{"id":2413,"date":"2020-11-13T10:25:00","date_gmt":"2020-11-13T09:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2413"},"modified":"2020-11-12T19:27:45","modified_gmt":"2020-11-12T18:27:45","slug":"las-musulmanas-de-castilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2413","title":{"rendered":"Las musulmanas de Castilla"},"content":{"rendered":"\n

Por su identidad de g\u00e9nero y su opci\u00f3n religiosa, las musulmanas de Castilla estuvieron supeditadas en primer lugar al var\u00f3n musulm\u00e1n y en segundo a una sociedad de mayor\u00eda cristiana, y fueron obviadas casi por completo en las fuentes<\/h3>\n\n\n\n
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Proyecto Alm*Islam<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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Mujeres trabajando, detalle de la techumbre de la Catedral de Teruel, obra mud\u00e9jar (finales del s.XIII).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Queremos lanzar una mirada a las que, por una doble condici\u00f3n, son las m\u00e1s inaccesibles al estudio del islam castellano medieval: ellas, las moras, las musulmanas de Castilla. Por su identidad de g\u00e9nero y su opci\u00f3n religiosa, supeditadas en primer lugar al var\u00f3n musulm\u00e1n y en segundo a una sociedad de mayor\u00eda cristiana, fueron obviadas casi por completo en las fuentes.<\/p>\n\n\n\n

Entre los escuetos testimonios referidos a las musulmanas castellanas podemos destacar las progresivas restricciones del poder a su vestimenta y aspecto f\u00edsico, cuyo reflejo se encuentra en la legislaci\u00f3n castellana de la \u00e9poca. As\u00ed, al menos desde tiempos de Alfonso X, no se les permit\u00eda vestirse con prendas de colores bermejos y ajustadas al cuerpo, ni llevar complementos dorados o de seda.<\/p>\n\n\n\n

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Pendiente aparecido en la excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de la necr\u00f3polis isl\u00e1mica de Cu\u00e9llar (Segovia), s. XIV. Presenta una leyenda \u00e1rabe, il\u0101 lil-lah<\/em> (excepto para Dios), que reafirma su car\u00e1cter isl\u00e1mico [actualmente en el Museo de Segovia].<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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A partir de los primeros a\u00f1os del siglo XV, de igual forma que los hombres, tuvieron que prender sobre sus vestimentas holgadas una se\u00f1al de media luna, de color turquesa, en su hombro derecho. La reina consorte Catalina de Lancaster les oblig\u00f3 adem\u00e1s a vestirse con unos mantos grandes que las cubriesen hasta los pies y que doblados les tapasen cabeza y rostro. <\/p>\n\n\n\n

Casi un siglo despu\u00e9s, a finales de la segunda d\u00e9cada del siglo XVI, el artista flamenco Christoph Weiditz, que acompa\u00f1\u00f3 a Carlos V en su viaje a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, retrat\u00f3 a las moriscas granadinas con unos grandes mantos que las cubr\u00edan y apenas dejaban ver su cara, y que bien pudieran ser los heredados de aquellos impuestos tiempos atr\u00e1s a las musulmanas castellanas. <\/p>\n\n\n\n

El atuendo recuerda tambi\u00e9n al que algunas tunecinas actuales a\u00fan portan en los pueblos que los moriscos fundaron en aquellas tierras a principios del siglo XVII, cuando fueron obligados a exiliarse por orden de Felipe III. T\u00fanez acogi\u00f3 a la mayor\u00eda de los 300.000 moriscos expulsados y, all\u00ed, con ellas, sin duda continu\u00f3 el legado isl\u00e1mico hispano hasta nuestros d\u00edas. La vestimenta de sus mujeres es buena muestra de ello.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abMujer morisca de Granada\u00bb, Christoph Weiditz (1530) y mujeres en Testour (T\u00fanez, 2007).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En la documentaci\u00f3n tambi\u00e9n destaca la prohibici\u00f3n del matrimonio entre \u00abcristianos e infieles\u00bb y la condena de las relaciones sexuales con evidentes matices de g\u00e9nero. As\u00ed, mientras se guarda un silencio casi absoluto sobre los encuentros entre hombres cristianos y mujeres de cualquier minor\u00eda, la legislaci\u00f3n religiosa-civil castellana condena con la muerte el contacto entre varones jud\u00edos o musulmanes y las mujeres cristianas.<\/p>\n\n\n\n

Las pocas referencias que nos llegan que nos permiten acercaros a la identidad aut\u00f3noma de estas mujeres hacen menci\u00f3n a numerosas amas de cr\u00eda, parteras musulmanas y moras \u00abindependientes\u00bb, que trabajan en ambientes cristianos (no sin problemas), en actividades relativas a la crianza y la salud. Debido a su buena reputaci\u00f3n, existieron condenas eclesi\u00e1sticas de estas profesiones casi desde los inicios y en el siglo XV, por ejemplo, el obispo de Sig\u00fcenza Pedro de Luj\u00e1n llegar\u00eda a prohibir que los ni\u00f1os cristianos \u00abbebieran leche de mora\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Muy apreciadas en la \u00e9poca eran tambi\u00e9n las parteras moras, con conocimientos a caballo entre el saber m\u00e9dico, la magia y la superstici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XV, debido a la creciente intolerancia cristiana frente al islam, su trabajo ir\u00e1 siendo perseguido, prohibido y castigado con hasta cien azotes. Curiosamente, casi siempre se les permiti\u00f3 sin embargo atender a cristianas \u00aben las dolencias de las mujeres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es m\u00e1s que probable que muchas trabajaran tambi\u00e9n ayudando a los hombres en \u00aboficios de moros\u00bb como la construcci\u00f3n o carpinter\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Mujeres trabajando, techumbre de la Catedral de Teruel, obra mud\u00e9jar (finales del s.XIII).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Adem\u00e1s de las conductas y prohibiciones impuestas desde el exterior, la comunidad musulmana tambi\u00e9n regulaba internamente la vida de las mujeres. Ejemplos como el texto en castellano aljamiado \u00abBreviario Sunn\u00ed\u00bb, del conocido alfaqu\u00ed segoviano I\u00e7a de Yebir, alcalde mayor de los moros de Castilla, escrito en Segovia en 1462 (conocido tambi\u00e9n por ello como \u201cKitab Segobiano\u201d) supeditan la mujer a la figura del var\u00f3n, sea padre o marido.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa muger tiene obligaci\u00f3n de serbir a su marido de la puerta adentro de su cassa y guisarle de comer y amasar y criar sus hijos y hijas de entrambos dos y en la cama\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, siempre existieron tambi\u00e9n figuras de cierta resistencia y liderazgo femenino. Cabe destacar la participaci\u00f3n activa de las mujeres en tareas de socializaci\u00f3n de la comunidad musulmana, como circuncisiones, bodas y convites de dote o entierros, as\u00ed como los casos de musulmanas que recib\u00edan el tratamiento de do\u00f1a, cuando eran \u00fanicas herederas o viudas que se erig\u00edan como cabezas de familia.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, resulta tambi\u00e9n especialmente rese\u00f1able el papel de determinadas mujeres musulmanas en los tiempos ya tard\u00edos del islam oculto, el del siglo XVI morisco, \u00faltimo reducto y heredero del largo, rico y fecundo proceso hist\u00f3rico que supuso el islam peninsular. <\/p>\n\n\n\n

Una vez desaparecidos tanto el reino nazar\u00ed de Granada (1492) como el islam de los diferentes reinos cristianos, tras los decretos de expulsi\u00f3n de moros de 1497 (Portugal), 1502 (Castilla), 1515 (Navarra) y 1525 (Arag\u00f3n), surgi\u00f3 una realidad, la del \u201ccriptoislam\u201d, en la que grupos de los descendientes de los \u00faltimos musulmanes peninsulares, tras los bautismos forzados, bajo la apariencia de su reci\u00e9n adoptado catolicismo y bajo nombres cristianos, siguieron practicando y difundiendo la religi\u00f3n isl\u00e1mica, oculta y clandestinamente, para evitar a la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En 1533 se celebr\u00f3 una reuni\u00f3n secreta en Zaragoza, que junt\u00f3 a numerosos alfaqu\u00edes y hombres sabios de Castilla y Arag\u00f3n, para discutir y elaborar una estrategia de supervivencia, frente a las dificultades que los nuevos tiempos impon\u00edan a la comunidad musulmana. Entre otras cosas, se encarg\u00f3 a un joven castellano, Gutierre Vel\u00e1zquez, de Ar\u00e9valo (\u00c1vila), la elaboraci\u00f3n de un libro que recogiera los principales mandamientos, principios y normas que debe seguir un musulm\u00e1n para actuar conforme a su fe, y que pudiera servir de gu\u00eda o referencia para distribuir entre las diferentes comunidades. Y lo escribi\u00f3, en aljam\u00eda (romance con caracteres \u00e1rabes), y se conoce como Tafsira<\/em> (Tratado). Lo firm\u00f3 bajo pseud\u00f3nimo, el Mancebo de Ar\u00e9valo, para ocultar su identidad. Este autor escribi\u00f3 tambi\u00e9n otros dos libros, Breve compendio de nuestra Santa Ley y Sunna<\/em> y Sumario de la relaci\u00f3n y ejercicio espiritual<\/em>, igualmente en romance aljamiado. Se le puede incluir, pues, entre los destacados intelectuales del islam peninsular y, al tiempo, por qu\u00e9 no, entre los autores religiosos castellanos de nuestro Siglo de Oro.<\/p>\n\n\n\n

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Tafsira, del Mancebo de Ar\u00e9valo, s. XVI (mss. RESC\/62 \u00a9 CSIC, CCHS, Biblioteca Tom\u00e1s Navarro Tom\u00e1s).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Pero lo m\u00e1s interesante para el caso que nos ocupa ahora es que el Mancebo no se limit\u00f3 a escribir en sus obras normas y principios doctrinales, sino que narr\u00f3 tambi\u00e9n en ellas, especialmente en la Tafsira<\/em>, sus viajes por toda Espa\u00f1a para buscar, localizar y entrevistar a personas que hubieran vivido en su plenitud los tiempos del islam permitido, y que le pudieran informar y asesorar correctamente a la hora de escribir un tratado isl\u00e1mico, conforme a la escuela malik\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

De entre todas estas personas destaca en sus escritos a cuatro, todas ancianas ya, y entre ellas nos encontramos dos mujeres: la Mora de \u00dabeda y Nuzzay\u1e6da Calder\u00e1n, la una granadina y la otra seguramente castellana, por los lugares por donde se mueve.<\/p>\n\n\n\n

Su gran referencia fue la Mora de \u00dabeda, a quien lleg\u00f3 parece que por indicaci\u00f3n de Nuzzay\u1e6da. Viv\u00eda en Granada, junto a la Puerta de Elvira, y hasta all\u00ed se fue a conocerla, buscando su sabidur\u00eda. Esta hab\u00eda sido notoria en tiempos de los \u00faltimos nazar\u00edes, y se la destacaba como gran comentarista del Cor\u00e1n. Era una anciana ya nonagenaria, inmensa de cuerpo, tanto que nuestro joven escritor no pudo dejar de reflejarlo hiperb\u00f3licamente en la Tafisra<\/em>. Pero lo trascendente es que refleja perfectamente que esta vieja mujer, a pesar de sus a\u00f1os y sus limitaciones f\u00edsicas \u2014ya no sal\u00eda de su casa\u2014, segu\u00eda siendo un referente para los musulmanes \u2014ahora con la apariencia de cristianos nuevos\u2014 que quer\u00edan conocer y no perder las esencias de la doctrina isl\u00e1mica, y acud\u00edan a ella en busca de consejo.<\/p>\n\n\n\n

Nuzzay\u1e6da, citada en las tres obras conocidas del Mancebo, era \u201cmaga\u201d (quiz\u00e1 astr\u00f3loga) y partera, y parece vivir en Huerta del Almirante (Cuenca), aunque se mueve constantemente por otras ciudades castellanas (\u00c1vila, Segovia), y ha recorrido tambi\u00e9n Berber\u00eda y puede que haya ido a La Meca. Es un personaje a quien el Mancebo se encuentra varias veces por los caminos y ciudades (quiz\u00e1 los dos recorri\u00e9ndolos bajo la apariencia de sus oficios \u2014partera y arriero, respectivamente\u2014 pero permiti\u00e9ndonos suponer su verdadera labor de proselitismo en sus constantes idas y venidas). Tambi\u00e9n tiene con ella un encuentro m\u00e1s largo, de nueve d\u00edas, en San Clemente (Cuenca), donde ocultos en un mes\u00f3n, debaten, discuten y Gutierre recibe formaci\u00f3n. La mujer le instruye especialmente en la lectura del Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

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Calle Empedrada, \u00c1vila (antigua morer\u00eda), en la actualidad.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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As\u00ed pues, podemos ver c\u00f3mo en el primer tercio del siglo XVI, la memoria del islam peninsular segu\u00eda viva en la cabeza de ciertas personas, entre ellas estas mujeres, que se convirtieron en referencia para aquellos que, a pesar del avance del proceso de aculturaci\u00f3n cristiana, de la clandestinidad y de la Inquisici\u00f3n, quisieron mantener viva en los nuevos tiempos de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, una religi\u00f3n y una cultura que hab\u00eda arraigado tan profundamente en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, pero que ya por entonces ten\u00eda los d\u00edas contados. <\/p>\n\n\n\n

Nuzzay\u1e6da Calder\u00e1n y la Mora de \u00dabeda se complementan: aquella representa la religiosidad popular y esta la doctrinal. Gracias al Mancebo de Ar\u00e9valo las conocemos y las podemos sacar del anonimato (habr\u00eda m\u00e1s como ellas). Por ello, por su papel de transmisoras y herederas del saber isl\u00e1mico, deben destacarse entre los nombres relevantes que la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica ha dado al Islam. Y tambi\u00e9n, para nuestro caso, por su importancia para el islam castellano del siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n