{"id":2806,"date":"2021-05-07T08:42:00","date_gmt":"2021-05-07T06:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2806"},"modified":"2021-05-06T17:36:52","modified_gmt":"2021-05-06T15:36:52","slug":"las-epistolas-de-los-hermanos-de-la-pureza-en-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2806","title":{"rendered":"Las Ep\u00edstolas de los Hermanos de la Pureza en al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

Al margen del islam ortodoxo, las Ep\u00edstolas ofrecen un sistema de pensamiento que, por su punto de vista tolerante y universalista, la amplitud de su campo de pensamiento cient\u00edfico y la meticulosa organizaci\u00f3n de este conocimiento, resultaba evidentemente atractivo para muchos, dentro y fuera del islam <\/h3>\n\n\n\n
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Godefroid de Callata\u00ff<\/a>
Universit\u00e9 catholique de Louvain<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de una miniatura representando a los Hermanos de la Pureza seg\u00fan el manuscrito Esad Efendi 3638, S\u00fcleymaniye K\u00fct\u00fcphanesi (Estambul). Wikimedia Commons<\/a>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00abHermanos de la Pureza\u00bb (Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>) es el nombre con el que un grupo de intelectuales musulmanes que probablemente vivieron en Irak en el siglo X (o incluso antes, desde el siglo IX), escribieron una obra sin parang\u00f3n en la literatura \u00e1rabe medieval. Esta obra son las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> (Ep\u00edstolas de los Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>), una colecci\u00f3n de unos cincuenta tratados escritos en forma de ep\u00edstolas que, en conjunto, forman una vasta s\u00edntesis de filosof\u00eda y ciencia con una fuerte impronta ideol\u00f3gica. La fecha de composici\u00f3n y la autor\u00eda de la obra, as\u00ed como la filiaci\u00f3n doctrinal de sus autores, son cuestiones que nunca han dejado de debatirse acaloradamente, y que siguen haci\u00e9ndolo en la actualidad. Mientras que algunas fuentes medievales atribuyen este corpus a A\u1e25mad b. \u2018Abd All\u0101h (m. 225\/840), uno de los imanes ocultos del ismailismo primitivo, otras atribuyen su autor\u00eda a grandes figuras del chi\u00edsmo, como el im\u00e1n \u0176a\u2019far al-\u1e62\u0101diq (m. 148\/765) o el propio \u2018Al\u012b (m. 40\/661), yerno y primo del profeta del islam.<\/p>\n\n\n\n

Hace tiempo que la investigaci\u00f3n moderna rechaz\u00f3 cada una de estas atribuciones, pero el campo de las hip\u00f3tesis no ha disminuido en absoluto. Hay que decir que el propio texto \u2014una obra clandestina que se public\u00f3 deliberadamente bajo un seud\u00f3nimo\u2014 no da ninguna indicaci\u00f3n precisa de lugar o fecha. Disponemos de unos pocos testimonios externos supuestamente contempor\u00e1neos de los redactores y que los hacen funcionarios en una canciller\u00eda local de Basora en la segunda mitad del siglo IV\/X, pero el valor de tales testimonios se ha revisado a la baja en la investigaci\u00f3n reciente.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de la filiaci\u00f3n doctrinal de los Hermanos de la Pureza es una de las que m\u00e1s se discute hoy en d\u00eda. La mayor\u00eda de los especialistas reconocen al menos fuertes afinidades entre su filosof\u00eda y la doctrina de los Ismail\u00edes, una rama del chi\u00edsmo conocida por su esoterismo y que, como tal, siempre ha sido combatida y perseguida por las corrientes mayoritarias y supuestamente m\u00e1s ortodoxas del islam. Pero las diferencias se hacen evidentes en cuanto se intenta vincular a los Ijw\u0101n con cualquier movimiento ismail\u00ed hist\u00f3ricamente atestiguado. A fin de cuentas, teniendo en cuenta el extremo eclecticismo mostrado por los autores a lo largo de esta obra, se puede preguntar si no es demasiado simplista reducir su pensamiento \u00fanicamente a esa dimensi\u00f3n ismail\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s en concreto, la cincuentena de ep\u00edstolas que componen las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> se agrupan en cuatro secciones (\u00abciencias matem\u00e1ticas\u00bb, \u00abciencias f\u00edsicas\u00bb, \u00abciencias del alma y del intelecto\u00bb, \u00abciencias divinas\u00bb) y se organizan en un camino filos\u00f3fico e inici\u00e1tico que se supone permite al alma humana, mediante su aprendizaje de las ciencias y su purificaci\u00f3n moral, volver a su principio divino.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de los Hermanos de la Pureza es profundamente sincr\u00e9tica. Si bien el aristotelismo proporciona el marco estructural de la obra y el material de muchas de las ep\u00edstolas, otras corrientes antiguas como el pitagorismo y el neoplatonismo desempe\u00f1an un papel igualmente fundamental, si no m\u00e1s. El hermetismo y las ciencias ocultas, principalmente la astrolog\u00eda, tambi\u00e9n est\u00e1n en el centro del sistema. Lo que tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n en la lectura de esta vasta s\u00edntesis es la constante preocupaci\u00f3n de sus autores por conciliar los conocimientos racionales \u2014obviamente los de los fil\u00f3sofos y cient\u00edficos griegos, pero tambi\u00e9n, en muchos campos, los de los Iran\u00edes, de los Indios y de varios otros pueblos\u2014 con los datos revelados en la tradici\u00f3n musulmana y en las dem\u00e1s religiones abrah\u00e1micas, que notablemente nuestros autores sit\u00faan casi en pie de igualdad con el islam: \u00abNo somos enemigos de ninguna ciencia, ni nos adherimos fan\u00e1ticamente a ninguna doctrina\u00bb, exclaman los Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019 en un pasaje que se cita a menudo hoy en d\u00eda para evocar la sorprendente tolerancia y apertura mental de sus autores. <\/p>\n\n\n\n

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Figura de uno de los Hermano de la Pureza seg\u00fan el manuscrito Esad Efendi 3638, S\u00fcleymaniye K\u00fct\u00fcphanesi (Estambul). Wikimedia Commons<\/a>. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Por su amplitud y enfoque panor\u00e1mico, por el n\u00famero y la diversidad de sus fuentes, por su organizaci\u00f3n interna y por su preocupaci\u00f3n por trascender todo tipo de particularismos, la colecci\u00f3n de ep\u00edstolas de los Hermanos de la Pureza re\u00fane todos los criterios para ser considerada como una de las mayores representantes del g\u00e9nero enciclop\u00e9dico en el islam y, sin duda, como la mejor representante de este g\u00e9nero antes del periodo mameluco. Sin embargo, su marcada orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica contrasta con las producciones habituales del enciclopedismo medieval.<\/p>\n\n\n\n

Accesibles durante mucho tiempo s\u00f3lo en ediciones poco cient\u00edficas, las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> son ahora objeto de un vasto proyecto colectivo e internacional destinado a publicar la primera edici\u00f3n cr\u00edtica del texto \u00e1rabe, con una traducci\u00f3n inglesa anotada, de toda la colecci\u00f3n. El potente resurgimiento del inter\u00e9s por los Hermanos de la Pureza que atestigua este proyecto se refleja en diferentes direcciones de investigaci\u00f3n. Una de ellas es la cuesti\u00f3n del lugar que ocupan las Ras\u0101\u2019il<\/em> en la historia del pensamiento medieval, as\u00ed como la de su transmisi\u00f3n y circulaci\u00f3n a lo largo de los siglos. Aunque todav\u00eda no se ha escrito un estudio de s\u00edntesis sobre estas cuestiones, las investigaciones recientes nos llevan a pensar que este impacto fue mucho m\u00e1s considerable y duradero de lo que se ha afirmado generalmente hasta ahora. En este art\u00edculo, nos centraremos en la recepci\u00f3n e influencia del corpus de las Ras\u0101\u2019il<\/em> en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

La introducci\u00f3n de las Ras\u0101\u2019il<\/em> en al-Andalus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sobre la introducci\u00f3n de las Ep\u00edstolas<\/em> en al-Andalus disponemos de un testimonio que por mucho tiempo se ha considerado clave. En sus \u1e6cabaq\u0101t al-Umam<\/em>, \u1e62\u0101\u2018id al-Andalus\u012b nos habla de Ab\u016b l-\u1e24akam al-Kirm\u0101n\u012b, un alumno del famoso astr\u00f3nomo y matem\u00e1tico Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b (m. 395\/1004), y esto es lo que nos cuenta del disc\u00edpulo:<\/p>\n\n\n\n

\u00abAl-Kirm\u0101n\u012b, de C\u00f3rdoba, fue uno de los que ten\u00edan un profundo conocimiento de aritm\u00e9tica y geometr\u00eda. (\u2026) Hab\u00eda viajado a Oriente y llegado a \u1e24arr\u0101n en la \u0176az\u012bra. All\u00ed se hab\u00eda ocupado de geometr\u00eda y medicina. Luego volvi\u00f3 a al-Andalus y se estableci\u00f3 en el Oeste, en la ciudad de Zaragoza, trayendo con \u00e9l la obra conocida como las Ep\u00edstolas de los Hermanos de la Pureza <\/em>(Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>). Hasta donde yo s\u00e9, nadie las hab\u00eda introducido en al-Andalus antes que \u00e9l\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El testimonio de S\u0101\u2018id es preciso y a primera vista parece bien informado. Adem\u00e1s, la fecha que propone para la primera introducci\u00f3n de las Ras\u0101\u2019il<\/em> en la Pen\u00ednsula encaja bien con lo que afirma al-Taw\u1e25\u012bd\u012b para su composici\u00f3n en el Oriente. Redactadas en la segunda mitad del siglo X en Basora, las Ep\u00edstolas<\/em> habr\u00edan comenzado a circular en el-Andalus hacia mediado del siglo XI. Sin embargo, la investigaci\u00f3n reciente ha cuestionado por completo esta cronolog\u00eda y, en consecuencia, el valor de estos dos testimonios. Al contrario de lo que afirma \u1e62\u0101\u2018id sobre al-Kirm\u0101n\u012b, hoy sabemos a ciencia cierta que las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> ya eran conocidas en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica desde mediados del siglo anterior. Lo que lo indica es el hecho de que se mencionan en la Rutbat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> y la G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em>, dos famosos tratados de ciencias ocultas escritos en aquella \u00e9poca en el propio suelo de al-Andalus. En un estudio revolucionario y fundamental, Maribel Fierro demostr\u00f3 que el autor de esas dos obras gemelas no es otro que el tradicionista Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b, muerto en C\u00f3rdoba en el 353\/964, y que debi\u00f3 escribirlas hacia el final de vida, tras regresar de su larga estancia en Oriente. Aqu\u00ed no voy a insistir en la figura de este extra\u00f1o autor, ya que en otro lugar hablo con m\u00e1s detalle de \u00e9l<\/a>, de su papel en la introducci\u00f3n de las Ras\u0101\u2019il<\/em> en al-Andalus y, en general, en la transmisi\u00f3n de las ciencias ocultas entre Oriente y Occidente.<\/p>\n\n\n\n

La posteridad de los Ijw\u0101n en la Pen\u00ednsula<\/h2>\n\n\n\n

Una vez en circulaci\u00f3n en la Pen\u00ednsula, \u00bfcu\u00e1l habr\u00e1 sido el impacto de las Ras\u0101\u2019il<\/em> a lo largo de los tiempos ? Cuando intentamos evaluar la influencia de los Ijw\u0101n sobre la literatura posterior, ya sea en al-Andalus o en cualquier otro lugar del mundo, nos encontramos con un gran problema. Precisamente por el car\u00e1cter heterodoxo de su pensamiento, los autores que hacen referencia expl\u00edcita a los Hermanos de la Pureza o a sus ep\u00edstolas constituyen s\u00f3lo una peque\u00f1a minor\u00eda de las fuentes que deben ser consideradas, y estas fuentes tienden a clasificarse en dos categor\u00edas opuestas entre s\u00ed. Por un lado. est\u00e1n los autores que reivindican con orgullo la herencia de las Ras\u0101\u2019il<\/em>, haciendo de ellas una de las joyas m\u00e1s sagradas de su propia literatura (podemos citar aqu\u00ed, como ejemplo, los textos de algunos pensadores ismail\u00edes del Yemen a partir del siglo XII). Por otro lado, est\u00e1n los campeones autoproclamados de la ortodoxia isl\u00e1mica, como al-Gaz\u0101l\u012b en el siglo XI o Ibn Taymiyya dos siglos despu\u00e9s, que no tienen palabras lo suficientemente duras para condenar lo que perciben como aberraciones extremistas y perniciosas para la fe musulmana. <\/p>\n\n\n\n

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Miniatura representando a los Hermanos de la Pureza seg\u00fan el manuscrito Esad Efendi 3638, S\u00fcleymaniye K\u00fct\u00fcphanesi (Estambul). Wikimedia Commons<\/a>. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Por ello, si se quiere tener una visi\u00f3n m\u00e1s real de la posteridad ijw\u0101niana, es importante analizar las fuentes de una manera diferente, buscando formas m\u00e1s esquivas de hacer referencias y pr\u00e9stamos. Una forma sutil de referirse a una obra sin nombrarla es tomar lo que se puede considerar como f\u00f3rmulas t\u00edpicas de ella y colocarlas en lugares cuidadosamente elegidos para la atenci\u00f3n del lector informado. Cualquier persona familiarizada con la obra lo podr\u00e1 confirmar, las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> se caracterizan por el uso de f\u00f3rmulas recurrentes \u2014casi se dir\u00eda que hasta la saciedad\u2014 entre las cuales hay que destacar:  \u00abSabe, hermano m\u00edo, que Dios te apoye, as\u00ed como a nosotros mismos, con un esp\u00edritu que viene de \u00c9l\u00bb; y \u00abTal vez, hermano m\u00edo, tu alma despierte del sue\u00f1o de la negligencia y del letargo de la ignorancia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Releer algunas de las obras cl\u00e1sicas de la literatura filos\u00f3fica andalus\u00ed teniendo en cuenta ese tipo de f\u00f3rmulas estereotipadas \u2014se las suele denominar shibboleths<\/em> en la jerga t\u00e9cnica\u2014 nos permite hacer interesantes descubrimientos.<\/p>\n\n\n\n

Tomemos, por ejemplo, el \u1e24ayy ibn Yaq\u1e93\u0101n<\/em> (El fil\u00f3sofo autodidacto<\/a><\/em>), la famosa novela escrita por Ibn \u1e6cufayl en el siglo XII, y que relata en forma aleg\u00f3rica el proceso de adquisici\u00f3n de la filosof\u00eda por parte de un ni\u00f1o autodidacta criado por una cierva en una isla desierta y lejana a la civilizaci\u00f3n. La novela se termina con estas l\u00edneas: <\/p>\n\n\n\n

\u00abY esto \u2014que Dios te apoye, as\u00ed como a nosotros mismos con un esp\u00edritu que viene de \u00c9l\u2014 fue la historia de \u1e24ayy Ibn Yaq\u1e93\u0101n, Abs\u0101l y Sal\u0101m\u0101n. Este relato incluye una gran cantidad de cosas que no se encuentran en los libros y que no se escuchan de los discursos ordinarios. Procede de la sabidur\u00eda secreta que s\u00f3lo los que tienen conocimiento de Dios son capaces de recibir, y que s\u00f3lo los despreocupados por Dios ignoran\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Es muy dif\u00edcil no ver en estas palabras una referencia encubierta a los Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019, sobre todo cuando Ibn \u1e6cufayl parece haber extra\u00eddo varios elementos clave de su narrativa (como por ejemplo su teor\u00eda de la generaci\u00f3n espont\u00e1nea en una isla ubicada por debajo del ecuador) directamente del \u00abJuicio de los Animales y el Hombre ante el Rey de los \u0176inn\u00bb, la cual es la m\u00e1s elaborada y m\u00e1s famosa de todas las alegor\u00edas filos\u00f3ficas que salpican la obra de los Hermanos de la Pureza.  <\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, \u00bfc\u00f3mo no reconocer tales alusiones en el uso repetido de estas mismas f\u00f3rmulas en el Kit\u0101b al-daw\u0101\u2019ir al-wa\u1e25miyya<\/em> (El libro de los c\u00edrculos imaginarios<\/em>), dado que este tratado, escrito poco antes del \u1e24ayy ibn Yaq\u1e93\u0101n<\/em> por el fil\u00f3sofo neoplat\u00f3nico Ibn al-Sid al-Ba\u1e6dalyaws\u012b (m. 521\/1127), se ha reconocido desde hace mucho como una especie de compendio de las doctrinas de los Hermanos?<\/p>\n\n\n\n

En realidad, hay muchos m\u00e1s ejemplos de \u00abshibboleths ijw\u0101nianos\u00bb en la literatura andalus\u00ed, como se\u00f1al\u00e9 en un estudio espec\u00edficamente dedicado a esta cuesti\u00f3n. El propio Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b<\/a> ya utiliza el procedimiento en un pasaje de la G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> relativo a la divisi\u00f3n del saber humano en diez ciencias. Tres siglos despu\u00e9s de \u00e9l, el gran m\u00edstico Ibn al-\u2018Arab\u012b (m. 638\/1240) volver\u00e1 a hacerlo repetidamente en varias de sus obras.  <\/p>\n\n\n\n

Pero volvamos por un momento a Ibn al-Sid al-Ba\u1e6dalyaws\u012b, pues est\u00e1 claro que su Libro de los c\u00edrculos imaginarios<\/em>, que fue traducido al hebreo al menos en tres ocasiones durante la Edad Media, desempe\u00f1\u00f3 un papel considerable en la transmisi\u00f3n de la filosof\u00eda de los Ijw\u0101n a los pensadores jud\u00edos de la Pen\u00ednsula.  De hecho, sabemos que las Ras\u0101\u2019il<\/em>, aunque no siempre es f\u00e1cil decir si fue de forma directa o indirecta, fueron conocidas y utilizadas por una verdadera constelaci\u00f3n de eruditos jud\u00edos de los siglos XI-XIII, entre los que nos limitaremos aqu\u00ed a mencionar los nombres de Ibn Gabirol,  Mosheh Ibn \u2018Ezra, Ba\u1e25ya Ibn Paq\u016bda, Yudah Halevi, Jos\u00e9 Ibn Zaddiq, y Shem-Tov Ibn Falaquera.<\/p>\n\n\n\n

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Miniatura representando a los Hermanos de la Pureza seg\u00fan el manuscrito Esad Efendi 3638, S\u00fcleymaniye K\u00fct\u00fcphanesi (Estambul). Wikimedia Commons<\/a>. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de tal afici\u00f3n? Aunque no eran musulmanes, todos estos intelectuales compart\u00edan con los Hermanos puntos de vista muy similares sobre el hombre, su alma y el estrecho v\u00ednculo que une a esa alma y su principio divino con el universo. Todos ellos se inspiraban en \u00faltima instancia en la misma doctrina, a saber, el neoplatonismo heredado del mundo griego antiguo, y todos, como los Ijw\u0101n, se enfrentaban al mismo reto de armonizar el saber humano con la sagrada palabra de Dios. <\/p>\n\n\n\n

Al margen del islam ortodoxo, las Ras\u0101\u2019il<\/em> ofrecen un sistema de pensamiento que, por su punto de vista tolerante y universalista, la amplitud de su campo de pensamiento cient\u00edfico y la meticulosa organizaci\u00f3n de este conocimiento, resultaba evidentemente atractivo para muchos, dentro y fuera del islam. Es probable que el anonimato de la obra haya sido un factor de difusi\u00f3n adicional, ya que permit\u00eda a cualquier autor, de cualquier confesi\u00f3n, inspirarse en ella, o incluso tomar partes de esa enciclopedia literalmente, y sin tener que citarla por su nombre.<\/p>\n\n\n\n

Como ya se ha dicho, queda por escribir un trabajo de s\u00edntesis sobre el impacto de los Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019 y sus ep\u00edstolas. Concluir\u00e9 este breve esbozo sobre la posteridad de los Hermanos en al-Andalus con un testimonio original recientemente descubierto en la portada de un manuscrito de la Rutbat al-\u1e25ak\u012bm<\/em>, el tratado alqu\u00edmico de Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b ya mencionado anteriormente. Justo despu\u00e9s de recordar el texto de \u1e62\u0101\u2019id sobre la supuesta primera introducci\u00f3n de las Ras\u0101\u2019il<\/em> en al-Andalus por al-Kirm\u0101n\u012b, el copista cree conveniente a\u00f1adir esas pocas palabras, que para nosotros tienen el m\u00e9rito de ser de primera mano:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo hay ense\u00f1anza en al-Andalus que no se refiera a las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>; este es un hecho en el que coinciden los habitantes de la Pen\u00ednsula\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Para ampliar<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

  • de Callata\u00ff, Godefroid, \u201cDid the Ikhw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019 inspire Ibn \u1e6cufayl to his \u1e24ayy Ibn Yaqdh\u0101n<\/em>?\u201d, Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook<\/em> 3 (2012), pp. 82-89.<\/li>
  • de Callata\u00ff, Godefroid, \u201cFrom Ibn Masarra to Ibn \u2018Arab\u012b: References, Shibboleths and Subtle Allusions to the Ras\u0101\u2019il Ikhw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> in the Literature of al-Andalus\u201d, en A. Straface, C. De Angelo y A. Manzo (eds.), Labor Limae. Studi in onore di Carmela Baffioni<\/em>, as Studi Magrebini<\/em>, XII-XIII (2014-2015), vol. XII, pp. 217-267.<\/li>
  • de Callata\u00ff, Godefroid, \u201cWho were the readers of the Ras\u0101\u2019il Ikhw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>?\u201d, Micrologus. Nature, Sciences and Medieval Societies<\/em> 24 (2016), pp. 269-302.<\/li>
  • El-Bizri, Nader (ed.), The Ikhw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u02be and their \u2018Ras\u0101\u02beil\u2019; An Introduction<\/em> (Epistles of the Brethren of Purity), <\/em>Oxford – New York: Oxford University Press in association with the Institute of Ismaili Studies, 2008, pp. 58\u201382.<\/li>
  • Fierro, Maribel, \u201cB\u0101\u1e6d\u0323inism in al-Andalus: Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b (d. 353\/964), author of the Rutbat al-\u1e24ak\u012bm<\/em> and the Gh\u0101yat al-\u1e24ak\u012bm<\/em> (Picatrix<\/em>)\u201d, Studia Islamica<\/em>, 84 (1996), pp. 87-112.<\/li>
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    Godefroid de Callata\u00ff<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":2808,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[11],"tags":[289,299,80,290,300,298,291],"coauthors":[262],"class_list":["post-2806","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fuentes","tag-alquimia","tag-chiismo","tag-ciencia","tag-ciencias-ocultas","tag-esoterismo","tag-filosofia","tag-magia","fallback-thumbnail"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Hermanos.jpg?fit=963%2C333&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2806","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2806"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2806\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2816,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2806\/revisions\/2816"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2808"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2806"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2806"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2806"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=2806"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}