunfo\u201d (1 Cor 9: 25a). <\/li>
- Un seguimiento que normalmente se expresa de manera comunitaria. <\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 f\u00f3rmula religiosa encontr\u00f3 la cristiandad naciente para dar cobertura a esta espiritualidad militar o ascesis activa? La f\u00f3rmula fue la derivada de una relectura de la tradicional Vita apostolica<\/em>, que hasta ahora hab\u00eda servido para alimentar el monacato, pero vista en este momento en clave de compromiso activo con el mundo. Esa relectura invoca la figura de san Agust\u00edn, y a partir de una adaptaci\u00f3n actualizada de sus escritos, la Iglesia crea la Regla de San Agust\u00edn<\/em> a finales del siglo XI, una norma que permit\u00eda conciliar el compromiso de los votos religiosos con la actividad en el mundo. Esa actividad abarcaba muchos campos, pero uno de ellos era el de la defensa de la Iglesia y la cristiandad que representa, amenazada en sus fronteras por sus enemigos. <\/p>\n\n\n\n\u00bfQu\u00e9 manifestaciones concretas se aprecian en la Pen\u00ednsula en este proceso de adaptaci\u00f3n que permite el surgimiento de una espiritualidad militar? Podemos hablar de tres fases sucesivas. <\/p>\n\n\n\n
Comunidades agustinas militarizadas y primeras cofrad\u00edas militares <\/h2>\n\n\n\n
En la primera de ellas, entre 1050 y 1120 aproximadamente, asistimos en el noreste peninsular a dos procesos muy interesantes. Por un lado, empezamos a documentar la presencia de comunidades agustinas encastilladas en fortalezas. Un ejemplo temprano y muy interesante es el de la comunidad liderada por el abad Banzo del monasterio oscense de San Andr\u00e9s de Fanlo que, antes de 1070, constru\u00eda una torre en Alqu\u00e9zar \u201cpara la expansi\u00f3n de los cristianos y la destrucci\u00f3n de los moros\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/c\/cb\/FanloBeatusFacsimileFolio10vCrossPage.jpg\")
El \u201cbeato\u201d del abad Banzo del monasterio de San Andr\u00e9s de Fanlo. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\nPero asistimos tambi\u00e9n al nacimiento de una serie de cofrad\u00edas de car\u00e1cter m\u00e1s o menos militarizado dirigidas por obispos comprometidos con la ideolog\u00eda agustiniana. Ejemplos de ellas vemos en Tarragona, donde una de estas cofrad\u00edas era liderada por el primer arzobispo de la ciudad, Berenguer Seniofred de Llu\u00e7\u00e0, que en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada 1090 ten\u00eda a su disposici\u00f3n un grupo de caballeros que, distribuidos en tres fortalezas fronterizas, viv\u00edan en comunidad con el objetivo de recuperar la ciudad e iglesia de Tarragona \u201cen redenci\u00f3n de todos sus pecados\u201d. Otra cofrad\u00eda semejante la pondr\u00eda en pie el arzobispo Oleguer de Tarragona en la d\u00e9cada de 1120. <\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, tambi\u00e9n en esta primera fase de referencia que situ\u00e1bamos entre 1050 y 1120, asistimos a los primeros ensayos pontificios de aplicar la idea de cruzada a la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica identificando la justificaci\u00f3n reconquistadora con un combate penitencial. La toma de Barbastro predicada por Alejandro II en 1064 y, sobre todo, la restauraci\u00f3n de la iglesia de Tarragona predicada por Urbano II entre 1089 y 1091, son sus m\u00e1s evidentes manifestaciones. Por vez primera se formulaba la conexi\u00f3n entre la idea penitencial propia del peregrinaje a Jerusal\u00e9n y una actividad meritoria en defensa de la frontera de la cristiandad. <\/p>\n\n\n\n
La \u201cv\u00eda hisp\u00e1nica\u201d a Jerusal\u00e9n <\/h2>\n\n\n\n
En la segunda fase, entre 1120 y 1150 aproximadamente, la Pen\u00ednsula contempla como desde el pontificado se asimila formalmente su propia frontera con el islam con la que separaba en Ultramar a cristianos de musulmanes: los m\u00e9ritos de quienes participaban en ambas ofensivas se equiparan. En este contexto las monarqu\u00edas peninsulares asumen la espiritualidad militar mediante la instituci\u00f3n de cofrad\u00edas inequ\u00edvocamente militares. Son bien conocidas las que en el reino de Arag\u00f3n crea Alfonso I el Batallador<\/em> entre 1122 y 1124 con base los enclaves fronterizos de Belchite y Monreal. El rey concibe sus nuevas instituciones como r\u00e9plicas de la reci\u00e9n creada orden del Temple en Jerusal\u00e9n, y las destina a abrir, a trav\u00e9s de la Pen\u00ednsula, una v\u00eda de acceso a la Ciudad Santa. La identificaci\u00f3n que hab\u00edan hecho los papas de los dos itinera<\/em>, el de Hispania y el de Ultramar, es pol\u00edticamente asumida por el rey quien la lleva un poco m\u00e1s lejos, al considerar la Pen\u00ednsula como el eslab\u00f3n de un \u00fanico objetivo cruzadista, el de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n\n\n\nEl tema de la \u201cv\u00eda hisp\u00e1nica\u201d a Jerusal\u00e9n aparece aqu\u00ed por vez primera, quedando sancionado en medio de una fraseolog\u00eda inequ\u00edvocamente cruzadista que habla de peregrinaci\u00f3n y de servicio expiatorio en la frontera equiparable al de Jerusal\u00e9n, y asociado a un nuevo sistema de indulgencias que se distribu\u00edan porcentualmente seg\u00fan que la colaboraci\u00f3n con la cofrad\u00eda fuera personal (temporal o vitalicia) o simplemente econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n
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El nacimiento de una frontera confesional <\/h2>\n\n\n\n
No podemos hablar de una espiritualidad militar cristiana asociada a la frontera hasta que no nace esa frontera entendida como una l\u00ednea de separaci\u00f3n interconfesional. Este nacimiento, desde la perspectiva cristiana, no se documenta en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica antes de mediados del siglo XI. Un primer testimonio nos lo proporciona en 1059 el testamento del rey Ramiro I de Arag\u00f3n en el que se habla de los castillos que han de ser erigidos en la \u201cfrontera de moros\u201d para defender el primitivo territorio del reino. A partir de aquel momento las referencias a una frontera entendida no como una amplia y desarticulada \u201czona de nadie\u201d sino como la l\u00ednea de vanguardia que garantiza el juego ofensivo-defensivo frente al enemigo religioso, se multiplican.<\/p>\n\n\n\n
El nacimiento de este tipo de frontera trae consigo autom\u00e1ticamente el surgimiento de una espiritualidad militar al servicio de la guerra santa. Es obvio que entre frontera interconfesional y espiritualidad militar hay una \u00edntima relaci\u00f3n que no es ni mucho menos circunstancial. No debemos olvidar que el tiempo del nacimiento de una frontera confesional en Hispania coincide en el conjunto de Occidente con la articulaci\u00f3n ideol\u00f3gica del concepto de cristiandad latina, una de las manifestaciones de la llamada \u201creforma gregoriana\u201d. Esa cristiandad, como toda realidad emergente, nace frente a otras realidades en disputa y se justifica en la defensa frente a ellas. Es en este caldo de cultivo en el que surge la noci\u00f3n de frontera confesional y tambi\u00e9n el instrumento para protegerla, la espiritualidad militar.<\/p>\n\n\n\n
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De la ideolog\u00eda de \u201creconquista\u201d a la guerra santa en clave de cruzada <\/h2>\n\n\n\n
Concretamente en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica vemos c\u00f3mo es precisamente a partir de mediados del siglo XI cuando se crea una din\u00e1mica legitimadora de la guerra que se aparta notablemente de la hasta entonces dominante: a la ideolog\u00eda legitimadora de la \u201creconquista\u201d sucede la de la \u201cguerra santa\u201d. La \u201creconquista\u201d hab\u00eda sido presentada como una suerte de guerra justa cristiana que aspiraba a recuperar las tierras injustamente arrebatadas por el islam, haci\u00e9ndolo, eso s\u00ed, bajo la cobertura de la cruz de Cristo. A partir del siglo XI, cuando la ofensiva comienza a cambiar de signo y la guerra defensiva se va convirtiendo poco a poco en una expansi\u00f3n cada vez m\u00e1s activa y eficaz, el armaz\u00f3n justificativo de la \u201creconquista\u201d adquiere un tono m\u00e1s sacral: sigue siendo una guerra justificada en la recuperaci\u00f3n de un territorio arrebatado, pero ahora es mucho m\u00e1s que eso, es la confrontaci\u00f3n que nace de un imperativo moral, el de la defensa de los valores religiosos que obligan a combatir en defensa del nombre de Cristo contra los enemigos de Dios y de la fe cristiana. Entramos as\u00ed, en un escenario de aut\u00e9ntica guerra santa. <\/p>\n\n\n\n
Y \u00e9sta \u00faltima, la guerra santa, se sustenta en una espiritualidad militar entendida como un tipo de ascesis de car\u00e1cter especialmente activo. \u00bfQu\u00e9 significa ascesis en la tradici\u00f3n cristiana? La ascesis es una palabra griega que se traduce por \u201cejercicio\u201d y en el discurso cristiano significa b\u00e1sicamente cuatro cosas: <\/p>\n\n\n\n
- Un particular seguimiento de Cristo que implica necesariamente sufrimiento: \u201cSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, que renuncie a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y me siga\u201d (Mc 8:34b). <\/li>
- Un seguimiento que tiene dimensi\u00f3n meritoria y expiatoria, aspectos estos heredados de la tradici\u00f3n jud\u00eda y del estricto cumplimiento de la ley en ella.<\/li>
- Un seguimiento que implica al mismo tiempo renuncia y actividad, en l\u00ednea con la analog\u00eda paulina del atleta: \u201clos atletas se abstienen de todo con el fin de obtenerlo todo en forma de triunfo\u201d (1 Cor 9: 25a). <\/li>
- Un seguimiento que normalmente se expresa de manera comunitaria. <\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 f\u00f3rmula religiosa encontr\u00f3 la cristiandad naciente para dar cobertura a esta espiritualidad militar o ascesis activa? La f\u00f3rmula fue la derivada de una relectura de la tradicional Vita apostolica<\/em>, que hasta ahora hab\u00eda servido para alimentar el monacato, pero vista en este momento en clave de compromiso activo con el mundo. Esa relectura invoca la figura de san Agust\u00edn, y a partir de una adaptaci\u00f3n actualizada de sus escritos, la Iglesia crea la Regla de San Agust\u00edn<\/em> a finales del siglo XI, una norma que permit\u00eda conciliar el compromiso de los votos religiosos con la actividad en el mundo. Esa actividad abarcaba muchos campos, pero uno de ellos era el de la defensa de la Iglesia y la cristiandad que representa, amenazada en sus fronteras por sus enemigos. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 manifestaciones concretas se aprecian en la Pen\u00ednsula en este proceso de adaptaci\u00f3n que permite el surgimiento de una espiritualidad militar? Podemos hablar de tres fases sucesivas. <\/p>\n\n\n\n
Comunidades agustinas militarizadas y primeras cofrad\u00edas militares <\/h2>\n\n\n\n
En la primera de ellas, entre 1050 y 1120 aproximadamente, asistimos en el noreste peninsular a dos procesos muy interesantes. Por un lado, empezamos a documentar la presencia de comunidades agustinas encastilladas en fortalezas. Un ejemplo temprano y muy interesante es el de la comunidad liderada por el abad Banzo del monasterio oscense de San Andr\u00e9s de Fanlo que, antes de 1070, constru\u00eda una torre en Alqu\u00e9zar \u201cpara la expansi\u00f3n de los cristianos y la destrucci\u00f3n de los moros\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n
El \u201cbeato\u201d del abad Banzo del monasterio de San Andr\u00e9s de Fanlo. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\nPero asistimos tambi\u00e9n al nacimiento de una serie de cofrad\u00edas de car\u00e1cter m\u00e1s o menos militarizado dirigidas por obispos comprometidos con la ideolog\u00eda agustiniana. Ejemplos de ellas vemos en Tarragona, donde una de estas cofrad\u00edas era liderada por el primer arzobispo de la ciudad, Berenguer Seniofred de Llu\u00e7\u00e0, que en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada 1090 ten\u00eda a su disposici\u00f3n un grupo de caballeros que, distribuidos en tres fortalezas fronterizas, viv\u00edan en comunidad con el objetivo de recuperar la ciudad e iglesia de Tarragona \u201cen redenci\u00f3n de todos sus pecados\u201d. Otra cofrad\u00eda semejante la pondr\u00eda en pie el arzobispo Oleguer de Tarragona en la d\u00e9cada de 1120. <\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, tambi\u00e9n en esta primera fase de referencia que situ\u00e1bamos entre 1050 y 1120, asistimos a los primeros ensayos pontificios de aplicar la idea de cruzada a la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica identificando la justificaci\u00f3n reconquistadora con un combate penitencial. La toma de Barbastro predicada por Alejandro II en 1064 y, sobre todo, la restauraci\u00f3n de la iglesia de Tarragona predicada por Urbano II entre 1089 y 1091, son sus m\u00e1s evidentes manifestaciones. Por vez primera se formulaba la conexi\u00f3n entre la idea penitencial propia del peregrinaje a Jerusal\u00e9n y una actividad meritoria en defensa de la frontera de la cristiandad. <\/p>\n\n\n\n
La \u201cv\u00eda hisp\u00e1nica\u201d a Jerusal\u00e9n <\/h2>\n\n\n\n
En la segunda fase, entre 1120 y 1150 aproximadamente, la Pen\u00ednsula contempla como desde el pontificado se asimila formalmente su propia frontera con el islam con la que separaba en Ultramar a cristianos de musulmanes: los m\u00e9ritos de quienes participaban en ambas ofensivas se equiparan. En este contexto las monarqu\u00edas peninsulares asumen la espiritualidad militar mediante la instituci\u00f3n de cofrad\u00edas inequ\u00edvocamente militares. Son bien conocidas las que en el reino de Arag\u00f3n crea Alfonso I el Batallador<\/em> entre 1122 y 1124 con base los enclaves fronterizos de Belchite y Monreal. El rey concibe sus nuevas instituciones como r\u00e9plicas de la reci\u00e9n creada orden del Temple en Jerusal\u00e9n, y las destina a abrir, a trav\u00e9s de la Pen\u00ednsula, una v\u00eda de acceso a la Ciudad Santa. La identificaci\u00f3n que hab\u00edan hecho los papas de los dos itinera<\/em>, el de Hispania y el de Ultramar, es pol\u00edticamente asumida por el rey quien la lleva un poco m\u00e1s lejos, al considerar la Pen\u00ednsula como el eslab\u00f3n de un \u00fanico objetivo cruzadista, el de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n\n\n\n
El tema de la \u201cv\u00eda hisp\u00e1nica\u201d a Jerusal\u00e9n aparece aqu\u00ed por vez primera, quedando sancionado en medio de una fraseolog\u00eda inequ\u00edvocamente cruzadista que habla de peregrinaci\u00f3n y de servicio expiatorio en la frontera equiparable al de Jerusal\u00e9n, y asociado a un nuevo sistema de indulgencias que se distribu\u00edan porcentualmente seg\u00fan que la colaboraci\u00f3n con la cofrad\u00eda fuera personal (temporal o vitalicia) o simplemente econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"\/](\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/4\/42\/Castillo_de_Montearag%C3%B3n.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/6\/61\/Ram%C3%B3n_Berenguer_con_sus_armas_personales_-_Cruz_de_San_Jorge.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Calatrava-La-Vieja.jpg?resize=768%2C383&ssl=1\")