{"id":2719,"date":"2021-04-09T11:16:50","date_gmt":"2021-04-09T09:16:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2719"},"modified":"2021-04-09T11:19:27","modified_gmt":"2021-04-09T09:19:27","slug":"el-maestro-en-alquimia-y-magia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2719","title":{"rendered":"El maestro en alquimia y magia"},"content":{"rendered":"\n

Los estudios recientes conducen a una considerable reevaluaci\u00f3n del papel desempe\u00f1ado por el andalus\u00ed Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b (muerto en 353\/964) en la historia del pensamiento \u00e1rabe. Adem\u00e1s de la figura del maestro en hadiz (tradici\u00f3n del Profeta)<\/em>, descubrimos hoy una personalidad compleja, que fue un importante transmisor del saber entre Oriente y la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y autor \u00e9l mismo de dos de las m\u00e1s importantes obras de ciencias ocultas en Islam<\/h3>\n\n\n\n
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Godefroid de Callata\u00ff<\/a>
Universit\u00e9 catholique de Louvain<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de una de las ilustraciones del Libro de los siete climas<\/em> de Ab\u016b al-Q\u0101sim al-\u2018Ir\u0101q\u012b. British Library, Add. MS 25724. The British Museum<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Hasta no hace mucho tiempo, el erudito andalus\u00ed Ab\u016b l-Q\u0101sim Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b ocupaba un lugar m\u00e1s bien marginal en la historia del pensamiento medieval del Islam. Se sab\u00eda que naci\u00f3 en C\u00f3rdoba en 293\/906 y que muri\u00f3 en la misma ciudad en 353\/964. Tambi\u00e9n se sab\u00eda que estudi\u00f3 con algunos ulemas andalus\u00edes antes de embarcarse, en el a\u00f1o 320\/932, hacia Oriente, al igual que muchos de sus contempor\u00e1neos. Tambi\u00e9n ten\u00edamos una idea ya relativamente precisa de las etapas de aquella ri\u1e25la<\/em>, que le llev\u00f3 a La Meca, Basora, Yemen y Siria, pasando por Qayraw\u0101n, Tr\u00edpoli, Creta y Alejandr\u00eda. Fuentes fiables como Ibn al-Fara\u1e0d\u012b (m. 403\/1013), Ibn Jayr (m. 575\/1179) e Ibn \u1e24a\u0177ar (m. 862\/1449) nos hablan de los numerosos maestros con los que Maslama continu\u00f3 su educaci\u00f3n durante su largo viaje, antes de su regreso a la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica al final de su vida. La mayor\u00eda de aquellos maestros eran reputados tradicionistas, pero tambi\u00e9n los hubo que se dedicaban a la m\u00edstica, como A\u1e25mad b. Mu\u1e25ammad b. S\u0101lim al-Tustar\u012b (m. 356\/967), un alumno del famoso Sahl al-Tustar\u012b (m. 283\/896). Las mismas fuentes nos dicen que Maslama tambi\u00e9n tuvo algunos alumnos y que fue autor de unas obras de \u1e25adiz<\/em>. Claramente, Maslama era principalmente reconocido como un experto en las tradiciones del Profeta. Sin embargo, en esta documentaci\u00f3n se encuentran datos extra\u00f1os que no encajan bien con la imagen del tradicionista ortodoxo. Una fuente le llama mentiroso. Seg\u00fan otra, Maslama era intelectualmente d\u00e9bil. M\u00e1s grave todav\u00eda, el tradicionista Ibn al-\u2018Arab\u012b (m. 453\/1148) lo cita como ejemplo de \u2018gente que se ha extraviado, al igual que Ibn Masarra\u2019 \u2014una condena sin duda muy severa cuando se sabe que tanto Ibn Masarra como sus seguidores fueron considerados sospechosos desde el punto de vista religioso y sujetos en ocasiones a persecuci\u00f3n\u2014. Por si eso fuera poco, Ibn al-Far\u0101d\u012b nos cuenta que Maslama pasaba tambi\u00e9n por un \u00abmaestro en hechizos en talismanes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Reconstrucci\u00f3n del viaje de Maslama en Oriente(base layer from OpenStreetMap offered on http:\/\/openstreetmapdata.com\/<\/a>, copyright OpenStreetMap contributors)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En 1996 se public\u00f3 un estudio que revolucion\u00f3 profundamente nuestro conocimiento de esta figura con un perfil tan desconcertante. Ese a\u00f1o, Maribel Fierro public\u00f3 un art\u00edculo en el que pretend\u00eda demostrar que Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b fue tambi\u00e9n el verdadero autor de dos obras gemelas de considerable importancia en la historia de las ciencias ocultas: la primera, la Rutbat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> (\u00abEl Rango del Sabio\u00bb), trata de la alquimia, mientras que la segunda, la G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> (\u00abEl Objetivo del Sabio\u00bb), se dedica a la magia astral. Parece que la autor\u00eda de estos dos libros ha sido un problema casi desde el principio. Los pensadores medievales, entre los que hay que destacar a Ibn Jald\u016bn (m. 808\/1406), atribuyeron ambos a Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b (m. 395\/1004), traductor del Almagesto<\/em> y considerado por muchos como el astr\u00f3nomo y matem\u00e1tico andalus\u00ed m\u00e1s ilustre de su \u00e9poca. Sin embargo, por diversas razones, esta identificaci\u00f3n es problem\u00e1tica. Por ello, la investigaci\u00f3n moderna ha tomado la costumbre de atribuir la autor\u00eda de la Rutba<\/em> y la G\u0101ya<\/em> a un cierto \u00abPseudo-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b\u00bb, otro autor andalus\u00ed del cual no se sabe nada, pero que se supone que escribi\u00f3 hacia mediados del siglo V\/XI, es decir, cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del astr\u00f3nomo. Por lo tanto, es a ese Pseudo-Ma\u0177r\u012bt\u012b que Helmut Ritter y Martin Plessner atribuyeron la G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> cuando publicaron la edici\u00f3n, y luego la traducci\u00f3n al alem\u00e1n, de este texto en la colecci\u00f3n del Instituto Warburg, y eso fue de nuevo el caso unas d\u00e9cadas despu\u00e9s cuando David Pingree public\u00f3 la versi\u00f3n latina del mismo texto, el famoso Picatrix<\/em>, tambi\u00e9n en la misma colecci\u00f3n. Ciertamente no era evidente ir en contra de una opini\u00f3n y una tradici\u00f3n tan arraigadas como \u00e9stas, pero a Fierro no le faltaron argumentos en su demostraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, hay en los manuscritos de la Rutba<\/em> y la G\u0101ya<\/em> una indicaci\u00f3n de las fechas en las que ambas fueron escritas. Pero los testimonios son contradictorios. Mientras que algunos manuscritos de la Rutba<\/em> fechan su redacci\u00f3n en los a\u00f1os 439-442\/1048-1051 \u2014lo que lleva a concluir que la obra habr\u00eda sido escrita en el siglo XI\u2014, otros manuscritos de la Rutba<\/em> y todos los manuscritos conocidos de la G\u0101ya<\/em> sit\u00faan esta redacci\u00f3n exactamente un siglo (de la h\u00e9gira) antes, es decir, en 339-342\/950-943. Y estos mismos manuscritos de la G\u0101ya<\/em> tambi\u00e9n coinciden entre s\u00ed en que, siguiendo la estela de la Rutba<\/em>, la G\u0101ya<\/em> fue escrita entre el 343 y el 348 AH, es decir, en el 954-960 de la era cristiana. Como vemos, tales fechas no son compatibles ni con la cronolog\u00eda de Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b ni con la del Pseudo-Ma\u0177r\u012bt\u012b, como reconoci\u00f3 el propio Martin Plessner, calific\u00e1ndolas de \u201cimposibles\u201d. En cambio, encajan perfectamente con la cronolog\u00eda de nuestro tradicionista de reputaci\u00f3n dudosa, que muri\u00f3 en 964 tras regresar a su al-Andalus natal. De hecho, el argumento supuestamente m\u00e1s s\u00f3lido para situar la redacci\u00f3n de las dos obras en el siglo XI es un pasaje del principio de la Rutba<\/em> en el que se menciona una fitna<\/em>. En el contexto hist\u00f3rico del Andalus, la fitna<\/em> se suele equiparar con el convulso periodo del final del califato omeya, marcado por la ca\u00edda de Hish\u0101m II b. al-\u1e24akam en el a\u00f1o 1009, y \u00e9ste fue naturalmente el partido elegido por los editores warburgueses. Pero Fierro demuestra, con varios ejemplos, que la palabra fitna<\/em> es igualmente aplicable a otros acontecimientos de la historia andalus\u00ed, empezando por el periodo de persecuci\u00f3n contra los sectarios de Ibn Masarra en el que debi\u00f3 vivir Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b. Adem\u00e1s, Fierro se\u00f1ala que, de las muchas fuentes mencionadas o identificadas en los dos libros \u2014el autor de la G\u0101ya<\/em> se jacta de haber consultado 224 de ellas\u2014, ninguna de ellas puede fecharse con certeza m\u00e1s tarde que en la mitad del siglo X, algo que tambi\u00e9n argumenta a favor de la dataci\u00f3n m\u00e1s temprana encontrada en los manuscritos para las dos obras.<\/p>\n\n\n\n

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Ilustraci\u00f3n del Libro de los siete climas<\/em> de Ab\u016b al-Q\u0101sim al-\u2018Ir\u0101q\u012b. British Library, Add. MS 25724. The British Museum<\/a>. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Queda por saber por qu\u00e9 se atribuy\u00f3 la autor\u00eda de estas obras al astr\u00f3nomo Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b en las fuentes medievales. Como demostr\u00f3 Fierro en su art\u00edculo, y como he podido confirmar en estudios m\u00e1s recientes, desde antiguo ha habido una confusi\u00f3n entre los nombres del verdadero autor de esas obras y del astr\u00f3nomo. El nombre completo de este \u00faltimo es Ab\u016b l-Q\u0101sim Maslama b. A\u1e25mad al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b al-Qur\u1e6dub\u012b, a veces dado en forma abreviada, o con algunas variaciones. El del tradicionalista es Ab\u016b l-Q\u0101sim Maslama b. al-Q\u0101sim b. \u2018Abd All\u0101h b. \u1e24\u0101tim al-Qur\u1e6dub\u012b, pero tambi\u00e9n se conocen variantes y formas abreviadas. Una comparaci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica de los datos muestra que ten\u00edan varios elementos identificativos en com\u00fan, como \u2018Ab\u016b l-Q\u0101sim\u2019, \u2018Maslama\u2019, \u2018al-Qur\u1e6dub\u012b\u2019 y \u2018al-Andalus\u012b\u2019, lo que significa que las f\u00f3rmulas limitadas a uno u otro de estos elementos, o incluso a todos ellos en conjunto, no permit\u00edan diferenciarlos. Dios da a quien no lo necesita. Dada la proximidad de los nombres, debi\u00f3 de parecer muy natural atribuir al ilustre astr\u00f3nomo y matem\u00e1tico estas otras dos obras de ciencia, aunque los conocimientos en cuesti\u00f3n fueran ciertamente de un tipo distinto al practicado por Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b en el resto de sus escritos.<\/p>\n\n\n\n

G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em>, Rutbat al-\u1e25ak\u012bm<\/em>\u2026 y Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em><\/h2>\n\n\n\n

La G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> y la Rutbat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> ocupan un lugar destacado en la historia de las ciencias \u00e1rabes. Aunque consideraba su contenido peligroso e incompatible con la fe musulmana, Ibn Jald\u016bn habla bien de estas dos obras y hace de su autor \u2014al que identifica, por supuesto, con Maslama al-Ma\u0177r\u012bt\u012b\u2014 ni m\u00e1s ni menos que el hom\u00f3logo occidental de \u0176\u0101bir b. \u1e24ayy\u0101n y el heredero andalus\u00ed de una larga tradici\u00f3n de magia y alquimia nacida en el Oriente. Tampoco duda en llamar a Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b \u00abel im\u00e1n de los eruditos andalus\u00edes en las ciencias proped\u00e9uticas y m\u00e1gicas\u00bb y afirma que nadie ha escrito desde entonces un tratado tan completo y excelente sobre la magia como la G\u0101ya<\/em>. En cuanto a la Rutba<\/em>, el historiador la describe como una obra enigm\u00e1tica y s\u00f3lo accesible a los iniciados. Ante todo, Ibn Jald\u016bn desea recordar que la alquimia y la magia fueron consideradas por Maslama como \u00ablas dos conclusiones de la filosof\u00eda\u00bb y que quien no se interese por ellas se pierde por completo la aportaci\u00f3n de la ciencia y la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n de que la alquimia y la magia son las dos conclusiones de la filosof\u00eda se encuentra efectivamente en Maslama, e incluso se puede a\u00f1adir que esta idea es la que determin\u00f3 a nuestro autor a escribir sus dos obras como lo hizo, tal y como \u00e9l mismo explica en cada uno de los dos pr\u00f3logos. Para \u00e9l, en efecto, la alquimia y la magia deben considerarse, en ese orden, como los dos \u00faltimos pelda\u00f1os de la escalera filos\u00f3fica que conduce al sabio al m\u00e1s alto grado de la sabidur\u00eda. Cabe entonces preguntarse leg\u00edtimamente a qu\u00e9 corresponden los dem\u00e1s pelda\u00f1os de esta escalera. A este respecto, Maslama es menos expl\u00edcito, pero en varios lugares de la Rutba<\/em> alude a una obra que evidentemente tiene en gran estima y que parece considerar en cierto modo como el modelo ideal de discurso filos\u00f3fico. Esta obra son las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> (Ep\u00edstolas de los Hermanos de la Pureza<\/em>), una famosa y misteriosa enciclopedia de ciencia y filosof\u00eda que un grupo de pensadores escribieron bajo el anonimato en Oriente.<\/p>\n\n\n\n

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La escalera filos\u00f3fica seg\u00fan Maslama<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Como el nombre indica, las Ras\u0101\u2019il<\/em> son una colecci\u00f3n de tratados escritos en forma de ep\u00edstolas y agrupados en cuatro secciones principales: ciencias matem\u00e1ticas, ciencias naturales, ciencias del alma y del intelecto y, por \u00faltimo, ciencias divinas. Dado que los Hermanos de la Pureza organizaron este conocimiento a la manera de un viaje ascendente que el alma del verdadero fil\u00f3sofo realiza para encontrarse con su origen celestial, no es dif\u00edcil entender que Maslama haya considerado esta obra como una introducci\u00f3n a sus propios tratados. Y, aunque Maslama no lo diga expl\u00edcitamente, se podr\u00eda incluso imaginar que las secciones de la enciclopedia de los Ijw\u0101n corresponden cada una a uno de los pelda\u00f1os que preceden a los dos \u00faltimos de su escalera filos\u00f3fica. En su edici\u00f3n de la G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em>, Ritter y Plessner ya se\u00f1alaron una serie de pasajes, algunos de varias p\u00e1ginas, inspirados o directamente tomados de las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>, y en particular de la \u00faltima ep\u00edstola del corpus, sobre la magia. De hecho, las Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em> se consideran generalmente una de las tres fuentes m\u00e1s importantes de la G\u0101ya<\/em>, con el corpus de escritos atribuidos a \u0176\u0101bir b. \u1e24ayy\u0101n<\/em> y con la Agricultura nabatea<\/em> (al-Fil\u0101ha al-Naba\u1e6diyya<\/em>), otro tratado atribuido a una figura tambi\u00e9n bastante enigm\u00e1tica, Ibn Wa\u1e25shiyya.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las cosas se ven diferentes en la Rutba<\/em>. Curiosamente, no se detectan all\u00ed estos pr\u00e9stamos. Por otra parte, como se acaba de se\u00f1alar, Maslama hace referencia expl\u00edcita a las Ep\u00edstolas<\/em> en varios lugares del tratado. Veamos un ejemplo: <\/p>\n\n\n\n

Ya hemos presentado (wa-qad qaddamn\u0101<\/em>), sobre las obras que tratan de las ciencias proped\u00e9uticas y de los secretos filos\u00f3ficos, 51 ep\u00edstolas en las que hemos reflexionado a fondo sobre esas ciencias \u2014lo que nadie de nuestra \u00e9poca hab\u00eda hecho antes que nosotros\u2014. Esas ep\u00edstolas circularon y se hicieron famosas entre ellos. Compitieron entre ellos en estudiarlas y animaron a sus contempor\u00e1neos a estudiarlas. No sab\u00edan qui\u00e9n las hab\u00eda compilado ni de d\u00f3nde fueron compiladas. Sin embargo, los inteligentes, despu\u00e9s de haberlas investigado a fondo, por su apreciaci\u00f3n de las mismas y por la apreciaci\u00f3n de sus expresiones, entendieron que formaban parte de una obra compuesta en la \u00e9poca en la que les toc\u00f3 vivir, pero no sab\u00edan qui\u00e9n las hab\u00eda compilado. Y todo esto se encuentra en aquellas obras, determinado y establecido.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Este extracto es interesante por m\u00e1s de una raz\u00f3n. Adem\u00e1s de atestiguar el alto grado de estima que Maslama ten\u00eda por las Ras\u0101\u2019il<\/em>, tambi\u00e9n demuestra que el erudito andalus\u00ed era plenamente consciente de que las Ep\u00edstolas<\/em> planteaban un grave problema de paternidad. \u00bfA qu\u00e9 se refiere exactamente cuando comienza diciendo que \u201cya ha presentado\u201d las Ras\u0101\u2019il<\/em> a sus contempor\u00e1neos? \u00bfEs una forma de explicar que fue el primero en darlas a conocer a sus lectores andalus\u00edes o implica algo m\u00e1s por su parte? La f\u00f3rmula no es muy clara y tal vez la ambig\u00fcedad del verbo fue elegida deliberadamente. Por otra parte, el sentido de lo que sigue en el extracto no es dudoso. Est\u00e1 muy claro que las Ep\u00edstolas<\/em> fueron compuestas en una \u00e9poca anterior a la suya. <\/p>\n\n\n\n

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Portada de la Rutbat al-\u1e25ak\u012bm en el manuscrito Rag\u0131p Pa\u015fa 965.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Otro extracto, al final del mismo pr\u00f3logo, hace que el misterio sea mayor:<\/p>\n\n\n\n

Este libro nuestro que hemos titulado el \u201cRango del Sabio\u201d, lo hemos concebido como un resumen de aquellas numerosas ep\u00edstolas (…). Hemos discurrido en \u00e9l de todo lo que hab\u00edamos tratado por separado all\u00e1. Efectivamente, hab\u00edamos dedicado a cada una de las disciplinas filos\u00f3ficas una ep\u00edstola individual, ya que, debido a la cantidad de las disciplinas, fueron numerosas las ep\u00edstolas.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esta vez Maslama sugiere a sus lectores que \u00e9l mismo es el autor de unas ep\u00edstolas relacionadas con cada disciplina filos\u00f3fica. \u00bfQu\u00e9 debemos entender? \u00bfSignifica que \u00e9l, a su vez, escribi\u00f3 ep\u00edstolas siguiendo el modelo de las que acaba de mencionar? \u00bfO est\u00e1 tratando de dar a entender que desempe\u00f1\u00f3 un papel activo en la propia redacci\u00f3n del corpus original? <\/p>\n\n\n\n

De hecho, las declaraciones de Maslama en la Rutba<\/em> sobre las Ep\u00edstolas<\/em> son bastante desconcertantes. Presenta su libro como un resumen de las Ras\u0101\u2019il<\/em> cuando en realidad no se parece a ellas ni por el tema ni por su organizaci\u00f3n interna. La Rutba<\/em> es un tratado de alquimia, no una enciclopedia del conocimiento humano, y la disposici\u00f3n de sus partes no refleja el camino filos\u00f3fico tan escrupulosamente definido por los Hermanos de la Pureza. Incluso se puede ir m\u00e1s all\u00e1. Mientras que, como hemos visto, la G\u0101yat al-\u1e25ak\u012bm<\/em> est\u00e1 llena de pr\u00e9stamos de la Ras\u0101\u2019il<\/em>, parece que la Rutba<\/em>, que fue escrita anteriormente a la G\u0101ya<\/em>, est\u00e1 totalmente desprovista de ellos. El contraste es tan llamativo desde este punto de vista que, en contra de lo que quer\u00eda hacer creer a sus lectores, es posible que Maslama ni siquiera tuviera en sus manos la obra de los Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019 cuando escribi\u00f3 su tratado de alquimia.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez sea un buen momento para recordar la reputaci\u00f3n de nuestro autor entre los historiadores, como un mentiroso y un pensador equivocado. Sin embargo, en la literatura \u00e1rabe posterior, y hasta en algunos estudios contempor\u00e1neos, son numerosos los testimonios que atribuyen a un solo autor la autor\u00eda no s\u00f3lo de la Rutba<\/em> y la G\u0101ya<\/em>, sino tambi\u00e9n de las propias Ras\u0101\u2019il Ijw\u0101n al-\u1e62af\u0101\u2019<\/em>. Se ha demostrado que, con toda probabilidad, eruditos como Ibn Sab\u2018\u012bn (m. c. 668\/1269) e Ibn Jald\u016bn ya compart\u00edan esta creencia, y hay muchas razones para concluir que esta creencia se inspir\u00f3, desde el principio, en las ambiguas afirmaciones del propio Maslama. Es interesante observar hoy en d\u00eda que, en el caso de los autores medievales, esta trilog\u00eda de obras no se atribu\u00eda a Maslama b. Q\u0101sim al-Qur\u1e6dub\u012b, sino a su casi hom\u00f3nimo Maslama al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b, que era mucho m\u00e1s famoso que \u00e9l. Est\u00e1 claro, una vez m\u00e1s, que Dios da a quien no lo necesita.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n