{"id":2825,"date":"2021-05-21T08:17:00","date_gmt":"2021-05-21T06:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2825"},"modified":"2021-05-20T10:19:00","modified_gmt":"2021-05-20T08:19:00","slug":"cuando-fez-era-una-ciudad-andalusi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2825","title":{"rendered":"Cuando Fez era una ciudad andalus\u00ed"},"content":{"rendered":"\n

El poder andalus\u00ed dedic\u00f3 mucha atenci\u00f3n a la ciudad de Fez. Siendo el m\u00e1s importante de sus territorios exteriores, fue elegida capital de esos dominios en el a\u00f1o 986. La importancia de la ciudad explica que recibiese el privilegio, poco com\u00fan dentro del califato de C\u00f3rdoba, de poseer su propio taller de acu\u00f1aci\u00f3n monetaria <\/h3>\n\n\n\n
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Aur\u00e9lien Montel<\/a>
Universit\u00e9 de Lyon – CIHAM-UMR 5648<\/h4>\n\n\n\n
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Vista de Fez. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Queda mucho por escribir sobre la historia de Fez en la Edad Media, especialmente por lo que se refiere a sus primeros siglos. El trabajo pionero de L\u00e9vi-Proven\u00e7al sobre la fundaci\u00f3n de la ciudad estableci\u00f3 que se trata de un episodio muy oscuro, en torno al cual las fuentes medievales presentan relatos contradictorios. Cuando ya reinaban los idris\u00edes, quienes revindicaban ser descendientes del Profeta y gobernaron en el Magreb Extremo desde finales del siglo II\/VIII, parece que Fez, la ciudad m\u00e1s importante de la regi\u00f3n, asumi\u00f3 una funci\u00f3n de capital. En ella los andalus\u00edes tuvieron un papel muy importante, formando una comunidad significativa dentro de la poblaci\u00f3n. Tras la violenta represi\u00f3n de la revuelta del Arrabal de C\u00f3rdoba por el emir omeya al-\u1e24akam I (r. 180\/796-206\/822), numerosos fueron los cordobeses que abandonaron la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Alejandr\u00eda acab\u00f3 siendo el destino de muchos, mientras que hubo familias que se instalaron en el Magreb, especialmente en Fez. Seg\u00fan el autor fes\u00ed Ibn Ab\u012b Zar\u02bd (s. VIII\/XIV), unas 8.000 familias se habr\u00edan instalado en la ciudad, donde un barrio tom\u00f3 su nombre (\u02bdidwat al-andalusiyy\u012bn<\/em>). Dentro de este grupo, algunos linajes de extracci\u00f3n andalus\u00ed se codeaban de cerca con los emires idris\u00edes.<\/p>\n\n\n\n

Al inicio del siglo IV\/X, cuando el califato fatim\u00ed se estableci\u00f3 en Ifr\u012bqiya (T\u00fanez) y conquist\u00f3 Qayrawan, Fez ejerc\u00eda probablemente funciones de polarizaci\u00f3n regional. Por esta raz\u00f3n, los fatim\u00edes decidieron conquistar la ciudad, consigui\u00e9ndolo en el a\u00f1o 305\/917. Esta conquista supuso para los fes\u00edes el comienzo de un siglo dif\u00edcil, caracterizado por frecuentes cambios de soberan\u00eda. En el contexto de la gran competici\u00f3n entre los califatos del mundo isl\u00e1mico y, especialmente, de la rivalidad entre los omeyas de C\u00f3rdoba \u2014que proclamaron su propio califato cuando \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III (r. 300\/312-350\/961) tom\u00f3 el t\u00edtulo califal en 316\/929\u2014 y los fatim\u00edes, la ciudad pas\u00f3 a la esfera de influencia andalus\u00ed. As\u00ed, durante la d\u00e9cada de 950, un emir de Fez, A\u1e25mad b. Ab\u012b Bakr al-Zan\u0101t\u012b, proclamo la soberan\u00eda del califa omeya, reconociendo tambi\u00e9n su estatuto de im\u0101m<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Aun ef\u00edmero, este reconocimiento tuvo una gran resonancia dentro del paisaje urbano de Fez, que contin\u00faa hasta hoy en d\u00eda. \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III financi\u00f3 reformas en los dos m\u00e1s importantes oratorios fes\u00edes que eran \u2014y siguen siendo\u2014 las mezquitas aljamas de los qayrawan\u00edes (al-Qarawiyy\u012bn<\/em>) y de los andalus\u00edes (al-Andalusiyy\u012bn<\/em>). Adem\u00e1s de una significativa ampliaci\u00f3n, cada mezquita fue dotada de un alminar. Ibn Ab\u012b Zar\u02bd narra lo siguiente sobre la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

[A\u1e25mad b. Ab\u012b Bakr] escribi\u00f3 al Pr\u00edncipe de los creyentes, pidi\u00e9ndole permiso para restaurar la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn, consolidarla y ensancharla. Se lo permiti\u00f3 y le envi\u00f3 mucho dinero del quinto del bot\u00edn de los cristianos (m\u0101l ka\u1e6f\u012br min ajm\u0101s gan\u0101\u2019im al-r\u016bm<\/em>), mand\u00e1ndole gastarlo en las obras de la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn. Entonces la ensanch\u00f3 por los lados oriental, occidental y norte, destruy\u00f3 el alminar antiguo y edific\u00f3 el actual.<\/p> Ibn Ab\u012b Zar\u02bd, Raw\u1e0d al-Qir\u1e6d\u0101s<\/em>, traducido por Ambrosio Huici Miranda .<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Un relato similar ha sido transmitido por al-\u0176azn\u0101\u2019\u012b, quien vivi\u00f3 poco despu\u00e9s de Ibn Ab\u012b Zar\u02bd, sobre la mezquita de los andalus\u00edes.<\/p>\n\n\n\n

Si las reformas generales han sido borradas por otras posteriores, los alminares sobreviven. Son los que se pueden ver todav\u00eda, elev\u00e1ndose por encima de la medina y velando por la venerable ciudad de Mawl\u0101y Idr\u012bs desde hace siglos.<\/p>\n\n\n\n

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Vista de la mezquita de al-Qarawiyy\u012bn. El alminar omeya es el edificio encalado. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Estos edificios presentan caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas muy interesantes. Se tratan de torres de base cuadrada (con 4,95 m de lado), que se elevan de manera rectil\u00ednea sobre una altura de 26,95 m. En ambos casos, la escalera se enrolla alrededor de un n\u00facleo central cil\u00edndrico. Estas especificidades inscriben a los dos alminares, al menos por su planimetr\u00eda y su organizaci\u00f3n general, en repertorios cordobeses, compartiendo mucho con el alminar de la mezquita aljama de C\u00f3rdoba, cuya construcci\u00f3n tambi\u00e9n fue ordenada por \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III. As\u00ed, Fez fue la primera ciudad del Magreb donde se implant\u00f3 el tipo de alminar que se dice \u2018andalus\u00ed\u2019 y que floreci\u00f3 en toda la regi\u00f3n en los siglos siguientes, llegando hasta T\u00fanez. <\/p>\n\n\n\n

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Mezquita Qarawiyyin (Fez, Marruecos) – Secci\u00f3n patio, pabellones y alminar. Antonio Almagro Gorbea, Real Academia de San Fernando<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La gran campa\u00f1a que condujo el general fatim\u00ed \u0176awhar al-\u1e62iqill\u012b puso un t\u00e9rmino brutal a la pertenencia de Fez al mundo andalus\u00ed. Siguiendo las \u00f3rdenes del califa al-Mu\u02bdizz li-D\u012bn All\u0101h, \u0176awhar atraves\u00f3 el Magreb al mando de un ej\u00e9rcito considerable y venci\u00f3 a muchos aliados del califato omeya hasta llegar el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico. Fez fue conquistada en el a\u00f1o 347\/958 y su emir fue tomado prisionero y deportado a la corte fatim\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando los fatim\u00edes llevaron a cabo la conquista de Egipto (358\/969) y se trasladaron all\u00ed (362\/973), acabaron desentendi\u00e9ndose de los asuntos del Magreb occidental. El camino qued\u00f3 as\u00ed abierto para el califa de C\u00f3rdoba, al-\u1e24akam II (r. 350\/961-365\/976). Con anterioridad, la ciudad de Fez estaba vinculada al Estado omeya por medio de una relaci\u00f3n de fidelidad personal de su emir hacia \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III. Ahora, la situaci\u00f3n cambi\u00f3. En julio de 363\/974, la ciudad, amenazada por un poderoso ej\u00e9rcito andalus\u00ed que hab\u00eda vencido a los \u00faltimos pr\u00edncipes idris\u00edes, present\u00f3 su rendici\u00f3n al califa. Su poblaci\u00f3n acept\u00f3 ser parte del territorio del califato cordob\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Al tratar este episodio, el cronista andalus\u00ed Ibn \u1e24ayy\u0101n (377\/987-469\/1076) copi\u00f3 in extenso<\/em> el documento que oficializaba la sumisi\u00f3n de la ciudad al califa omeya. En \u00e9l se puede leer que:<\/p>\n\n\n\n

[Los testigos que representaban a la ciudad de Fez] ponen por testigos a Dios, a sus \u00e1ngeles, a sus profetas y enviados, y a aquellas sus criaturas dotadas de ciencias, as\u00ed como a todos los miembros de la comunidad de los musulmanes, de que juran fidelidad a Dios (\u00a1honrado y ensalzado sea!) y al im\u0101m justo al-\u1e24akam al-Mustan\u1e63ir bi-ll\u0101h, Pr\u00edncipe de los Creyentes, oblig\u00e1ndose a obedecerlo, a ser amigo de quien \u00e9l lo sea, a hacer la guerra a quien \u00e9l se la haga, y a ayudar a quien \u00e9l ayude, sin doblez ni fals\u00eda, y a no concertar alianza con nadie m\u00e1s que con \u00e9l.  <\/p>Ibn \u1e24ayy\u0101n, al-Muqtabis f\u012b ajb\u0101r ahl al-Andalus<\/em>, trad. por Emilio Garc\u00eda-G\u00f3mez.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Durante el reinado del \u1e25\u0101\u0177ib<\/em> al-Man\u1e63\u016br (Almanzor para los cristianos), es decir, en las tres \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo IV\/X, el poder andalus\u00ed dedic\u00f3 mucha atenci\u00f3n a la ciudad de Fez. Siendo el m\u00e1s importante de sus territorios exteriores, Fez fue elegida capital de esos dominios en el a\u00f1o 375\/986, en lugar de Ceuta. La importancia de la ciudad explica que recibiese el privilegio, poco com\u00fan dentro del califato de C\u00f3rdoba, de poseer su propio taller de acu\u00f1aci\u00f3n monetaria (sikka<\/em>). Las emisiones m\u00e1s antiguas que conocemos se remontan al 376\/987 y si la mayor\u00eda de las monedas son dirhams (plata), tambi\u00e9n se acu\u00f1aron algunas series de dinares (oro), todas en nombre del califa Hi\u0161\u0101m II (r. 365\/976-400\/1009).<\/p>\n\n\n\n

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Dinar en nombre del califa Hi\u0161\u0101m II, acu\u00f1ado en Fez en el 389\/999. Tonegawa collection<\/a>.
Leyenda:<\/strong>
Averso : No hay otro Dios sino All\u0101h. Dio es \u00fanico. No tiene asociado. \u02bdAbd All\u0101h. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Fue acu\u00f1ado este dinar en Fez en el a\u00f1o 389\/999.
Reverso : al-Im\u0101m Hi\u0161\u0101m, pr\u00edncipe de los Creyentes, al-Mu\u2019ayyad bi-ll\u0101h. \u201c\u00c9l es Quien ha mandado a Su Enviado con la Direcci\u00f3n y con la religi\u00f3n verdadera para que, a despecho de los asociadores, prevalezca sobre toda otra religi\u00f3n\u201d (Cor\u00e1n<\/em>, 61, 9, traducci\u00f3n Julio Cort\u00e9s). <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Aprovechando esta situaci\u00f3n, muchos fes\u00edes viajaron a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Entre ellos, hubo mercaderes, guerreros, peregrinos o rehenes, pero sobre todo hubo ulemas, es decir especialistas en el saber isl\u00e1mico (\u02bdilm<\/em>). Para aquellos que deseaban transmitir las ense\u00f1anzas recibidas en las grandes ciudades de Oriente (El Cairo, Damasco, Bagdad, Medina, etc.), o eventualmente para los que no ten\u00edan la oportunidad de estudiar all\u00ed, al-Andalus, y especialmente C\u00f3rdoba, eran destinos muy deseados. Fue el caso de Ab\u016b H\u0101r\u016bn M\u016bs\u00e0 b. Ya\u1e25y\u00e0 al-\u1e62ad\u012bn\u012b, nacido en Fez en el a\u00f1o 312\/923 y muerto en la misma ciudad en 388\/998.<\/p>\n\n\n\n

Viaj\u00f3 hasta el Oriente, encontr\u00f3 all\u00ed a Ab\u016b \u0176a\u02bdf\u0101r al-Asw\u0101n\u012b al-M\u0101l\u012bk\u012b y otros. Entr\u00f3 en al-Andalus y frecuent\u00f3 la Frontera. Escribieron bajo su dictado \u02bdAbd\u016bs [b. Mu\u1e25ammad al-\u1e6culay\u1e6dul\u012b] y otros.<\/p> Ibn al-Fara\u1e0d\u012b, Ta\u2019r\u012bj \u02bdulam\u0101\u2019 al-Andalus<\/em>, trad. por Aur\u00e9lien Montel.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

El inter\u00e9s geopol\u00edtico de la ciudad la llev\u00f3 a ser conquistada y reconquistada varias veces hasta el fin del siglo IV\/X. La tom\u00f3 una primera vez en el a\u00f1o 382\/993 el jefe ber\u00e9ber Yadd\u016b b. Ya\u02bdl\u00e0, que era un rebelde a la autoridad del califato de C\u00f3rdoba. Luego fue expulsado por Z\u012br\u012b b. \u02bdA\u1e6diyya, un aliado local de al-Man\u1e63\u016br. En el 387\/997, el mismo Z\u012br\u012b proclam\u00f3 su independencia del califato. Gobernando desde Fez, desaf\u00edo al poder andalus\u00ed durante m\u00e1s de un a\u00f1o. Al-Man\u1e63\u016br tuvo que enviar a la otra orilla a su propio hijo, \u02bdAbd al-M\u0101lik, quien venci\u00f3 finalmente a Z\u012br\u012b, entr\u00f3 en Fez en el verano del 388\/998 y gobern\u00f3 la ciudad durante m\u00e1s de un a\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n

Lo que hizo \u02bdAbd al-M\u0101lik durante su estancia en la ciudad ha quedado registrado en las fuentes. Especialmente, los historiadores fes\u00edes le atribuyen reformas en los dos grandes santuarios de la ciudad. Sin embargo, aunque las construcciones de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III siguen visibles actualmente, las llevadas a cabo por \u02bdAbd al-M\u0101lik desaparecieron con los siglos. Despu\u00e9s de su marcha a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, Fez recibi\u00f3 gobernadores de manera ininterrumpida hasta 397\/1006. En ese a\u00f1o, \u02bdAbd al-M\u0101lik, conocido despu\u00e9s de la muerte de su padre como el \u1e25\u0101\u0177ib<\/em> al-Mu\u1e93affar, dio la ciudad y sus alrededores a un jefe bereber aliado del califato. As\u00ed, la ciudad se convirti\u00f3 en la capital de un peque\u00f1o emirato, cuya fidelidad al poder andalus\u00ed sigui\u00f3 hasta la desaparici\u00f3n de la dinast\u00eda omeya. <\/p>\n\n\n\n

Al igual que los reyes de las taifas de al-Andalus, los emires de Fez del siglo V\/XI se inscribieron en un esquema pol\u00edtico heredado del califato. De esta manera, dieron una evoluci\u00f3n l\u00f3gica a la historia de la ciudad, despu\u00e9s de estar durante casi un siglo bajo el poder de los califas de C\u00f3rdoba. Esta historia compartida lleg\u00f3 a su fin cuando Y\u016bsuf b. T\u0101\u0161uf\u012bn y sus almor\u00e1vides conquistaron la ciudad en el a\u00f1o 461\/1069.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n