{"id":2755,"date":"2021-04-23T08:30:00","date_gmt":"2021-04-23T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2755"},"modified":"2024-04-24T12:58:30","modified_gmt":"2024-04-24T10:58:30","slug":"la-expulsion-de-los-moriscos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2755","title":{"rendered":"La expulsi\u00f3n de los moriscos"},"content":{"rendered":"\n

La exacerbaci\u00f3n del linaje, la obsesi\u00f3n por la sangre limpia, el temor a la infiltraci\u00f3n y al contagio atraviesan ideol\u00f3gica y socialmente todo el \u201cproblema morisco\u201d y marcan no pocos aspectos de la historia de la Espa\u00f1a altomoderna <\/h3>\n\n\n\n
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Mercedes Garc\u00eda-Arenal<\/a>
ILC-CSIC<\/h4>\n\n\n\n

Gerard Wiegers<\/a>
Universidad de \u00c1msterdam<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de \u00abLa expulsi\u00f3n de los moriscos\u00bb de Vicente Carducho (c. 1627). Museo del Prado<\/a>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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English version<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre 1609 y 1614, unos 300.000 moriscos fueron expulsados de Espa\u00f1a, obligados a salir de la pen\u00ednsula principalmente por los puertos mediterr\u00e1neos con destino al Norte de \u00c1frica.  Fue una deportaci\u00f3n masiva, realizada con la ayuda de las galeras y naves de la armada y organizada rigurosamente por el aparato burocr\u00e1tico de la Monarqu\u00eda. Con ello, la Corona esperaba poner fin a algo m\u00e1s de un siglo de lo que se llamaba \u201cla cuesti\u00f3n morisca\u201d. En el presente art\u00edculo analizamos la postura de las autoridades pol\u00edticas y religiosas y los factores que determinaron la resoluci\u00f3n elegida: el desplazamiento forzoso de todo un grupo religioso y social.    <\/p>\n\n\n\n

Comienzos<\/h2>\n\n\n\n

El comienzo radica en los a\u00f1os posteriores a la conquista de Granada de 1492. Las capitulaciones firmadas con las autoridades musulmanas a ra\u00edz de la toma definitiva de la ciudad por Fernando de Arag\u00f3n e Isabel de Castilla garantizaban el mantenimiento del islam para aquellos habitantes de Granada que permanecieran en el territorio peninsular, aunque las autoridades cristianas fomentaron la salida hacia Marruecos de las familias principales, de las elites granadinas. Durante unos a\u00f1os se mantuvo, pues, un estatuto muy semejante al que hab\u00edan tenido durante el periodo medieval los mud\u00e9jares, es decir, los musulmanes que habitaban en territorio cristiano. Esta situaci\u00f3n no dur\u00f3 m\u00e1s de unos diez a\u00f1os: los intentos de conversi\u00f3n y de evangelizaci\u00f3n, la repoblaci\u00f3n del reino con gentes llegadas del norte de Castilla, las subsiguientes revueltas de la poblaci\u00f3n musulmana contra esta pol\u00edtica, se saldaron con la anulaci\u00f3n de las capitulaciones decretadas por los Reyes. Estamos en un tiempo en el que aparecen nuevos poderes, nuevas estructuras, y los pactos medievales ya no parecieron mantenibles a las autoridades: la conversi\u00f3n obligatoria al cristianismo de todos los musulmanes habitantes en los territorios de la Corona de Castilla fue promulgada en 1502. Los musulmanes de los territorios de la Corona de Arag\u00f3n lo seguir\u00edan siendo hasta 1526.<\/p>\n\n\n

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Bautismo de los moriscos, Felipe Bigarny, Capilla Real de Granada, c. 1521.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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De mud\u00e9jares a moriscos<\/h2>\n\n\n\n

La llamada \u201ccuesti\u00f3n morisca\u201d supone un problema sumamente complejo: dentro de una pol\u00edtica crecientemente homogeneizadora por parte de los Reyes con respecto a los moriscos (el nombre que se les daba a los musulmanes nuevamente convertidos sugiriendo sus conexiones con el islam, es decir de \u2018moros\u2019 a \u2018moriscos\u2019) se ponen en marcha campa\u00f1as de conversi\u00f3n y asimilaci\u00f3n, unidas a la represi\u00f3n inquisitorial y a un rechazo creciente por parte de la sociedad mayoritaria. La protecci\u00f3n por parte de la nobleza de los moriscos de sus territorios les convirti\u00f3 en chivos expiatorios, objetivos vulnerables para los movimientos que se alzaban en contra del poder de los nobles. Es una cuesti\u00f3n, como decimos, amplia y complicada, no uniforme ni en el tiempo ni en el espacio, imposible de examinar aqu\u00ed con detalle, y que afecta a un buen n\u00famero de aspectos culturales, religiosos y econ\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n

Debemos recordar que tiene lugar dentro de la trayectoria general de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica en ese siglo, con su objetivo de imponer las reglas del Concilio de Trento en todos sus territorios, y afirmar su papel y su reputaci\u00f3n de campeona del catolicismo frente a la Reforma protestante, y al Imperio Otomano. Sobre todo, y desde finales del siglo XV, una ideolog\u00eda pol\u00edtica y religiosa que requer\u00eda que la fidelidad al Rey se cimentase, en todos sus vasallos, sobre una adhesi\u00f3n firme al catolicismo. Recordemos que, en Europa, los siglos XVI y XVII, entre las Guerras de Religi\u00f3n y la Guerra de los 30 a\u00f1os, constituyen una \u00e9poca de confesionalizaci\u00f3n, es decir, de unificaci\u00f3n de las comunidades pol\u00edticas en torno a una misma ley religiosa: los s\u00fabditos deb\u00edan tener la misma religi\u00f3n que su soberano. <\/p>\n\n\n\n

El a\u00f1o de la conquista de Granada es tambi\u00e9n el a\u00f1o de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos: los Reyes Cat\u00f3licos manten\u00edan una creencia mesi\u00e1nica en el triunfo universal de la Cristiandad y en el papel de Fernando como nuevo emperador universal: un solo pueblo, un solo pastor. Otros factores que hab\u00edan surgido con anterioridad a la conversi\u00f3n obligatoria de los musulmanes, en torno a los jud\u00edos y a los judeoconversos, tuvieron una importancia enorme al hacerse extensivos tambi\u00e9n a los moriscos y sus descendientes. Los actos sistem\u00e1ticos de violencia contra los jud\u00edos que hab\u00edan comenzado en 1391 provocaron una gran n\u00famero de conversiones al cristianismo a lo largo del siglo XV, generando una importante poblaci\u00f3n de judeoconversos.<\/p>\n\n\n

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Comienzo de la Sentencia-Estatuto de Pedro Sarmiento (Toledo, 1449). Copia del s. XVI. BNE ms. 9175, f. 25r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En particular, los estatutos de \u201climpieza de sangre\u201d y la instituci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n (creados los primeros para impedir a los conversos el acceso a posiciones de privilegio o poder, la segunda para vigilar el buen cumplimiento del catolicismo por parte de esos conversos), exacerbaron hasta grados antes nunca alcanzados en la Pen\u00ednsula las ideas de linaje, de sangre limpia, de religi\u00f3n transmitida por la sangre, creando un nuevo concepto, el de \u201ccristiano viejo\u201d, que obstaculizaba la asimilaci\u00f3n de los grupos convertidos y los condenaba a la sospecha y la marginaci\u00f3n. Se tem\u00eda su contagio, su infiltraci\u00f3n. Recu\u00e9rdese que los estatutos de limpieza de sangre, que se imponen por primera vez en Toledo a mediados del siglo XV, requer\u00edan que cualquier persona que optase a cargos concejiles o del cabildo tuviese que certificar que sus padres y abuelos eran cristianos viejos, que no ten\u00edan ning\u00fan antepasado jud\u00edo o musulm\u00e1n. Y esos estatutos despu\u00e9s se fueron extendiendo a la judicatura, las universidades, las \u00f3rdenes militares. La conversi\u00f3n obligatoria hab\u00eda roto en principio las divisiones entre distintos grupos, pero la sociedad cristiana cre\u00f3 inmediatamente otros filtros y otras razones de exclusi\u00f3n que impidieran el total acceso a ella de personas de origen converso. La exacerbaci\u00f3n del linaje, la obsesi\u00f3n por la sangre limpia, el temor a la infiltraci\u00f3n y al contagio atraviesan ideol\u00f3gica y socialmente todo el \u201cproblema morisco\u201d y marcan no pocos aspectos de la historia de la Espa\u00f1a altomoderna.<\/p>\n\n\n\n

La guerra de Granada y despu\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n

La \u201ccuesti\u00f3n morisca\u201d conlleva toda una serie de cuestiones sociales y pol\u00edticas. En 1567, los Moriscos granadinos protestaron contra la pol\u00edtica represiva que afect\u00f3 a sus costumbres culturales y religiosas, tales como el uso de la lengua \u00e1rabe, y lo hicieron por boca del morisco Don Francisco N\u00fa\u00f1ez Muley en un famoso memorial dirigido a la Chanciller\u00eda de Granada. Pero sin \u00e9xito. En 1569, los moriscos granadinos se rebelaron en las Alpujarras, y durante dos a\u00f1os el antiguo reino de Granada se vio envuelto en una feroz contienda, una guerra especialmente cruel por ambos bandos que requiri\u00f3 de don Juan de Austria y los Tercios de Flandes para poder ser sofocada. De hecho, se pens\u00f3 como una segunda conquista del reino y caus\u00f3 un pavor hacia los moriscos que ya no ser\u00eda nunca totalmente eliminado. De resultas, se deport\u00f3 a toda la poblaci\u00f3n morisca granadina hacia Castilla, donde fue dispersada en peque\u00f1os grupos que, sin embargo, intensificaron su resistencia.  Desde la Junta de Lisboa de 1582, y en posteriores reuniones de las cortes, se comenz\u00f3 a discutir la posibilidad de expulsar a los moriscos de toda la Pen\u00ednsula, aunque la medida planteaba toda una serie de problemas, religiosos, morales y econ\u00f3micos. \u00bfC\u00f3mo expulsar a personas bautizadas al Norte de \u00c1frica donde no podr\u00edan sino apostatar y aumentar el n\u00famero de enemigos? \u00bfC\u00f3mo discriminar entre moriscos que segu\u00edan siendo musulmanes encubiertos y aquellos de los que se sab\u00eda que eran buenos cristianos? \u00bfC\u00f3mo compensar a los nobles aragoneses y valencianos cuyos territorios quedar\u00edan arruinados, qu\u00e9 hacer con los ni\u00f1os\u2026? <\/p>\n\n\n

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Danza morisca en una ilustraci\u00f3n del Trachtenbuch<\/a> <\/em>de Christoph Weiditz (c. 1530), Germanisches Nationalmuseum N\u00fcrnberg, Hs. 22474. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Pero la raz\u00f3n principal de que no se tomara la decisi\u00f3n de expulsar a los moriscos es que Felipe II nunca estuvo en favor de la expulsi\u00f3n como medida colectiva. Su pol\u00edtica fue la de tomar medidas para asimilar a los moriscos, con la represi\u00f3n inquisitorial sistem\u00e1tica como recurso b\u00e1sico, y prohibir los contactos entre los moriscos y el mundo musulm\u00e1n. En general, prohibir que viajaran. Esta presi\u00f3n comenz\u00f3 a romper los marcos de resistencia morisca, y su continuidad pod\u00eda haber contribuido a atenuar la diferencia existente con los cristianos viejos y el car\u00e1cter amenazador con que eran vistos los moriscos, por la Guerra de las Alpujarras, por sus alianzas con corsarios norteafricanos y sus supuestas connivencias con los Otomanos. No obstante, la persistencia del islam entre los moriscos, denunciada con insistencia por la Inquisici\u00f3n y por las autoridades religiosas, provoc\u00f3 denuncias prof\u00e9ticas que relacionaban los desastres que aflig\u00edan a la Monarqu\u00eda \u2014como la derrota de la armada contra Inglaterra en 1588\u2014 con la pervivencia del islam en Espa\u00f1a, y anunciaban mayores males si no se pon\u00eda remedio.  <\/p>\n\n\n\n

El reinado de Felipe III<\/h2>\n\n\n\n

Muerto Felipe II, la administraci\u00f3n que se impone con el nuevo monarca retomar\u00e1 las discusiones de las juntas de Lisboa de 1582, y pronto Felipe III se declar\u00f3 partidario de la expulsi\u00f3n y de las ideas que iban avanzando posiciones en sectores influyentes. \u00bfA qu\u00e9 responde esta s\u00fabita iniciativa nada m\u00e1s comenzar el reinado? Se trataba de dar respuesta a unas peticiones de las Cortes de Castilla. El problema se arrastraba desde hac\u00eda varios a\u00f1os, por lo menos desde 1592, cuando el jurado sevillano Rodrigo S\u00e1nchez Doria plante\u00f3 el problema morisco como un peligro militar y de orden p\u00fablico, agudizado por su crecimiento demogr\u00e1fico, y recordando el frustrado proyecto de rebeli\u00f3n preparado para la noche de S. Pedro de 1581 en Sevilla. Pero sobre todo se dej\u00f3 o\u00edr con rotundidad e insistencia la voz del arzobispo de Valencia, Juan de Ribera. Ribera ped\u00eda remedios pol\u00edticos para \u201csalvar\u201d a Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n

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Retrato del arzobispo Juan de Ribera. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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El objetivo pol\u00edtico del Arzobispo era lograr de Felipe III lo que no hab\u00eda conseguido de su padre: evitar la \u201cp\u00e9rdida de Espa\u00f1a\u201d que \u00e9l en particular, influido en gran medida por esos anuncios prof\u00e9ticos, cre\u00eda inminente. Pretend\u00eda evitar los efectos derivados de la \u201ctraici\u00f3n\u201d de los moriscos y el castigo divino por consentir su \u201capostas\u00eda.\u201d Y sin embargo, la toma de decisiones se demor\u00f3, hab\u00eda tambi\u00e9n gente influyente en contra de ella, por motivos morales pero tambi\u00e9n demogr\u00e1ficos y econ\u00f3micos, gentes que cre\u00edan que la evangelizaci\u00f3n y la asimilaci\u00f3n eran posibles, que no se hab\u00edan hecho los esfuerzos necesarios, que la medida de la conversi\u00f3n forzosa hab\u00eda supuesto un mal arranque y que no se hab\u00eda trabajado en mantener las medidas adecuadas, que la imposibilidad de ascenso social coartaba la conversi\u00f3n verdadera\u2026; incluidos aquellos, que los hab\u00eda, que se alzaban en favor de abolir los estatutos de limpieza de sangre. Pero estas voces terminaron derrotadas. La coyuntura no les fue favorable. Y t\u00e9ngase en cuenta que las voces moderadas no pon\u00edan en duda la necesidad acuciante y necesaria de que los moriscos, como todos los s\u00fabditos de Su Magestad, fueran buenos cat\u00f3licos, sino que preconizaban otros m\u00e9todos para conseguirlo.<\/p>\n\n\n\n

La expulsi\u00f3n como medida elegida<\/h2>\n\n\n\n

En esta coyuntura de miedo hacia los moriscos como una quinta columna, influye sobre la decisi\u00f3n regia el reciente fracaso de la empresa de Argel, a principios de septiembre de 1601, que supuso un duro golpe al valido Lerma y al propio Rey. Era una de las acciones militares de segundo orden promovidas por Lerma para reforzar la seguridad en el Mediterr\u00e1neo y que, al tiempo, obedec\u00edan a la necesidad de obtener \u00e9xitos militares de reputaci\u00f3n. Se hab\u00edan puesto muchas esperanzas en el \u00e9xito de la empresa que hubiera permitido a Felipe III compararse positivamente con su abuelo el Emperador y triunfar donde \u00e9ste hab\u00eda fracasado. El nuevo y vergonzoso fracaso ante Argel puede explicar el af\u00e1n del rey por resolver el problema morisco. Anhelaba un triunfo que pod\u00eda ser particularmente brillante si en \u00e9l se aunaban la defensa de la fe y el triunfo en un desaf\u00edo ante el que sus gloriosos antepasados hab\u00edan retrocedido. Pero a\u00fan m\u00e1s pesaron las treguas con las potencias protestantes: en 1604 se hab\u00edan firmado paces con Inglaterra, en 1609 la Tregua de los doce a\u00f1os que aseguraba de facto la futura independencia de las Provincias Unidas de los Pa\u00edses Bajos. Por otro lado, ese mismo a\u00f1o ascendi\u00f3 al trono de Marruecos un declarado enemigo de la Corona espa\u00f1ola y aliado de Inglaterra y de la Rep\u00fablica Holandesa, Muley Zidan. <\/p>\n\n\n\n

El caso es que la medida de expulsi\u00f3n se decret\u00f3 ese a\u00f1o de 1609, y comenz\u00f3 a ponerse en pr\u00e1ctica. Precisamente se comenz\u00f3 por los territorios de Valencia, donde los moriscos constitu\u00edan una parte importante de la poblaci\u00f3n, y estaban m\u00e1s cerca de fronteras y costas y de supuestas alianzas con lo que se llamaba en aquella \u00e9poca \u201cel Turco\u201d. Se sigui\u00f3 con la expulsi\u00f3n de los de Castilla, y luego de los moriscos de Catalu\u00f1a y Arag\u00f3n. En principio, en los territorios de la corona de Castilla hab\u00edan de quedar exentos los que demostraran ser buenos cristianos y los ni\u00f1os. Los otros territorios seguir\u00edan, y con cada uno de ellos se ir\u00edan endureciendo y radicalizando las medidas. Se fueron incluyendo en los sucesivos decretos de expulsi\u00f3n a los que presentaran credenciales de ser buenos cristianos, a los miembros de matrimonios mixtos, y en \u00faltima y muy significativa instancia, a los ni\u00f1os. <\/p>\n\n\n

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Detalle de \u00abLa expulsi\u00f3n de los moriscos\u00bb de Vicente Carducho (c. 1627). Museo del Prado<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En 1614, el \u00faltimo decreto de expulsi\u00f3n afect\u00f3 a los moriscos de la Mancha y del valle del Ricote, que se hab\u00edan convertido voluntariamente antes de 1502 y ten\u00edan privilegios de los Reyes Cat\u00f3licos. La cuesti\u00f3n hab\u00eda dejado de ser religiosa para convertirse en una decisi\u00f3n pol\u00edtica, basada en el supuesto de \u201ctraici\u00f3n\u201d que afect\u00f3 a todo un grupo social al que se identificaba con lo musulm\u00e1n. Y esa identificaci\u00f3n se hac\u00eda en base a la creencia en una sangre impura capaz de trasmitir las creencias religiosas, pero, tambi\u00e9n y sobre todo, la \u201ctraici\u00f3n.\u201d <\/p>\n\n\n\n

El proceso de expulsi\u00f3n y sus consecuencias <\/h2>\n\n\n\n

Los moriscos fueron llevados a las costas y embarcados. En un principio, se intent\u00f3 utilizar las fronteras con Francia y asegurar que iban a territorios cristianos, pero esta v\u00eda fue abandonada paulatinamente, entre otras cosas porque tanto Francia como Italia negaron la entrada a los expulsados moriscos. Ni que decir tiene que muchos moriscos murieron en el largo trayecto, que muchos fueron asaltados, robados y despojados de sus bienes en las costas a las que arribaron. Muchos perdieron a sus ni\u00f1os, sobre todo los expulsados en las primeras fases, cuando a\u00fan se les imped\u00eda llevarlos. Ahmad b. Qasim Al-Hajari (Diego Bejarano), oriundo de Hornachos, nos cuenta que los moriscos de Sevilla fueron forzados a dejar a sus ni\u00f1os, \u201cque fueron tan grandes las voces que daban las madres que dec\u00edan los sevillanos que aquel era el Dia del Juicio\u201d y que, llegados a Marruecos, \u201cno pueden las madres sosegar de ninguna manera que algunas pierden el juicio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, algunos moriscos escriben que partieron conformes e incluso alegres al destierro, en el que ve\u00edan una medida providencial y redentora de la represi\u00f3n religiosa. La mayor parte fue a instalarse en Marruecos, Argelia, T\u00fanez, o en territorios del Imperio Otomano. Muchos, unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, consiguieron volver y pasar desapercibidos, ya que, acabado el \u201cproblema morisco\u201d, el siguiente monarca, Felipe IV, no les prest\u00f3 ya atenci\u00f3n. Las consecuencias econ\u00f3micas y demogr\u00e1ficas de la expulsi\u00f3n fueron devastadoras. Se llevaba a\u00f1os discutiendo tambi\u00e9n la expulsi\u00f3n de los judeoconversos y de los gitanos, pero estas medidas quedaron olvidadas, nunca se llevaron a cabo.<\/p>\n\n\n\n

Debates historiogr\u00e1ficos, sociales y pol\u00edticos <\/h2>\n\n\n\n

La expulsi\u00f3n de los moriscos caus\u00f3 un profundo debate en la Espa\u00f1a de su tiempo, incluida la tensi\u00f3n con Roma, pues el Vaticano no era partidario de ella. Ha sido tambi\u00e9n objeto de un gran debate ideol\u00f3gico por parte de la historiograf\u00eda, empezando a comienzos del siglo XVII en c\u00edrculos de los llamados apologistas y defensores de la expulsi\u00f3n, pero sobre todo a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo pasado, en que historiadores cat\u00f3licos y tradicionalistas defend\u00edan la expulsi\u00f3n frente a otros que se\u00f1alaban los desastres que hab\u00eda supuesto y la criticaban como medida inhumana y que pod\u00eda haberse evitado. D\u00e1nvila y Collado<\/a> (1889), Boronat y Barrachina<\/a> (1901) y otros se esforzaron en probar que la expulsi\u00f3n, adem\u00e1s de inevitable, fue una medida justa y acertada, utilizando los estereotipos que hab\u00edan acu\u00f1ado los promotores de la expulsi\u00f3n casi tres siglos antes.<\/p>\n\n\n

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Portada de Justa expulsi\u00f3n de los moriscos de Espa\u00f1a<\/a><\/em>, de Dami\u00e1n Fonseca (1612)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Quiz\u00e1 ahora asistamos a un renacer del debate, no tanto por parte de los historiadores, sino de algunos pol\u00edticos y medios de comunicaci\u00f3n espa\u00f1oles y extranjeros. Ha habido algunas voces, por ejemplo, que han sugerido, en base a lo sucedido en los Balcanes con las guerras \u00e9tnico-religiosas, cu\u00e1n beneficioso fue que en Espa\u00f1a el problema hubiera sido solventado siglos antes con la expulsi\u00f3n. En tiempos recientes, y desde una otra posici\u00f3n ideol\u00f3gica, la expulsi\u00f3n de los moriscos ha sido calificada de \u201cgenocidio\u201d. No es un buen t\u00e9rmino ni ajustado a esta cuesti\u00f3n, ni es un concepto para usar a la ligera. No solo porque \u201cgenocidio\u201d implica la intenci\u00f3n organizada por parte de un estado de extinci\u00f3n f\u00edsica total de toda una comunidad, sino porque el t\u00e9rmino tiene unas aplicaciones y unas definiciones jur\u00eddicas cuidadosamente debatidas en los a\u00f1os 40 del siglo pasado que limitan su utilizaci\u00f3n como mero adjetivo de una determinada acci\u00f3n, por tremenda que sea. Aunque atendamos a una definici\u00f3n m\u00ednima del t\u00e9rmino, genocidio supone la aniquilaci\u00f3n o exterminio sistem\u00e1tico y deliberado de un grupo social por motivos raciales, pol\u00edticos o religiosos. Creemos, pues, que el t\u00e9rmino no puede aplicarse a la expulsi\u00f3n de los moriscos. Se decidi\u00f3 echarlos de una manera forzosa y violenta, pero no se decidi\u00f3 matarlos. El t\u00e9rmino \u201cgenocidio\u201d tiene, como hemos dicho, aplicaciones jur\u00eddicas, y su tipificaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n implican serias consecuencias penales y compensatorias. Si lo utilizamos sin demasiado rigor corremos el riesgo de desvirtuarlo, o bien de manipularlo con esos fines compensatorios, a menudo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n

Un t\u00e9rmino de uso contempor\u00e1neo que podr\u00edamos quiz\u00e1 aplicar, y aun as\u00ed con las precauciones que supone el utilizar un concepto acu\u00f1ado en tiempos modernos para el pasado, es el de \u201climpieza \u00e9tnica\u201d; es decir, el intento de lograr una supuesta homogeneidad \u00e9tnica en un territorio particular por medio de deportaciones y traslados de poblaci\u00f3n. En la base est\u00e1 el supuesto ideol\u00f3gico de que un determinado estado nacional (en t\u00e9rminos modernos) se identifica con un grupo espec\u00edfico \u00e9tnico, religioso o pol\u00edtico, considerado \u201cpuro\u201d. Con eso no queremos decir que la \u00ablimpieza \u00e9tnica\u00bb sea menos grave, sino que se ajusta mejor a la intenci\u00f3n primordial de la medida de la expulsi\u00f3n, siempre y cuando tengamos en cuenta que, como hemos dicho antes, en el caso de los moriscos la expulsi\u00f3n tuvo lugar dentro de los grandes procesos de \u201cconfesionalizaci\u00f3n\u201d de la \u00e9poca, bien distintos de los causados por los movimientos contempor\u00e1neos de creaci\u00f3n de naciones. Al mismo tiempo, y tambi\u00e9n como hemos venido diciendo, existe una clara intenci\u00f3n de \u201climpieza\u201d en las consecutivas medidas de expulsi\u00f3n, que van abandonando paulatinamente los meros argumentos religiosos, o incluso pol\u00edticos y sociales. El concepto de la sangre impura, a la que el bautismo es incapaz de redimir, tiene un claro contenido racial o \u201cracista\u201d. Este aspecto racista se niega a veces en el debate al que hemos aludido, porque la discriminaci\u00f3n contra los moriscos y los estereotipos negativos sobre el islam y aspectos culturales asociadas con la religi\u00f3n que se construyeron en torno a estos Moriscos no inclu\u00edan una descripci\u00f3n f\u00edsica ni la menci\u00f3n de rasgos fenot\u00edpicos, tales como el color de la piel, ingredientes importantes para la definici\u00f3n del racismo moderno. Y aun as\u00ed, la idea de la transmisi\u00f3n biol\u00f3gica de rasgos culturales o de la creencia religiosa como prueba de inferioridad debe calificarse de racismo.<\/p>\n\n\n\n

La expulsi\u00f3n fue, sin duda, una medida extrema, de terrible coste humano y de tremendas consecuencias, pero no se trat\u00f3 al final de asesinar a los moriscos como colectivo o grupo, sino de un desplazamiento forzoso y violento con el objetivo ideol\u00f3gico de limpiar la \u201cnaci\u00f3n\u201d y su \u201ctierra\u201d para \u201csalvarla\u201d. El t\u00e9rmino limpieza \u00e9tnica puede servir como punto de partida para ahondar nuestra reflexi\u00f3n, una reflexi\u00f3n que pueda proyectarse sobre el presente. Y, en ese sentido, es conveniente abandonar las posiciones nacionalistas encontradas, es decir, las distintas definiciones ideol\u00f3gicas del pasado nacional y de la identidad de los \u201cespa\u00f1oles\u201d, y de si la expulsi\u00f3n fue buena, mala, o un mal necesario. Lo que est\u00e1 realmente en juego es la adhesi\u00f3n o no a un espejismo, es decir, a la ideolog\u00eda de que existieron, y por lo tanto pueden existir, sociedades homog\u00e9neas, y que esa homogeneidad traer\u00e1 la armon\u00eda y la ausencia de conflicto. Es un espejismo cuajado de peligros.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n