{"id":3045,"date":"2021-10-15T10:13:29","date_gmt":"2021-10-15T08:13:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3045"},"modified":"2021-10-16T13:05:31","modified_gmt":"2021-10-16T11:05:31","slug":"de-al-andalus-a-la-monarquia-hispanica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=3045","title":{"rendered":"De al-Andalus a la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica"},"content":{"rendered":"\n

El Origen de la Casa de Granada<\/em> pretende, a trav\u00e9s de una reelaboraci\u00f3n geneal\u00f3gica, demostrar que el linaje morisco de los Granada Venegas no solo descend\u00eda de la realeza nazar\u00ed, sino que entroncaba tambi\u00e9n con linajes aristocr\u00e1ticos de la Hispania anterior a la conquista isl\u00e1mica, proporcion\u00e1ndoles as\u00ed un origen godo de sangre real<\/h3>\n\n\n\n
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Javier Albarr\u00e1n<\/a>
Universit\u00e4t Hamburg \/ Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de un grabado de la novela Los Monf\u00edes de las Alpujarras<\/em>, de Manuel Fern\u00e1ndez y Gonz\u00e1lez (1859). Internet Archive.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os, el historiador Antonio Dom\u00ednguez Ortiz realiz\u00f3 una afirmaci\u00f3n que despu\u00e9s sostuvo Louis Cardaillac en su Morisques et Chr\u00e9tiens. Un affrontement pol\u00e9mique (1492-1640)<\/em>: los moriscos no ten\u00edan historia, ya que para existir la historia ten\u00eda que existir un grupo humano en evoluci\u00f3n. Pues bien, en este sentido, no solo se ha podido hacer historia sobre los moriscos y su propia evoluci\u00f3n y cambios como grupo social \u2014o, m\u00e1s bien, como grupos sociales, ya que los moriscos ni mucho menos fueron un fen\u00f3meno homog\u00e9neo\u2014, sino que tambi\u00e9n, y sobre esto versa este art\u00edculo, ellos mismos construyeron su historia. <\/p>\n\n\n\n

Una de las maneras en las que construyeron su historia \u2014y su memoria\u2014 fue a trav\u00e9s de la relectura, recontextualizaci\u00f3n y renegociaci\u00f3n de su pasado isl\u00e1mico, para as\u00ed poder justificar el mismo, superar el proceso de conversi\u00f3n e integrarse en el marco social de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica. El mejor ejemplo de este proceso es el de algunos de los antiguos linajes andalus\u00edes \u201cevangelizados\u201d, como es el caso de los Granada Venegas, descendientes de una familia de la aristocracia nazar\u00ed y convertidos al cristianismo a trav\u00e9s de Yahya al-Nayyar (m. 1506), quien entreg\u00f3 Baza a los Reyes Cat\u00f3licos en 1489 y se bautiz\u00f3 como Pedro de Granada. En el seno de este linaje se escribi\u00f3 el Origen de la Casa de Granada<\/a><\/em>, texto que se encuentra custodiado en un manuscrito de la Real Academia de la Historia y que nos traslada al marco de la integraci\u00f3n en la sociedad cristiana y de la participaci\u00f3n en el poder de las \u00e9lites moriscas granadinas.<\/p>\n\n\n\n

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Retrato de Pedro de Granada. Patronato de la Alhambra y el Generalife. Colecci\u00f3n fotogr\u00e1fica del Museo de Arte Hispano Musulm\u00e1n, F 007441<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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El Origen (godo y cristiano) de la Casa de Granada <\/h2>\n\n\n\n

Esta obra pretende, a trav\u00e9s de una reelaboraci\u00f3n geneal\u00f3gica, demostrar que el linaje morisco de los Granada Venegas no solo descend\u00eda de la realeza nazar\u00ed, sino que entroncaba tambi\u00e9n con linajes aristocr\u00e1ticos de la Hispania anterior a la conquista isl\u00e1mica, proporcion\u00e1ndoles as\u00ed un origen godo de sangre real. A este origen visigodo llega la obra a trav\u00e9s de los reyes de Murcia y Zaragoza: \u201clos caudillos y gobernadores de las ciudades se alzaron con ellas y se intitularon Reyes, entre los cuales fue Ibdinabal, de naci\u00f3n godo, que se intitul\u00f3 Rey de Zaragoza\u201d. No era la primera vez que se presentaba esta idea. Ya Hernando del Pulgar (m. 1492), en su obra Claros Varones de Castilla<\/em>, hab\u00eda dicho que don Pedro de Granada descend\u00eda de los reyes de Murcia y Zaragoza y, a trav\u00e9s de estos, de los godos. En este sentido, la figura de Ibn Hud (al-Mutawakkil, rey taifa de Murcia tras la desintegraci\u00f3n del imperio almohade), Abenhut, se torna fundamental: \u201cAbenhut por ser pr\u00edncipe de tan antiguo y real linaje y por su persona muy aventajado, as\u00ed en presencia de cuerpo y valent\u00eda como en las virtudes de su \u00e1nimo muy liberal que manten\u00eda mucho la verdad y la justicia. Y por todo esto no solo fue celebrado de los historiadores \u00e1rabes de su tiempo mas tambi\u00e9n de los nuestros espa\u00f1oles\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el manuscrito presenta tambi\u00e9n una imagen del linaje con tintes filocristianos, lo que se sumar\u00eda a la legitimidad otorgada por los tiempos anteriores a la conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Se estaba as\u00ed construyendo un pasado que renegociara la herencia isl\u00e1mica del linaje granadino para que se pudiera acomodar al marco socio-cultural de la aristocracia de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica. Es decir, la falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica iba de la mano de deseos de homologaci\u00f3n social, redefiniendo la historia del linaje, y tambi\u00e9n su identidad, en funci\u00f3n de los patrones que impon\u00edan las autoridades castellanas. As\u00ed, se construye una ficci\u00f3n geneal\u00f3gica que se plantea en t\u00e9rminos de continuidad esencialista, permaneciendo algunos rasgos inalterables desde el antepasado godo hasta el noble nazar\u00ed: \u201cLa insignia y armas de los Reyes de Zaragoza de que usaron en sus edificios y pendones fue una banda azul [con] campo de Plata. Y el color de la banda [lo] mudaron sus sucesores mas de cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s ,como lo refieren graves autores y se ve en los edificios antiguos y casas reales de Granada y en uno de los cuartos de la Alhambra\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Insignia de los \u201creyes moros de Zaragoza\u201d seg\u00fan el Origen de la Casa de Granada. Ms. RAH B-86, f. 2.<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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\u201cCon la p\u00e9rdida de Espa\u00f1a perdieron tambi\u00e9n su ley\u201d: conversi\u00f3n, genealog\u00eda y contexto intelectual <\/h2>\n\n\n\n

Una de las primeras cuestiones que la obra nos lleva a plantearnos es la de la conversi\u00f3n, sin duda uno de los episodios clave a abordar en esta reconstrucci\u00f3n geneal\u00f3gica. \u00bfC\u00f3mo se entend\u00eda y explicaba la conversi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l era su funci\u00f3n? En este sentido, es muy sugerente la representaci\u00f3n de la conversi\u00f3n de Yahya al-Nayyar\/Pedro de Granada en la obra, que aparece como un acto milagroso mediatizado por san Pedro y anterior a la ca\u00edda de Granada (1492), algo que no parece muy probable y que, nuevamente, tiene que ver con el pretendido estatus del linaje: su conversi\u00f3n pre-conquista permit\u00eda su consideraci\u00f3n como cristianos viejos. <\/p>\n\n\n\n

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Representaci\u00f3n de san Pedro en el Origen de la Casa de Granada. Ms. RAH B-86, f. 1<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La conversi\u00f3n se constituye as\u00ed como uno de esos lugares de memoria, y don Pedro, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n algunos reyes musulmanes de origen godo con actitudes filocristianas como el propio Abenhut, en mediadores entre identidades y entre el pasado isl\u00e1mico y el presente cristiano de esos moriscos: es interesante observar la actitud de Abenhut, que no duda en aliarse con los cristianos y tambi\u00e9n con los \u201cmoz\u00e1rabes\u201d de su reino, a los que trataba con justicia, contra los opresores almohades. Son estas actitudes de colaboraci\u00f3n con los cristianos las que, junto a su linaje aristocr\u00e1tico nazar\u00ed, permitir\u00e1n a los Granada Venegas, una vez convertidos, alcanzar puestos de responsabilidad, poder y prestigio en Granada.  <\/p>\n\n\n\n

Otra de las cuestiones de inter\u00e9s al abordar el Origen de la Casa de Granada<\/em>, es la del papel que desempe\u00f1a la genealog\u00eda, como forma de historia, en la construcci\u00f3n de identidades y en la integraci\u00f3n de grupos sociales tras un hito traum\u00e1tico como la conversi\u00f3n. Es decir, la funci\u00f3n de la genealog\u00eda como medio de integraci\u00f3n en una sociedad que antes era ajena a trav\u00e9s de la renegociaci\u00f3n de la identidad. En este caso, es evidente c\u00f3mo dialoga \u2014y se integra\u2014 con las t\u00e9cnicas de construcci\u00f3n de historia usadas por el resto de linajes peninsulares en esa \u00e9poca, construcciones del pasado muy vinculadas a la obtenci\u00f3n de privilegios por hidalgu\u00eda y de justificaci\u00f3n de una posici\u00f3n social a posteriori<\/em>. Se observa as\u00ed una cierta asimilaci\u00f3n de los m\u00e9todos de construcci\u00f3n hist\u00f3rica y memor\u00edstica, lo que no s\u00f3lo afecta al medio escrito sino tambi\u00e9n a otros como el pict\u00f3rico, en especial al hecho de que se hiciesen pintar retratos, o al arquitect\u00f3nico, con la propiedad de palacios como la Casa de los Tiros.<\/p>\n\n\n\n

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Casa de los Tiros, Granada. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Igualmente, la obra tambi\u00e9n entronca con las corrientes historiogr\u00e1ficas del momento, y en este sentido el goticismo es clave. Los visigodos son el precedente fundamental a buscar en el pasado para la uni\u00f3n de los reinos hisp\u00e1nicos y para la constituci\u00f3n de una monarqu\u00eda cat\u00f3lica, y, como se ha visto, los Granada Venegas, al igual que otros linajes peninsulares, no desaprovecharon la ocasi\u00f3n de apropiarse de ese pasado godo. Todo esto se tiene que poner en relaci\u00f3n con la idea de pureza de sangre tan extendida en la \u00e9poca, escollo que los Granada Venegas intentaron sortear con esa ascendencia goda.<\/p>\n\n\n\n

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Tabla geneal\u00f3gica de la casa Granada Venegas. Ms. RAH Salazar y Castro D-25<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En este sentido, puede ser elocuente, de cara a revelar el contexto de producci\u00f3n de la obra, analizar el di\u00e1logo que se establece entre el Origen de la Casa de Granada<\/em> y otros textos que tratan cuestiones similares u otros autores que ten\u00edan contacto y relaci\u00f3n con los Granada Venegas. Un ejemplo puede ser el de Diego Hurtado de Mendoza (m. 1575), autor de la Guerra de Granada<\/em>, que era primo y amigo de don Alonso Granada Venegas. Otro caso particular es el de la obra Antig\u00fcedad y excelencias de Granada<\/a><\/em> de Berm\u00fadez de Pedraza (m. 1655). El tercer libro de la misma habla sobre \u201cla religi\u00f3n de Granada y sus excelentes cualidades\u201d, incluyendo una sucesi\u00f3n de los reyes de Granada y una genealog\u00eda de los Granada Venegas. Se confirma la actitud filocristiana y la descendencia goda de la familia, puntualizando adem\u00e1s que \u201ccon la p\u00e9rdida de Espa\u00f1a perdieron tambi\u00e9n su ley\u201d, por lo que cabe deducir que la recuperaci\u00f3n de esta \u00faltima llegar\u00eda con la restauraci\u00f3n total de Hispania, es decir, con la ca\u00edda de Granada. Asimismo, describe tambi\u00e9n la conversi\u00f3n de don Pedro de forma milagrosa y nos deja un interesante pasaje con el que reflexionar acerca de la memoria y su relaci\u00f3n con la historia: \u201cde los sucesores de estos (de los reyes \u00e1rabes) no hay memoria, no por falta de ellos, que siempre los tuvo Granada, como tierra tan amena y f\u00e9rtil\u2026sino por falta de historias \u00e1rabes, o de quien las traduzca en castellano\u2026\u201d. Por otro lado, cabe recordar que Berm\u00fadez de Pedraza escribi\u00f3, en 1609, una obra en honor a Pedro de Granada Venegas titulada El secretario del rey<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

En este mismo sentido, el de ver c\u00f3mo la obra dialoga con su contexto de producci\u00f3n, es importante aproximarse a la academia o tertulia literaria que los Granada Venegas impulsaron a caballo entre el siglo XVI y el XVII. Se sabe que participaban personajes de la talla de Diego Hurtado de Mendoza, Juan Latino, o Luis Barahona de Soto. Este \u00faltimo escribi\u00f3 una mitol\u00f3gica obra geneal\u00f3gica sobre sus patrones, los duques de Osuna, titulada Las l\u00e1grimas de Ang\u00e9lica<\/a> <\/em>(1586), basada en el Orlando furioso<\/em> de Ariosto. En ella, Don Pedro Granada Venegas aparece bajo el pseud\u00f3nimo de Pilas. El Orlando<\/em> era, adem\u00e1s, una de las fuentes de la Verdadera Historia<\/em> de Miguel de Luna, de la que ya hemos hablado en otro lugar<\/a> y que representa otro ejemplo de la renegocaci\u00f3n \u2014y cierta reivindicaci\u00f3n\u2014 del pasado andalus\u00ed para adaptarlo a las corrientes historiogr\u00e1ficas hegem\u00f3nicas en la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica y para integrar a ciertos sectores de la poblaci\u00f3n morisca. Las l\u00e1grimas de Ang\u00e9lica<\/em> se public\u00f3 precedida de unos sonetos de Joan de Far\u00eda, abogado y relator de la Real Chanciller\u00eda de Granada, perteneciente tambi\u00e9n a la tertulia y amigo de Miguel de Luna, al que escribi\u00f3 unos sonetos preliminares para su Verdadera Historia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Sonetos de Joan de Far\u00eda en Las l\u00e1grimas de Ang\u00e9lica<\/em>. Biblioteca Digital Hisp\u00e1nica. BNE R-6847<\/a>,<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Echemos un vistazo a la biblioteca de los Granada Venegas, ejercicio que nos puede ayudar a completar esta perspectiva sobre qu\u00e9 textos y narraciones sobre el pasado se pusieron en relaci\u00f3n en este contexto de producci\u00f3n de historia y memoria. En el inventario realizado tras la muerte de Pedro de Granada Venegas, I Marqu\u00e9s de Campot\u00e9jar (m. 1643), hay 225 referencias bibliogr\u00e1ficas, a las que hay que a\u00f1adir \u201cmuchos libros en lat\u00edn\u201d. Entre las obras se encuentra una completa bibliograf\u00eda sobre la historia de Granada que incluye autores como Hernando del Pulgar, Luis del M\u00e1rmol, Berm\u00fadez de Pedraza, Diego Hurtado de Mendoza, Gregorio L\u00f3pez Madera, o Ad\u00e1n Centuri\u00f3n, etc.; textos sobre la historia reciente de los moriscos, en concreto sobre la expulsi\u00f3n de los mismos de Valencia, lo que nos indica una preocupaci\u00f3n por las cuestiones relacionadas con esta comunidad; grandes monumentos de la historia de Espa\u00f1a, como el De rebus Hispaniae<\/em> de Juan de Mariana (m. 1624), lo que muestra un inter\u00e9s por el relato hegem\u00f3nico, providencial y sin fisuras que de su pasado presentaba la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, donde su linaje deb\u00eda de insertarse; cr\u00f3nicas medievales que ven\u00edan a fundamentar esta perspectiva de la historia peninsular, como la de Lucas de Tuy (m. 1249), impresa por primera vez por el propio Juan de Mariana; y obras que inciden en alguno de los aspectos de ese relato, como el neogoticismo en el caso de la Historia de los Godos<\/em> de Juli\u00e1n del Castillo. <\/p>\n\n\n\n

\u201cDe los sucesores de estos (reyes \u00e1rabes) no hay memoria\u201d: linajes de origen andalus\u00ed\/magreb\u00ed en la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica <\/h2>\n\n\n\n

Otro camino a recorrer a la hora de intentar reconstruir el contexto de producci\u00f3n de historia y memoria en el que surgi\u00f3 el Origen de la Casa de Granada<\/em> es el de estudiar la relaci\u00f3n que los Granada Venegas ten\u00edan con otros linajes de la aristocracia andalus\u00ed. Los Granada Venegas formaban parte del reducido grupo de nobles procedentes de la antigua \u00e9lite isl\u00e1mica en el que tambi\u00e9n se inclu\u00edan los Muley Fez, los Zegr\u00ed, los C\u00f3rdoba Ab\u00e9n Humeya o los L\u00f3pez Zaibona. Todos ellos pusieron en pr\u00e1ctica los habituales caminos de integraci\u00f3n en la oligarqu\u00eda: consecuci\u00f3n de patrimonio territorial, desempe\u00f1o de oficios p\u00fablicos, mayorazgos, honores como \u00f3rdenes militares, construcci\u00f3n de genealog\u00eda, etc.  <\/p>\n\n\n\n

Los Zegr\u00ed, por ejemplo, reivindicaban un origen real, el de la casa reinante en Marruecos. As\u00ed lo declaraba su hijo Francisco el Zegr\u00ed en su solicitud de entrada en la Orden de Calatrava. Por su parte, Gonzalo el Zegr\u00ed hab\u00eda contra\u00eddo matrimonio con do\u00f1a Mar\u00eda de Venegas, hija de Don Pedro Granada Venegas. El enlace reforzaba la solidaridad entre moriscos nobles y asimilados. Como los Venegas, los hijos del Zegr\u00ed se casaron con cristianas viejas de buena familia. De todos modos, en la mayor\u00eda de estas familias los matrimonios mixtos no empezaron a producirse hasta finales del XVI, cuando nos hallamos ya en la tercera generaci\u00f3n de conversos y cuando la guerra de las Alpujarras y la posterior expulsi\u00f3n de los moriscos granadinos redujo el n\u00famero de las \u00e9lites moriscas. Este apego por, digamos, un ambiente morisco, integrador eso s\u00ed, puede decir mucho de la identidad que pretend\u00edan construir en este contexto. Es esta una cuesti\u00f3n que tambi\u00e9n se puede trazar a trav\u00e9s del lugar donde habitaban. Tan solo unas cuatro familias de la \u00e9lite morisca viv\u00edan en un medio donde predominaban los cristianos viejos. La mayor\u00eda estaban ligados al Albaic\u00edn y, en particular, a la parroquia de San Miguel. Los lazos y el contacto con el pueblo llano morisco no estaban pues cortados. <\/p>\n\n\n\n

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Iglesia de San Miguel Bajo. Albaic\u00edn, Granada. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En cuanto a los Muley Fez, eran seguramente pr\u00edncipes merin\u00edes huidos de Fez tras la rebeli\u00f3n de 1465. A esta familia pertenec\u00eda Fernando de Fez Muley, que actu\u00f3 como representante de los moriscos en el \u201cnegocio general\u201d, que es como se llam\u00f3 al intento morisco de 1559 de lograr que el Santo Oficio dejase una cierta tranquilidad a los nuevamente convertidos a cambio de un tributo. No tuvo \u00e9xito, fue expulsado de Granada y sus bienes fueron confiscados. Solicit\u00f3 el regreso y la restituci\u00f3n de sus bienes, alegando entre otras cosas linaje real, y consigui\u00f3 quedarse en Granada tras las Alpujarras. A esta familia pertenec\u00eda tambi\u00e9n Francisco N\u00fa\u00f1ez Muley, autor del famoso Memorial <\/em>a trav\u00e9s del cual intent\u00f3 mitigar \u2014diferenciando entre lo \u00e1rabe y lo isl\u00e1mico\u2014 las prohibiciones culturales impuestas a los moriscos por la Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n<\/em> de 1567. La conexi\u00f3n de amistad de ambas familias moriscas queda probada por la declaraci\u00f3n de Fernando Muley de Fez en 1596 como testigo de la informaci\u00f3n geneal\u00f3gica emprendida por los Granada Venegas. <\/p>\n\n\n\n

Todas estas familias hab\u00edan gozado de cargos municipales en la ciudad de Granada. El oficio de alguacil mayor, por ejemplo, qued\u00f3 vinculado al linaje Granada Venegas durante la primera mitad del XVI, y Francisco el Zegr\u00ed realiz\u00f3 varias demandas para que descendientes de moros ocupasen las veinticuatr\u00edas alegando que los naturales del reino de Granada del linaje de moros gozaban de una real provisi\u00f3n de Felipe II. Por lo tanto, parece que exist\u00eda una cierta memoria por la cual estos linajes de la antigua nobleza isl\u00e1mica deb\u00edan continuar copando los puestos de gobierno de la ciudad precisamente por eso, por ser los m\u00e1s \u201cnaturales\u201d del reino de Granada. Y esa vinculaci\u00f3n identitaria se vio reforzada por la relaci\u00f3n que existi\u00f3 entre estos linajes y el medio morisco granadino m\u00e1s amplio.  <\/p>\n\n\n\n

En este sentido, y al igual que N\u00fa\u00f1ez Muley, Don Alonso de Granada Venegas y Rengifo, que en ese momento era caballero de Santiago, veinticuatro de Granada y alcaide del Generalife, estuvo en Madrid en 1568 intentando negociar medidas suaves para los moriscos y paliar as\u00ed la puesta en pr\u00e1ctica de la pragm\u00e1tica de 1567. Asimismo, Diego Hurtado de Mendoza relata que Don Alonso fue requerido por unos moriscos del valle de Almer\u00eda, liderados por el Ram\u00ed, para que fuese su rey, algo que este no quiso. Quien s\u00ed acept\u00f3 el liderazgo de los moriscos en la rebeli\u00f3n de las Alpujarras fue Fernando de C\u00f3rdoba y Valor, personaje que reivindicaba un origen noble omeya y que era conocido como Ab\u00e9n Humeya. Atendiendo al documento surgido del interrogatorio a Brianda P\u00e9rez (23 de marzo de 1571), morisca de Alcolea de la Alpujarra que hab\u00eda sido esposa de don Fernando de C\u00f3rdoba y Valor, la ceremonia de elecci\u00f3n de rey tuvo lugar en casa de \u00c1lvaro \u201cElcaer\u00e7i\u201d, un morisco rico habitante de la parroquia de san Miguel, la misma donde viv\u00edan varios miembros de la familia de los Granada Venegas. Es m\u00e1s, cuando termin\u00f3 la reuni\u00f3n Fernando llev\u00f3 a Brianda a refugiarse a una casa y huerta de don Pedro Granada Venegas. Seg\u00fan Brianda, en la ceremonia de coronaci\u00f3n toda la sala estaba llena de alfombras, los moriscos besaban la mano a Fernando, que estaba sentado en una silla en medio de la sala a modo de trono, las mujeres estaban muy adornadas, y se sacaron cuatro banderas de seda con sus varas como lanzas y las pusieron como tienda sobre la cabeza del dicho Fernando. Asimismo, se utilizaron dos libros muy ricos con \u201ccosas de moros\u201d y se sacaron dulces. Adem\u00e1s, dice que los moriscos que estaban en casa de \u00c1lvaro \u201cElcaer\u00e7i\u201d eran de los ricos principales del Albaic\u00edn por su traje y h\u00e1bito.<\/p>\n\n\n\n

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La coronaci\u00f3n de Ab\u00e9n Humeya en un grabado de la novela Los Monf\u00edes de las Alpujarras<\/em>, de Manuel Fern\u00e1ndez y Gonz\u00e1lez (1859). Internet Archive.<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Este testimonio no solo habla de los hechos que tuvieron lugar aquella noche entre miembros de las principales familias moriscas de Granada, sino que tambi\u00e9n describe con detalle una serie de rituales y objetos de memoria, como el besamanos, las banderas o los libros, a trav\u00e9s de los cuales estos moriscos pretendieron escenificar una ruptura con la situaci\u00f3n actual. Ab\u00e9n Humeya, que acab\u00f3 acusado de traici\u00f3n y ejecutado por los suyos, muri\u00f3 declarando que era cristiano y que lo \u00fanico que hab\u00eda pretendido era vengar los agravios hechos a su familia y linaje, argumento que por otra parte don Alonso de Granada hab\u00eda esgrimido ya acerca del rey morisco, lo que lleva a pensar que conoc\u00eda bien su modo de pensar. Estos acontecimientos deben hacernos reflexionar acerca de los l\u00edmites de la conversi\u00f3n de estos personajes de la aristocracia granadina, de la renegociaci\u00f3n de su pasado, as\u00ed como de la naturaleza del motor de sus acciones, a veces m\u00e1s relacionada con cuestiones de prestigio social y poder que con problemas religiosos.  <\/p>\n\n\n\n

Igualmente, cuando comenzaron a surgir los hallazgos de las placas de plomo del Sacromonte, los \u201cdescubridores\u201d trajeron el primero de todos, la placa de San Mesit\u00f3n, a don Alonso Venegas de Alarc\u00f3n, un miembro eminente de la renombrada familia. Este hecho lleva a pensar en una posible vinculaci\u00f3n de las falsificaciones con familias nobles de origen granadino nazar\u00ed, asociadas al problema de los linajes de origen \u201cmoro\u201d y sus deseos de conseguir reconocimiento en la sociedad cristiana. Pero, sobre todo, indica la posici\u00f3n de prestigio que los Granada Venegas disfrutaban dentro del entorno morisco, algo quiz\u00e1 propiciado por la memoria colectiva que hab\u00eda alrededor de su linaje. Fray Marcos de Guadalajara, por ejemplo, cuenta c\u00f3mo un alf\u00e9rez llegado de Flandes, don Jer\u00f3nimo de Bustamante, fingi\u00f3 ser miembro de la familia Granada Venegas para intimar as\u00ed con los moriscos de Quesada, que respondieron trat\u00e1ndole con honores. <\/p>\n\n\n\n

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Agradezco a Rafael G. Peinado Santaella sus comentarios y sugerencias, que sin duda han contribuido a enriquecer el texto. <\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:  <\/h4>\n\n\n\n