{"id":2737,"date":"2021-04-16T08:12:00","date_gmt":"2021-04-16T06:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2737"},"modified":"2021-04-15T09:50:31","modified_gmt":"2021-04-15T07:50:31","slug":"pierre-guichard-1939-2021-in-memoriam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2737","title":{"rendered":"Pierre Guichard (1939-2021), in memoriam"},"content":{"rendered":"\n

Recordamos, con motivo de su reciente fallecimiento, la trayectoria y personalidad de Pierre Guichard, uno de los m\u00e1s importantes estudiosos del pasado andalus\u00ed<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Manuela Mar\u00edn<\/a> y Maribel Fierro<\/a><\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n

El reciente fallecimiento de Pierre Guichard<\/a>, no por esperado \u2013 las \u00faltimas noticias sobre su salud no eran nada buenas- menos impactante, invita a quienes lo conocimos y tratamos a reflexionar sobre su obra y su personalidad cient\u00edfica y humana. Habr\u00e1 lugar en otros \u00e1mbitos para la presentaci\u00f3n y an\u00e1lisis detallados de sus muchos logros y publicaciones; pero ahora querr\u00eda escribir tan s\u00f3lo acerca de lo que represent\u00f3 su aportaci\u00f3n a la historia de al-\u00c1ndalus en el contexto de la historia del arabismo espa\u00f1ol, desde un punto de vista estrictamente personal y pensando en quienes no lo conocieron y desconocen la importancia de su trabajo.<\/p>\n\n\n\n

En 1976 se public\u00f3 su libro Al-Andalus. Estructura antropol\u00f3gica de una sociedad isl\u00e1mica en Occidente <\/em>(Barcelona: Barral Editores), con un t\u00edtulo que ya era todo un programa de investigaci\u00f3n, y de un tipo que no se hab\u00eda dado hasta entonces en el \u00e1mbito del arabismo espa\u00f1ol universitario, muy centrado en cuestiones filol\u00f3gicas y literarias, con ocasionales incursiones en temas hist\u00f3ricos. La posibilidad de hacer un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico de la sociedad andalus\u00ed no se hab\u00eda, creo, planteado hasta entonces.<\/p>\n\n\n\n

Esta obra proced\u00eda de su propia tesis (Tribus arabes et berberes en al-Andalus, <\/em>Universidad de Lyon 2, 1972) y de ella hizo tambi\u00e9n una versi\u00f3n francesa que apareci\u00f3 algo despu\u00e9s de la edici\u00f3n espa\u00f1ola (Structures sociales \u201corientales\u201d et \u201coccidentales\u201d dans l\u2019Espagne musulmane<\/em>, Paris, Mouton, 1977). Puede verse que la versi\u00f3n en castellano, considerablemente m\u00e1s extensa que la francesa, fue la primera que se public\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Cabe preguntarse a qu\u00e9 se debi\u00f3 esta singularidad. Por una parte, Barral Editores, como es sabido, proced\u00eda de la anterior editorial Seix Barral, que se hab\u00eda convertido en uno de los focos culturales m\u00e1s interesantes y vanguardistas del tardofranquismo. Barral Editores trat\u00f3 de continuar en aquella senda de \u00e9xito a finales de los 70, sin que la empresa llegara a cuajar. La obra de Guichard encontr\u00f3 acomodo, por tanto, en una editorial de car\u00e1cter predominantemente literario y ensayista: en la colecci\u00f3n en que se public\u00f3, se codeaba con textos sobre psiquiatr\u00eda, contracultura, antropolog\u00eda y lecturas cr\u00edticas del marxismo.<\/p>\n\n\n\n

Al final de la introducci\u00f3n a su libro, daba las gracias Guichard, \u201cde una manera especial\u201d a Barral Editores \u201cy a Miquel Barcel\u00f3, director de la colecci\u00f3n, que se han interesado por el trabajo y han aceptado encargarse de su traducci\u00f3n y edici\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en una conversaci\u00f3n con Miquel Barcel\u00f3, me dijo hasta qu\u00e9 punto le hab\u00eda impactado la lectura de la tesis de Guichard, que hab\u00eda cambiado por completo su propia percepci\u00f3n de la historia andalus\u00ed. Era la \u00e9poca en que hab\u00eda historiadores que le\u00edan a Franz Fanon y a Samir Amin y esperaban hacer de la historia un relato comprometido con realidades pasadas o presentes. Tambi\u00e9n a Samir Amin lo mencionaba Barcel\u00f3 y, en otro contexto, Reyna Pastor. La mirada antropol\u00f3gica empezaba igualmente a ser considerada como un instrumento al alcance de los historiadores. Todo lo cual, y no s\u00f3lo, iba a suponer un revulsivo de la historiograf\u00eda m\u00e1s tradicional y continuista, que hab\u00eda florecido bajo el r\u00e9gimen franquista.<\/p>\n\n\n\n

Miquel Barcel\u00f3 (1939-2013), mallorqu\u00edn, hab\u00eda estudiado en Barcelona, donde frecuent\u00f3 a Carlos Barral y Jaime Gil de Biedma, de los que se hizo muy amigo en su \u00e9poca de estudiante; de ah\u00ed que trabajase luego para Barral como director de la colecci\u00f3n en la que se public\u00f3 la obra de Guichard. Esta intervenci\u00f3n de Barcel\u00f3 la record\u00f3 Guichard no s\u00f3lo en la introducci\u00f3n de su libro, sino en otras ocasiones posteriores; aunque con el tiempo sus caminos cient\u00edficos se separaron, uno y otro contribuyeron, de manera obviamente dispar, a replantear de manera dr\u00e1stica los fundamentos de la historia andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

La publicaci\u00f3n de la obra de Guichard no tuvo al principio una repercusi\u00f3n muy expl\u00edcita en Espa\u00f1a. Era un momento dif\u00edcil: la revista Al-Andalus, <\/em>que ten\u00eda entonces la categor\u00eda no escrita de \u201c\u00f3rgano de la Escuela de arabistas espa\u00f1oles\u201d llevaba tiempo sin publicar rese\u00f1as cuando dej\u00f3 de publicarse en 1978. Su sucesora, Al-Qan\u1e6dara, <\/em>aunque s\u00ed public\u00f3 rese\u00f1as en su primer volumen de 1980, no se ocup\u00f3 del libro de Guichard. S\u00ed apareci\u00f3, sin embargo, en ese mismo n\u00famero una \u201cvariedad\u201d titulada \u201cA prop\u00f3sito de los \u00abbarbar al-Andalus\u00bb\u201d (AQ, I, 1980, 423-427), en la que Pierre Guichard defend\u00eda su postura sobre el poblamiento bereber en la regi\u00f3n de Valencia frente las cr\u00edticas que a ese respecto le hab\u00eda hecho Joaqu\u00edn Vallv\u00e9 \u2013 a la saz\u00f3n director de Al-Qan\u1e6dara, <\/em>en un art\u00edculo publicado en el \u00faltimo n\u00famero de Al-Andalus.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La discusi\u00f3n sobre la importancia del elemento bereber en la conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica se reprodujo diez a\u00f1os despu\u00e9s. En esa \u00e9poca, siendo yo la directora de Al-Qan\u1e6dara<\/em>, el volumen XI de la revista (1990) public\u00f3 una secci\u00f3n monogr\u00e1fica sobre bereberes en la que particip\u00f3 Pierre Guichard (a quien se hab\u00eda solicitado, como al resto de los autores de la secci\u00f3n, que enviara un art\u00edculo) con un texto en el que respond\u00eda a las cr\u00edticas que le hab\u00eda hecho M\u00edkel de Epalza en 1984; pero al mismo tiempo, la contribuci\u00f3n de Carmen Barcel\u00f3 a esa misma secci\u00f3n consist\u00eda en una dura cr\u00edtica de las propuestas de Guichard a la que \u00e9ste responder\u00eda en la revista valenciana Afers<\/em> (8 (1997), 225-232. Por si faltaba algo para convertir a esta secci\u00f3n monogr\u00e1fica en un campo de batalla cient\u00edfico, dos autores marroqu\u00edes, M\u2019hammad Benaboud y Ahmad Tahiri, dedicaban su contribuci\u00f3n a desmontar la supuesta \u201cberberizaci\u00f3n de al-\u00c1ndalus\u201d promovida por la investigadora canadiense Maya Shatzmiller.<\/p>\n\n\n\n

Sin pretenderlo, la revista se hab\u00eda internado en el territorio minado de la \u201ccuesti\u00f3n bereber\u201d, que algo hab\u00eda ido avanzando desde las hip\u00f3tesis de Vallv\u00e9 (para quien los bereberes de al-\u00c1ndalus pod\u00edan ser descendientes de los godos). Las tesis de Guichard hab\u00edan dado de lleno en uno de los soportes de la construcci\u00f3n historiogr\u00e1fica tradicional de al-\u00c1ndalus, cuyos logros culturales \u2013 el \u201cesplendor de al-\u00c1ndalus\u201d- se basaban en una herencia cultural de prestigio, la \u00e1rabe, a la que nada hab\u00edan podido contribuir los bereberes, ese pueblo de camelleros incultos incapaz de apreciar la sutileza de las casidas andalus\u00edes (reproduzco aqu\u00ed alguno de los estereotipos aplicados a los bereberes por la historiograf\u00eda occidental m\u00e1s tradicional; no me invento nada).<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Pero hab\u00eda adem\u00e1s otro aspecto de la tesis de Guichard de dif\u00edcil asunci\u00f3n por los arabistas espa\u00f1oles herederos de la \u201cescuela\u201d que, durante el franquismo, hab\u00eda personificado y dirigido Emilio Garc\u00eda G\u00f3mez; otro aspecto que era a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de aceptar por quienes hab\u00edan recibido de sus mayores una interpretaci\u00f3n de al-\u00c1ndalus como feliz fusi\u00f3n de las aportaciones \u00e1rabes y el sustrato cultural propiamente hisp\u00e1nico, dando como resultado un producto cultural netamente diverso del resto del mundo isl\u00e1mico. El grado de impregnaci\u00f3n hispano-cristiana de la sociedad andalus\u00ed puede diferir de unos autores a otros, pero siempre se hab\u00eda considerado como su rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico. Es decir: se trataba de una visi\u00f3n continuista, que ve\u00eda en la llegada de al-\u00c1ndalus un accidente de la historia, engarzado sobre la esencia hispanorromana y cristiana sin que hubiera llegado a alterarla. Por su parte, Guichard propon\u00eda considerar a al-\u00c1ndalus como parte integrante del mundo isl\u00e1mico, al que pertenec\u00eda de suyo por los cambios sustanciales que se introdujeron en ese periodo en las estructuras sociales de la Hispania visigoda. El choque era inevitable; pero qued\u00f3 felizmente superado por la evidencia hist\u00f3rica que ha ido sustent\u00e1ndose sobre las propuestas de Guichard y que se han integrado en el consenso historiogr\u00e1fico actual.<\/p>\n\n\n\n

La obra de Guichard no se limit\u00f3 a esta primera y tan fruct\u00edfera incursi\u00f3n en la historia andalus\u00ed, que hoy forma parte del bagaje de cualquier historiador que se acerque a ella (se reedit\u00f3 en Granada, en 1995, con un estudio introductorio de Antonio Malpica). Public\u00f3 muchos y muy variados estudios posteriores, se involucr\u00f3 en prospecciones arqueol\u00f3gicas y dedic\u00f3 una atenci\u00f3n especial al espacio valenciano; escribi\u00f3 magn\u00edficas s\u00edntesis y novedosos estudios monogr\u00e1ficos\u2026 una obra, en fin, dif\u00edcil de calibrar brevemente por su calidad y su variedad.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Durante muchos a\u00f1os, coincid\u00ed con frecuencia con Pierre Guichard en reuniones cient\u00edficas tanto en Espa\u00f1a como en Francia; nos visit\u00f3 a menudo, a mis colegas de entonces y a m\u00ed, en el departamento de Estudios \u00c1rabes del CSIC y colaboramos en numerosos seminarios y encuentros. La Casa de Vel\u00e1zquez fue, naturalmente, otro lugar donde verse con regularidad. Era siempre atento y de una cordialidad comedida pero sol\u00edcita y acompa\u00f1ada a veces de una suave iron\u00eda; alguien con quien era f\u00e1cil y agradable entablar una conversaci\u00f3n sobre temas cient\u00edficos o no (recuerdo muy bien una visita al museo de Bellas Artes de Rennes, antes de ir a la tesis doctoral a la que est\u00e1bamos convocados ambos), que nunca dejaba de interesarse por los alumnos y disc\u00edpulos, que respond\u00eda atentamente a cualquier solicitud de ayuda u orientaci\u00f3n, a colaboraciones y peticiones de toda clase. Una persona cuya huella personal y cient\u00edfica ser\u00e1 perdurable para todos los que lo conocimos y le\u00edmos. Guardo la imagen de la \u00faltima vez que lo vi, tambi\u00e9n en una tesis, en diciembre de 2018, en la Universidad de Lyon: un encuentro r\u00e1pido porque est\u00e1bamos en plena eclosi\u00f3n de los \u201cchalecos amarillos\u201d y el tiempo apremiaba para emprender la vuelta. Fue, no obstante, una feliz ocasi\u00f3n: la doctoranda vio premiado su trabajo con la mejor de las calificaciones y entre el p\u00fablico estaba quien, como Pierre Guichard, la hab\u00eda orientado en sus inicios e iba entonces a presenciar la discusi\u00f3n p\u00fablica de su investigaci\u00f3n. Nada m\u00e1s satisfactorio para alguien a quien cabe, sin duda, calificar de maestro.<\/p>\n\n\n\n

Manuela Mar\u00edn<\/a><\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Mis primeros recuerdos de Pierre Guichard van asociados a una reuni\u00f3n que tuvo lugar en la sede del Instituto de Filolog\u00eda del CSIC (convertido en 2007 en el Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterr\u00e1neo) en una fecha que no logro recordar con exactitud, pero que debi\u00f3 de ser entre 1992-1994. En esa reuni\u00f3n, investigadores espa\u00f1oles del CSIC y franceses vinculados a la Casa de Vel\u00e1zquez nos contamos nuestros proyectos en marcha. Pierre Guichard escuchaba atentamente a todos y hac\u00eda preguntas que mostraban su inter\u00e9s por cada uno de los temas planteados. Simplemente con su atenci\u00f3n, inter\u00e9s y amabilidad nos dio \u00e1nimo a los m\u00e1s j\u00f3venes y nos hizo pensar que lo que hac\u00edamos era valioso. Al tiempo, en su forma de exponer su propio trabajo lo que transmit\u00eda era que \u00e9l era uno m\u00e1s. Se centraba m\u00e1s en las preguntas que se hac\u00eda y presentaba las respuestas a las que hab\u00eda llegado sin alharacas ni \u00ednfulas. Una forma de hablar reposada, una atenci\u00f3n concentrada en quien hablaba – fuese quien fuese – y unos comentarios que te hac\u00edan reflexionar: as\u00ed era la experiencia de hablar con Pierre Guichard, no impon\u00eda miedo ni tensi\u00f3n y sal\u00edas de ella pensando mejor sobre aquello en lo que trabajabas.<\/p>\n\n\n\n

Yo hab\u00eda le\u00eddo ya entonces el libro que le dio a conocer en Espa\u00f1a, su Al-Andalus. Estructura antropol\u00f3gica de una sociedad isl\u00e1mica en Occidente<\/em>, que hizo que dej\u00e1ramos de hablar de lo ‘hispano-\u00e1rabe’ para utilizar en cambio ‘andalus\u00ed’. Pero el libro de Pierre Guichard que me deslumbr\u00f3 fue su Les musulmans de Valence et la Reconqu\u00eate (XIe-XIIIe si\u00e8cles)<\/em>, publicado primero en franc\u00e9s (2 vols., Damasco, 1990-1991) y luego en su traducci\u00f3n espa\u00f1ola (Valencia, 2001). Lo le\u00ed cuando empec\u00e9 a interesarme por las \u00e9pocas almor\u00e1vide y almohade y gracias a \u00e9l empec\u00e9 a entender mejor c\u00f3mo se enlazaba la historia pol\u00edtica y social de al-Andalus con la intelectual y religiosa. Pierre Guichard ten\u00eda respuesta para muchas cuestiones, pero tambi\u00e9n planteaba interrogantes para los que suger\u00eda posibles v\u00edas de avance. Recuerdo en especial su tratamiento de la convergencia entre misticismo y pol\u00edtica en el Valle del Ricote, una cuesti\u00f3n que me intrig\u00f3 y a la que sigo d\u00e1ndole vueltas desde entonces. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

A Pierre Guichard me uni\u00f3 especialmente la fascinaci\u00f3n por la \u00e9poca almohade y por el propio movimiento fundado por Ibn T\u016bmart que abri\u00f3 la posibilidad de colaboraci\u00f3n gracias en gran medida al inter\u00e9s y al esfuerzo de Patrice Cressier, entonces Directeur des \u00e9tudes anciennes et m\u00e9di\u00e9vales de la Casa de Vel\u00e1zquez. Adem\u00e1s de la organizaci\u00f3n de los Congresos sobre los almohades (2001-2002) que tuvieron lugar en Madrid, hubo un primer encuentro hispano-franc\u00e9s celebrado en Lyon y dedicado a tratar sobre Droit et politique en Occident musulman \u00e0 l\u02bc\u00e9poque almohade <\/em>(noviembre 1997). De aquel encuentro me queda el recuerdo del descubrimiento de una ciudad que no conoc\u00eda, de charlas de sobremesa con los colegas franceses en las que se mezclaba pol\u00edtica, comida (probamos entonces algunos de los espa\u00f1oles por primera vez la quenelle<\/em>), arte, lengua y comentarios – inevitables en el contexto acad\u00e9mico – sobre otros colegas. Seg\u00fan mi experiencia, Pierre Guichard sab\u00eda expresar sus opiniones sobre el trabajo de otros, a veces duras en su contenido cr\u00edtico, con mesura, distanciamiento y poniendo el foco no tanto en lo rechazable sino en lo que se pod\u00eda hacer para seguir avanzando.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, cada vez que coincid\u00eda con \u00e9l me sorprend\u00eda lo informado que estaba de las \u00faltimas novedades y lo activo que segu\u00eda, con nuevos intereses (por ejemplo, la cer\u00e1mica hecha por mujeres en el Norte de Africa) o dispuesto a volver sobre los antiguos con nuevas aportaciones o miradas. Su contribuci\u00f3n al estudio de la historia de al-Andalus ha sido inmensa y sobre ella no tenemos duda alguna ni en Francia ni en Espa\u00f1a aun cuando podamos debatir sobre aciertos y carencias. En cambio, todav\u00eda me sorprende lo poco que se tiene en cuenta esa contribuci\u00f3n en otros contextos acad\u00e9micos. La circulaci\u00f3n del saber que tanto suele interesar a los investigadores en lo que se refiere al pasado choca a menudo con fronteras sorprendentes en el presente en las que las lenguas juegan un papel importante, pero tambi\u00e9n formas de pensar y de relacionarse con quienes forman parte de otros mundos.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo puedo pensar en Pierre Guichard y en su legado con admiraci\u00f3n y respeto. Somos muchos los que le vamos a echar de menos.<\/p>\n\n\n\n

Maribel Fierro<\/a><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Manuela Mar\u00edn y Maribel Fierro<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":2742,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[37,292],"coauthors":[200,201],"class_list":{"0":"post-2737","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-personajes","8":"tag-historiografia","9":"tag-pierre-guichard","11":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/cabecera-Guichard.jpg?fit=1507%2C427&ssl=1","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2737"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2737\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2750,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2737\/revisions\/2750"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2742"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2737"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcoauthors&post=2737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}