{"id":2901,"date":"2021-07-02T09:32:08","date_gmt":"2021-07-02T07:32:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2901"},"modified":"2021-07-02T09:32:14","modified_gmt":"2021-07-02T07:32:14","slug":"fronteras-de-salvacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2901","title":{"rendered":"Fronteras de salvaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

El d\u00eda 1 de ramad\u00e1n comenzaron a salir a bandadas aquellos soldados voluntarios de los habitantes de C\u00f3rdoba, que se encaminaban a la frontera superior con objeto de ayudar a las guarniciones asediadas. D\u00eda tras d\u00eda, anhelando participar en la guerra santa, se desplazaban con sus bienes y personas. El gobierno estaba admirado del arrojo de estos voluntarios, no obligados a ello, y alababa su santo coraje<\/h3>\n\n\n\n
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Javier Albarr\u00e1n<\/a>
Universit\u00e4t Hamburg \/ Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Ej\u00e9rcito musulm\u00e1n en una miniatura de Las Cantigas. C\u00f3dice Rico. Biblioteca de El Escorial, ms. T-I-1, f. 222v<\/a>. Patrimonio Nacional.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Espiritualidad militar y frontera: el nacimiento de una idea en Oriente<\/h2>\n\n\n\n

En el siglo VIII comenz\u00f3 a circular un hadiz que conoci\u00f3 cierta popularidad y que dec\u00eda lo siguiente: Toda comunidad tiene una forma de ascetismo (rahb\u0101niyya<\/em>, termino entendido tambi\u00e9n como \u2018monacato\u2019), y el de mi comunidad es el \u0177ih\u0101d<\/em> en el camino de Dios\u201d. La lucha se convert\u00eda as\u00ed en una actividad espiritual. Los guerreros de la primera expansi\u00f3n musulmana son descritos por al-Azd\u012b (m. 774), uno de los primeros cronistas de estos hechos, como \u201cmonjes de noche y leones de d\u00eda\u201d. Y en ese sentido, el mejor ejemplo son los ulemas, hombres de religi\u00f3n, que como voluntarios combatieron en la frontera bizantino-ar\u00e1biga desde el siglo VIII mientras desarrollaban pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen de la frontera \u00e1rabo-bizantina. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Nos referimos a personajes como Ab\u016b Is\u1e25\u0101q al-Faz\u0101r\u012b (m. 802), autor del Kit\u0101b al-Siyar<\/em>, obra sobre la conducta en la guerra, y su amigo el ulema y asceta iran\u00ed \u2018Abd All\u0101h Ibn al-Mub\u0101rak (m. 797), compositor del Kit\u0101b al-\u0177ih\u0101d<\/em>, uno de los primeros tratados sobre esta cuesti\u00f3n. Estos personajes recib\u00edan por tanto cr\u00e9dito por sus acciones militares, pero tambi\u00e9n eran conocidos por sus actividades intelectuales, sobre todo por la transmisi\u00f3n de hadiz, y por su ascetismo.<\/p>\n\n\n\n

Ibn al-Mub\u0101rak incitaba en su Kit\u0101b al-\u0177ih\u0101d<\/em> a que los creyentes tomasen la obligaci\u00f3n de la guerra santa por ellos mismos, a que se hiciesen voluntarios. Asimismo, recog\u00eda un n\u00famero de tradiciones que clasifican a los m\u00e1rtires seg\u00fan la pureza de sus intenciones en la conducci\u00f3n del \u0177ih\u0101d<\/em>. De hecho el Kit\u0101b al-\u0177ih\u0101d<\/em> es un libro de hadiz con un claro car\u00e1cter de exhortaci\u00f3n donde el m\u00e9rito del \u0177ih\u0101d<\/em> es la noci\u00f3n que domina. Este m\u00e9rito se multiplicaba si el enfrentamiento era con cristianos: al-Faz\u0101r\u012b le habr\u00eda preguntado a Ibn al-Mub\u0101rak cu\u00e1l era el motivo de tener que venir desde Asia central a luchar contra los bizantinos si all\u00ed pod\u00edan luchar contra los turcos. Este le habr\u00eda contestado que la contienda con los turcos era solo por el dominio del mundo, mientras que con los bizantinos era por la fe.<\/p>\n\n\n\n

Toda esta preocupaci\u00f3n por el \u0177ih\u0101d<\/em> se relaciona en Ibn al-Mub\u0101rak, y en otros como \u00e9l, con un fuerte ascetismo. No hab\u00eda contradicci\u00f3n entre ser un asceta y un guerrero o, dicho de otro modo, la guerra era un modo de ascetismo y de renuncia del mundo, otro de los rasgos propios de este colectivo. Y es que Ibn al-Mub\u0101rak fue el primero en transmitir el hadiz sobre el \u0177ih\u0101d<\/em> como \u00fanica forma de ascetismo\/monacato de los musulmanes. <\/p>\n\n\n\n

Espiritualidad militar y frontera: la noci\u00f3n llega a al-Andalus<\/h2>\n\n\n\n

Pues bien, estas nociones creadas en Oriente llegaron tambi\u00e9n a al-Andalus. El Kit\u0101b al-\u0177ih\u0101d<\/em> de Ibn al-Mub\u0101rak se transmiti\u00f3 en al-Andalus bajo el t\u00edtulo de Kit\u0101b fa\u1e0dl al-\u0177ih\u0101d<\/em>, el \u201cLibro del m\u00e9rito del \u0177ih\u0101d<\/em>\u201d, un nombre que describ\u00eda muy bien su car\u00e1cter exhortatorio. En concreto, para el siglo X se conocen cuatro transmisores del Kit\u0101b al-\u0177ih\u0101d<\/em> de Ibn al-Mub\u0101rak y ocho del Kit\u0101b al-siyar<\/em> de al-Faz\u0101r\u012b en al-Andalus. De hecho, el \u00fanico manuscrito que se conserva de esta obra est\u00e1 en Fez. Se trata de la riw\u0101ya<\/em> del cordob\u00e9s Mu\u1e25ammad b. Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25 (m. 900), primero en transmitir \u2014que nos conste\u2014 el Kit\u0101b al-siyar<\/em> en al-Andalus, as\u00ed como tambi\u00e9n el Kit\u0101b al-\u0177ih\u0101d<\/em> de Ibn al-Mub\u0101rak.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen del manuscrito del Kit\u0101b al-siyar<\/em> al-Faz\u0101r\u012b. Ms. Al-Qarawiyyin 1968. Fotograf\u00eda del autor.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Deteng\u00e1monos brevemente en el Kit\u0101b al-siyar<\/em> de al-Faz\u0101r\u012b, la obra que, como hemos se\u00f1alado, m\u00e1s se transmiti\u00f3 en al-Andalus sobre cuestiones de guerra santa y que, adem\u00e1s, hemos conservado a trav\u00e9s de su riw\u0101ya<\/em> andalus\u00ed. Su primer transmisor, Ab\u016b \u2018Abd All\u0101h Mu\u1e25ammad b. Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25, naci\u00f3 en C\u00f3rdoba en el a\u00f1o 814-815 y muri\u00f3 en la misma ciudad en el 900. Es interesante destacar que uno de sus maestros ense\u00f1\u00f3 en al-Andalus en la segunda mitad del siglo IX, a trav\u00e9s del propio Ibn Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25, hadices en torno al rib\u0101\u1e6d<\/em>, es decir, sobre una de las maneras de practicar el \u0177ih\u0101d<\/em>, especialmente en la frontera. Asimismo, Ibn Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25 es tambi\u00e9n el transmisor de un hadiz:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDijo el Profeta: \u2018Dios pleg\u00f3 ante m\u00ed la Tierra y pude contemplar lo que mi gente poseer\u00eda; vi que la isla de al-Andalus ser\u00eda lo \u00faltimo que dominar\u00edan y pregunt\u00e9 a Gabriel, \u2018\u00bfQu\u00e9 es esa isla? Me contest\u00f3: \u2018Mu\u1e25ammad, esa es la isla de al-Andalus que conquistar\u00e1 tu gente a tu muerte; el que viva all\u00ed vivir\u00e1 en continuo y feliz rib\u0101\u1e6d<\/em> y el que muera morir\u00e1 m\u00e1rtir\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Como vemos, fue un ulema muy involucrado en la divulgaci\u00f3n de cuestiones relativas a la guerra santa. Quiz\u00e1 este inter\u00e9s lo heredase de su t\u00edo al-\u1e24\u0101ri\u1e6f b. Baz\u012b\u02bd, famoso comandante militar durante los reinados de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n II (m. 852) y Mu\u1e25ammad I (m. 886), adem\u00e1s de gobernador fronterizo.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, seg\u00fan los \u201ccertificados de audici\u00f3n\u201d que se han preservado en el manuscrito conservado en Fez \u2014que corresponde, como hemos dicho, a la transmisi\u00f3n de Ibn Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25\u2014, esta obra se ley\u00f3 y recit\u00f3 en al-Andalus hasta, al menos, abril del a\u00f1o 1005, encontrando su punto \u00e1lgido de lecturas entre junio del 989 y ese mismo abril del 1005, es decir, en un periodo en el que las campa\u00f1as de Almanzor y su hijo \u2018Abd al-Malik se suced\u00edan y la guerra santa era, por tanto, una cuesti\u00f3n de actualidad. <\/p>\n\n\n\n

En los fragmentos del Kit\u0101b al-siyar<\/em> que nos han llegado, se observa con claridad c\u00f3mo la guerra santa era considerada un m\u00e9rito salv\u00edfico. Asimismo, otra cuesti\u00f3n a subrayar es la de la intenci\u00f3n a la hora de llevar a cabo la lucha contra el infiel. En una de las responsa<\/em> se pregunta por un hombre que sale de campa\u00f1a con la intenci\u00f3n del m\u00e9rito de la propia expedici\u00f3n (niyya f\u012b fa\u1e0dl \u1e0falik<\/em>), pero que tambi\u00e9n ten\u00eda el deseo del bot\u00edn. La respuesta es clara: si solo tuviera el deseo material de los despojos de guerra, ser\u00eda una acci\u00f3n reprobable. Por tanto, la \u00fanica intenci\u00f3n l\u00edcita por s\u00ed misma es la del m\u00e9rito que te otorga la realizaci\u00f3n del \u0177ih\u0101d<\/em>. Otros hadices interesantes remiten a los beneficios de la combinaci\u00f3n de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, como el ayuno, con la guerra santa, cuesti\u00f3n que trataremos m\u00e1s adelante. En definitiva, esta obra, compuesta por un ulema que compagin\u00f3 sus actividades de estudio con actividades marciales en la frontera y que circul\u00f3 con \u00e9xito por al-Andalus, hace mucho hincapi\u00e9 en la idea de que el combate contra los enemigos de Dios era un importante m\u00e9rito religioso.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a obras de este tipo, no ya transmitidas sino compuestas en al-Andalus, ha llegado hasta nosotros el Kit\u0101b qudwat al-g\u0101z\u012b<\/em>, \u201cLibro del Modelo del Combatiente\u201d, de Ibn Ab\u012b Zaman\u012bn (m. 1008). Escrito probablemente en el \u00faltimo cuarto del siglo X, es decir, tambi\u00e9n en el periodo de expediciones de Almanzor, a partir de la cita de pasajes cor\u00e1nicos, hadices del Profeta y opiniones de juristas, sobre todo malik\u00edes, expone numerosas y diversas cuestiones en torno al combate y a la guerra santa,<\/em> record\u00e1ndonos a las obras orientales antes comentadas.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen de la fortaleza califal de Gormaz. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Teniendo en cuenta estas ideas, no es de extra\u00f1ar que en al-Andalus hubiese creyentes dispuestos a contribuir de forma individual en el camino de Dios. Estos voluntarios se un\u00edan a las expediciones del poder central, lo m\u00e1s habitual, o acud\u00edan por su cuenta y suerte a regiones fronterizas. Por ejemplo, el Muqtabis<\/em> narra c\u00f3mo en el a\u00f1o 975 varios grupos de mu\u1e6d\u1e6dawwi\u02bfa<\/em> se fueron a defender la fortaleza califal de Gormaz, asediada por un ej\u00e9rcito cristiano:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl d\u00eda 1 de ramad\u00e1n (15 mayo 975) comenzaron a salir a bandadas aquellos soldados voluntarios (mu\u1e6d\u1e6dawwi\u02bfa<\/em>) de los habitantes de C\u00f3rdoba, que se encaminaban a la frontera superior con objeto de ayudar a las guarniciones asediadas. D\u00eda tras d\u00eda, anhelando participar en la guerra santa (\u0177ih\u0101d<\/em>), se desplazaban con sus bienes y personas. El gobierno estaba admirado del arrojo de estos voluntarios, no obligados a ello, y alababa su santo coraje\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, numerosos contingentes de mu\u0177\u0101hid\u016bn<\/em> se hab\u00edan encaminado al \u1e6fagr<\/em>, a la frontera, sin estar obligados a ello, coste\u00e1ndose ellos mismos los gastos, y de forma independiente al poder central, que solo pod\u00eda, nos dice el cronista, alabarles. <\/p>\n\n\n\n

La personificaci\u00f3n de la espiritualidad militar: ulemas-guerreros en al-Andalus<\/h2>\n\n\n\n

Entre estos voluntarios que se dirig\u00edan a combatir a la frontera, hab\u00eda ulemas, hombres de religi\u00f3n, al igual que en caso de la frontera oriental. Vamos a analizar, en concreto, la informaci\u00f3n obtenida en torno a un largo siglo X a trav\u00e9s de diccionarios biogr\u00e1ficos.<\/p>\n\n\n\n

Destacan casos como el de \u2018Abd All\u0101h b. Ya\u1e25y\u00e0, de quien se dice que era un h\u00e9roe de guerra y que participaba habitualmente en ella de forma directa, siendo mu\u0177\u0101hid<\/em> contra los enemigos de Dios hasta encontrar la muerte. Otro ejemplo interesante es el del tambi\u00e9n cordob\u00e9s Muj\u0101riq al-Ma\u2018\u0101fir\u012b al-Isk\u0101f\u012b, quien respondi\u00f3 a la llamada de las armas y sali\u00f3 hacia la \u201ctierra de la guerra\u201d como mu\u0177\u0101hid<\/em> en la gazwa<\/em>, expedici\u00f3n, de Coimbra en el a\u00f1o 987, alcanzando el martirio all\u00ed; o el de A\u1e63bag b. \u2018Al\u012b b. \u1e24ak\u012bm, de quien se nos dice que era un asceta que, tras volver a al-Andalus de su ri\u1e25la<\/em>, hizo el \u0177ih\u0101d<\/em> a\u00f1o tras a\u00f1o hasta morir en una gazwa<\/em> veraniega en la zona de Tudela en el a\u00f1o 1004. Del experto en hadiz cordob\u00e9s Mu\u1e25ammad b. \u2018Ubayd al-\u0176az\u012br\u012b, dice al-Ju\u0161an\u012b en su diccionario biogr\u00e1fico que se le vio participando en el ataque a Calahorra en el a\u00f1o 916, y que llevaba en su mano un escudo con el que guerreaba. Similar es el caso del asceta cordob\u00e9s, \u1e63\u0101\u1e25ib al-layl<\/em>, Ibn Ab\u012b \u2018Abd al-A\u2018l\u00e0 al-Lajm\u012b, de quien se dice que fue g\u0101z\u012b<\/em>, y por lo tanto combatiente, en la expedici\u00f3n de Osma en el a\u00f1o 934, muriendo en el transcurso de la campa\u00f1a en Calahorra y siendo enterrado all\u00ed. Por su parte, el egipcio A\u1e25mad b. \u2018Al\u012b b. H\u0101\u0161im al-Maqqar\u012b al-Mi\u1e63r\u012b, viaj\u00f3 a al-Andalus, en concreto a la frontera superior, a Zaragoza, para ser mu\u0177\u0101hid<\/em> all\u00ed durante varios meses del a\u00f1o 1029. Finalmente volvi\u00f3 a Egipto, donde muri\u00f3 en el a\u00f1o 1053. En esa misma regi\u00f3n estuvo tambi\u00e9n el cordob\u00e9s \u2018Ubayd All\u0101h b. Mu\u1e25ammad b. M\u0101lik (m. 1068), quien se instal\u00f3 en un \u1e25i\u1e63n<\/em>, castillo, de la regi\u00f3n de Muel donde realiz\u00f3 pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y fue mu\u0177\u0101hid. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Asimismo, una evidencia clara de la participaci\u00f3n militar activa de algunos de estos ulemas en las expediciones y acciones b\u00e9licas es el hecho de que se especifique que fueron martirizados. Uno de los casos destacados es el ya comentado de Mu\u1e25ammad b. \u2018Ubayd al-\u0176az\u012br\u012b. Casi 50 a\u00f1os despu\u00e9s de haber guerreado con su escudo, muri\u00f3 m\u00e1rtir en una gazwa<\/em> en el a\u00f1o 961. Otro buen ejemplo es el de la batalla (876-7) en la que sobrevivi\u00f3 el toledano Ya\u1e25y\u00e0 b. al-Qu\u1e63ayr, batalla en la que s\u00ed muri\u00f3 su amigo y compa\u00f1ero de estudios Ya\u1e25y\u00e0 b. al-\u1e24a\u0177\u0177\u0101\u0177, y en la que, seg\u00fan al-Ju\u0161an\u012b, no qued\u00f3 en al-Andalus ning\u00fan hombre recto que no fuese martirizado all\u00ed. Al volver Ya\u1e25y\u00e1 b. al-Qu\u1e63ayr a su ciudad natal, la gente le recibi\u00f3 con duras cr\u00edticas por haber regresado con vida y no haber seguido a sus compa\u00f1eros en el martirio, algo que \u00e9l mismo tambi\u00e9n se reproch\u00f3. Al a\u00f1o siguiente, para remediar esta situaci\u00f3n de deshonra y censura p\u00fablica, particip\u00f3 en otra batalla. Frente al enemigo, se desprendi\u00f3 de su equipo militar y carg\u00f3 contra los cristianos, consiguiendo de ese modo el martirio no sin antes acabar con varios infieles. <\/p>\n\n\n\n

Muchos de estos ulemas-guerreros se caracterizaron tambi\u00e9n por la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas. Como hemos visto, no hab\u00eda contradicci\u00f3n entre ser un asceta y un guerrero, ya que la guerra santa era un modo de ascetismo y de renuncia del mundo. El cordob\u00e9s \u2018<\/strong>Abd All\u0101h b. Mu\u1e25ammad al-Qurr\u012b, muerto en el desarrollo de una expedici\u00f3n en el a\u00f1o 934, es descrito por al-Ju\u0161an\u012b como un hombre recto, de tendencias ascetas y que segu\u00eda la sunna<\/em> y reprobaba las innovaciones. Muy expresivo de esta vinculaci\u00f3n de actividades b\u00e9licas con ascetismo que se dio entre los ulemas de al-Andalus es el caso de Mu\u1e25ammad b. Ab\u012b al-\u1e24us\u0101m. Originario de la cora de Tudm\u012br, Ibn al-Fara\u1e0d\u012b nos narra que se march\u00f3 a Oriente donde renunci\u00f3 al mundo, se alej\u00f3 de la gente y lleg\u00f3 incluso a realizar milagros. Al volver a al-Andalus se fue como g\u0101z\u012b<\/em> a la frontera, donde particip\u00f3 en numerosas expediciones hasta que Dios le concedi\u00f3 el martirio en la expedici\u00f3n de Astorga en el a\u00f1o 988. Es interesante observar la centralidad de la frontera en todos estos casos.<\/p>\n\n\n\n

El rib\u0101\u1e6d y la frontera como lugar de salvaci\u00f3n en al-Andalus<\/h2>\n\n\n\n

Cabe destacar tambi\u00e9n las menciones que en estos diccionarios biogr\u00e1ficos se hacen a la acci\u00f3n\/instituci\u00f3n del rib\u0101\u1e6d<\/em>, fen\u00f3meno absolutamente vinculado con el de los voluntarios. Y es que, si hay una acci\u00f3n\/instituci\u00f3n en el mundo isl\u00e1mico donde la guerra se une al ascetismo hasta quedar configurada como una v\u00eda de este, esa es el rib\u0101\u1e6d<\/em>. Etimol\u00f3gicamente significa \u201catadura\u201d y parece que podr\u00eda consistir \u2014al menos en una de sus manifestaciones\u2014 en acudir a las zonas de frontera a realizar una actividad militar, que pod\u00eda ser activa, pero que generalmente era m\u00e1s piadosa y pasiva y, llegado el caso, defensiva, que ofensiva o agresiva. El rib\u0101\u1e6d <\/em>era, por tanto, un modo de realizar el \u0177ih\u0101d <\/em>junto a un perfeccionamiento de la vida espiritual. <\/em>En su obra sobre el \u0177ih\u0101d<\/em>, Ibn Ab\u012b Zaman\u012bn inclu\u00eda tambi\u00e9n un cap\u00edtulo, el vigesimocuarto, sobre los m\u00e9ritos del rib\u0101\u1e6d<\/em>. En \u00e9l expon\u00eda que quien realizase esta pr\u00e1ctica de noche, tendr\u00eda m\u00e1s beneficios espirituales que mil veladas de ayuno, situ\u00e1ndola as\u00ed dentro de las experiencias asc\u00e9ticas. Las virtudes de ser mur\u0101bi\u1e6d<\/em> aparecen tambi\u00e9n en los cl\u00e1sicos tratados malik\u00edes que circulaban en al-Andalus. En la Ris\u0101la<\/em> de al-Qayraw\u0101n\u012b, por ejemplo, se estipula que servir en un rib\u0101\u1e6d<\/em> es un acto de gran m\u00e9rito, mayor a\u00fan dependiendo del peligro al que est\u00e9n expuestos los que lo practican y al grado de precauci\u00f3n que deb\u00edan adoptar ante el enemigo.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen lugares de rib\u0101\u1e6d<\/em> en al-Andalus seg\u00fan los diccionarios biogr\u00e1ficos (siglos X-XI). Elaboraci\u00f3n por Javier Albarr\u00e1n y Enrique Daza.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Pues bien, como hemos dicho, son tambi\u00e9n variadas las menciones al rib\u0101\u1e6d <\/em>en los diccionarios biogr\u00e1ficos, lo que demuestra que era una pr\u00e1ctica habitual en el siglo X. Hay casos, como el del tudelano Ibn Ab\u012b al-Ja\u1e63\u012bb (m. 911), en el que se menciona que era un guerrero (mu\u1e25\u0101rib<\/em>) y que era de la gente de la gazw<\/em> y del rib\u0101\u1e6d<\/em>, es decir, combinaba esta pr\u00e1ctica con las expediciones contra el infiel. De otros, como Ibn \u1e24amm\u0101d (m. 965), se nos dice que hicieron rib\u0101\u1e6d<\/em> de forma recurrente y continuada en las fronteras. De Ibn Mah\u1e63 al-Gass\u0101n\u012b, por ejemplo, se especifica que hac\u00eda, en Tudela y hasta su muerte, \u0177ih\u0101d<\/em> y rib\u0101\u1e6d<\/em>, asimilando as\u00ed ambos t\u00e9rminos. Asimismo, muri\u00f3 en la batalla de al-M\u0101\u0161a, Albesa, cerca de mad\u012bnat<\/em> Balg\u00e0 (Balaguer), en el a\u00f1o 1003. Un caso interesante es el de Du\u1e25aym, quien transmiti\u00f3 en al-Andalus \u2013probablemente en el \u00faltimo tercio del siglo IX, ya que lo hace a Ibn Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25, el introductor en al-Andalus, como vimos, de al-Faz\u0101r\u012b e Ibn al-Mub\u0101rak\u2013 hadices en torno al rib\u0101\u1e6d<\/em>, lo que apunta a una popularizaci\u00f3n, o intento de divulgaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica a trav\u00e9s del ejemplo y el conocimiento de los propios mur\u0101bi\u1e6d\u016bn.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los distintos ejemplos que hemos encontrado en estos diccionarios biogr\u00e1ficos tienen en com\u00fan el desarrollo de esta pr\u00e1ctica en la frontera. Como es l\u00f3gico, las marcas eran el lugar id\u00f3neo para la realizaci\u00f3n del rib\u0101\u1e6d<\/em>, unas regiones donde tendr\u00edan lugar acciones b\u00e9licas contra el infiel y donde la defensa del territorio isl\u00e1mico se hac\u00eda necesaria. All\u00ed, adem\u00e1s, y siguiendo lo afirmado por al-Qayraw\u0101n\u012b, los mur\u0101bi\u1e6d\u016bn<\/em>, debido al peligro al que se expon\u00edan, incrementar\u00edan sus beneficios espirituales. Asimismo, ya en el siglo XI, en su Kit\u0101b al-mu\u1e25all\u00e0 <\/em>Ibn \u1e24azm afirmaba que hacer rib\u0101\u1e6d<\/em> fuera de la frontera era una innovaci\u00f3n reprobable.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, estas fuentes biogr\u00e1ficas nos permiten visualizar muy bien c\u00f3mo encaminarse a la frontera como mu\u0177\u0101hid<\/em> y\/o mur\u0101bi\u1e6d<\/em> fue una opci\u00f3n habitual entre los voluntarios de la guerra santa, entre los que se contaban estos ulemas. Asimismo, a los confines del califato cordob\u00e9s no solo se dirigieron, en su deseo de combatir a los enemigos de Dios, los aut\u00f3ctonos del lugar, sino tambi\u00e9n extranjeros. Un ejemplo es el qayraw\u0101n\u00ed Ibn \u1e24asan al-Ya\u1e25\u1e63ub\u012b, quien frecuent\u00f3 las fronteras andalus\u00edes y realiz\u00f3 el \u0177ih\u0101d<\/em> hasta su muerte; o el fes\u00ed Ab\u016b Maym\u016bna (m. 968), alfaqu\u00ed malik\u00ed que, tras estudiar en Qayraw\u0101n, se fue como mu\u0177\u0101hid<\/em> a las marcas. El \u0177ih\u0101d<\/em>, como v\u00eda de espiritualidad militar, se convert\u00eda en una acci\u00f3n salv\u00edfica, y la frontera en un lugar de salvaci\u00f3n. Las fronteras de al-Andalus, o incluso la propia al-Andalus como gran frontera en el caso de los ulemas-guerreros extranjeros, se conformaba como un lugar en el que buscar el Para\u00edso a trav\u00e9s de la guerra santa.<\/p>\n\n\n\n

La zona preferida por estos creyentes, sin duda por el n\u00famero de asentamientos y fortificaciones que all\u00ed hab\u00eda y por cantidad de actividad militar que se desarrollaba, fue el cuadrante noreste de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, alrededor del sector oriental del Duero y a lo largo del Ebro, seguida de la zona de Toledo y Madrid, donde se hab\u00eda establecido, desde tiempos del emir Mu\u1e25ammad I, un buen sistema defensivo de atalayas y puntos fortificados a donde acudir\u00edan los voluntarios. <\/p>\n\n\n\n

A la hora de realizar el rib\u0101\u1e6d<\/em>, est\u00e1 acci\u00f3n de guerra santa y ascetismo, de espiritualidad militar en la frontera, ciudades como Toledo, Zaragoza, Huesca o Tortosa sin duda desempe\u00f1aron un papel fundamental, configur\u00e1ndose quiz\u00e1 como ciudades de rib\u0101\u1e6d<\/em>, localidades en las que se agrupaban esos voluntarios a la espera de poder ayudar en la lucha contra los infieles. Salvando las distancias, podr\u00edan ser comparadas con ciudades como Alejandr\u00eda, que es descrita, en el momento en el que delimitaba el territorio conquistado por el islam a mediados del siglo VII, como \u201cmad\u012bna mur\u0101bi\u1e6da<\/em>\u201d, ciudad de rib\u0101\u1e6d<\/em>, o como Tarso, descrita de la misma forma cuando en el siglo VIII se consolida la frontera ar\u00e1bigo-bizantina. <\/p>\n\n\n\n

Junto a las ciudades, las fortificaciones desempe\u00f1aron tambi\u00e9n un papel protagonista en la realizaci\u00f3n del rib\u0101\u1e6d<\/em>. Las fuentes nos hablan de castillos como el de Gormaz, los \u1e25u\u1e63\u016bn<\/em> de Muel u Olmos, o el qa\u1e63r<\/em> de N\u00e1jera, como lugares en los que los ulemas-guerreros hac\u00edan rib\u0101\u1e6d<\/em>. En este \u00faltimo punto fortificado actualmente riojano, muri\u00f3 como mur\u0101bi\u1e6d<\/em>, <\/em>en el a\u00f1o 291\/903-904 \u2014poco antes de la conquista cristiana de la localidad en el 923\u2014, \u2018\u0100mir b. Maw\u1e63il, quien era adem\u00e1s, seg\u00fan nos narra al-Ju\u0161an\u012b, conocido por su ascetismo. Esta es la referencia al alc\u00e1zar isl\u00e1mico najerillense m\u00e1s antigua que se ha conservado \u2014hasta ahora se cre\u00eda que era la presente en el fuero<\/em> de 1020\u2014, lo que certifica su pleno funcionamiento como punto fortificado y de poder a caballo entre el siglo IX y el X.  <\/p>\n\n\n\n

Estas fortificaciones eran as\u00ed lugares perfectos para que estos mur\u0101bi\u1e6d\u016bn<\/em> se asentasen, desarrollasen sus pr\u00e1ctica asc\u00e9tica y participasen en la defensa del islam cuando fuera necesario. Desarrollaban as\u00ed esa espiritualidad b\u00e9lica en el mejor lugar para hacerlo: la frontera, constituida, como hemos dicho, en lugar de salvaci\u00f3n. Por otro lado, estas fortificaciones se convert\u00edan en s\u00ed mismas en \u201crib\u0101\u1e6ds<\/em>\u201d, entendidas como lugar donde esta acci\u00f3n se desarrollaba y no como un edificio o una expresi\u00f3n o tipolog\u00eda material determinada.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar<\/strong>:<\/h4>\n\n\n\n