{"id":2331,"date":"2020-10-16T09:46:27","date_gmt":"2020-10-16T07:46:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2331"},"modified":"2020-10-16T09:46:31","modified_gmt":"2020-10-16T07:46:31","slug":"la-usura-en-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2331","title":{"rendered":"La usura en al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

No es que en las sociedades isl\u00e1micas no haya habido actividad de cr\u00e9dito, ni tampoco que los prestamistas no hayan obtenido beneficios por ello, sino, simplemente, que las restricciones de tipo jur\u00eddico-religioso han sido m\u00e1s estrictas en el islam que en el cristianismo<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Adday Hern\u00e1ndez L\u00f3pez<\/a>
ILC-CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de una ilustraci\u00f3n de las Maq\u0101m\u0101t<\/em> de al-\u1e24ar\u012br\u012b, por Ya\u1e25y\u0101 b. Ma\u1e25m\u016bd al-W\u0101\u1e63i\u1e6d\u012b, Iraq, siglo XIII. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 5847, f. 105r<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El t\u00e9rmino \u00e1rabe rib\u0101<\/em> (literalmente, incremento) no es una traducci\u00f3n exacta de lo que hoy en d\u00eda se entiende por usura, sino m\u00e1s bien un t\u00e9rmino equivalente, pues ambos definen un concepto presente ya en la Antig\u00fcedad en diversas sociedades y culturas, cuyo significado ha ido variando a lo largo de la historia.<\/p>\n\n\n\n

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Sol\u00f3n, de Atenas (m. 560 a. C.). Reformador pol\u00edtico y legislador que emiti\u00f3 leyes contra la usura. Grabado que apareci\u00f3 por primera vez en The history of philosophy<\/a> <\/em>de Thomas Stanley (Londres, 1656).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La usura, as\u00ed como el rib\u0101<\/em>, tienen lugar cuando en la devoluci\u00f3n de un pr\u00e9stamo se cobran intereses. Sin embargo, mientras que en el \u00e1mbito jur\u00eddico isl\u00e1mico cualquier tipo de beneficio proveniente de un pr\u00e9stamo se considera rib\u0101<\/em> a\u00fan a d\u00eda de hoy, en el \u00e1mbito cristiano el cobro de intereses se fue aceptando progresivamente de manera que, ya en la Edad Media, la usura pas\u00f3 a definir \u00fanicamente el cobro desmesurado de intereses y el surgimiento del protestantismo acentu\u00f3 la transformaci\u00f3n moral hacia la aceptaci\u00f3n de los tipos de inter\u00e9s que se consideraban razonables. Este distanciamiento entre las doctrinas isl\u00e1mica y cristiana al respecto se fue incrementando con el tiempo, especialmente con la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado en las sociedades cristianas a partir de la Ilustraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Esto, sin embargo, no significa que en las sociedades isl\u00e1micas no haya habido actividad de cr\u00e9dito, ni tampoco que los prestamistas no hayan obtenido beneficios por ello, sino, simplemente, que las restricciones de tipo jur\u00eddico-religioso han sido m\u00e1s estrictas en el islam que en el cristianismo. Adem\u00e1s de existir prestamistas que actuaban al margen de la ley isl\u00e1mica, los juristas musulmanes albergaron distintas opiniones respecto al cobro de intereses que iban del rechazo m\u00e1s absoluto a la aceptaci\u00f3n de determinadas pr\u00e1cticas \u201csospechosas\u201d, como mostrar\u00e9 m\u00e1s adelante, e intentaron dar soluciones crediticias que satisficieran tanto las cambiantes necesidades sociales como las normas isl\u00e1micas.<\/p>\n\n\n\n

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Iraq: Al-Har\u012b\u1e6f en el zoco de esclavos. Ilustraci\u00f3n en miniatura de la Maq\u0101m\u0101t<\/em> de al-\u1e24ar\u012br\u012b, por Ya\u1e25y\u0101 b. Ma\u1e25m\u016bd al-W\u0101\u1e63i\u1e6d\u012b, Iraq, 1240. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 3929, f. 79r<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La dimensi\u00f3n moral de la prohibici\u00f3n de los intereses <\/h2>\n\n\n\n

La prohibici\u00f3n de los intereses tiene una clara dimensi\u00f3n moral y escatol\u00f3gica, y ha sido compartida por las tres religiones monote\u00edstas. <\/p>\n\n\n\n

En el caso concreto del islam, la prohibici\u00f3n del rib\u0101<\/em> aparece en diferentes vers\u00edculos o aleyas del Cor\u00e1n (traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e9s). En la Azora de los romanos se dice: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLo que prest\u00e1is con usura para que os produzca a costa de la hacienda ajena no os produce ante Dios, en cambio, lo que dais de limosna (azaque) por deseo de agradar a Dios… Esos son los que recibir\u00e1n el doble.\u201d<\/p>El Cor\u00e1n<\/em> (traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e9s), XXX:39<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La prohibici\u00f3n expresa aparece en la Azora de la Familia de Imran:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00a1Creyentes! No usure\u00e9is doblando (la ganancia) una y otra vez \u00a1Y temed a Dios! Quiz\u00e1s as\u00ed prosper\u00e9is.\u201d<\/p>Ibid<\/em>., III:130<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

En la Azora de las Mujeres se hace referencia a las pr\u00e1cticas de los jud\u00edos de Medina: <\/p>\n\n\n\n

\u201cPor usurear, a pesar de hab\u00e9rseles prohibido, y por haber devorado la hacienda ajena injustamente. A los infieles de entre ellos les hemos preparado un castigo doloroso\u201d.<\/p>Ibid<\/em>., IV:161<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La \u00faltima referencia cor\u00e1nica aparece en la Azora de la Vaca: <\/p>\n\n\n\n

\u201cQuienes usurean no se levantar\u00e1n sino como se levanta aquel a quien el Demonio ha derribado con s\u00f3lo tocarle, y eso por decir que el comercio es como la usura, siendo as\u00ed que Dios ha autorizado el comercio y prohibido la usura. Quien, exhortado por su Se\u00f1or, renuncie, conservar\u00e1 lo que haya ganado. Su caso est\u00e1 en manos de Dios. Los reincidentes, \u00e9sos ser\u00e1n los condenados al Fuego y en \u00e9l permanecer\u00e1n para siempre. Dios hace que se malogre la usura, pero aumenta las limosnas. Dios no ama a nadie que sea infiel pertinaz, pecador. Los que hayan cre\u00eddo y obrado bien, los que hayan hecho la azal\u00e1 y dado el azaque tendr\u00e1n su recompensa junto a su Se\u00f1or. No tienen que temer y no estar\u00e1n tristes. \u00a1Creyentes! \u00a1Temed a Dios! \u00a1Y renunciad a los provechos pendientes de la usura, si es que sois creyentes! Si no lo hac\u00e9is as\u00ed, pod\u00e9is esperar guerra de Dios y Su Enviado. Pero si os arrepent\u00eds, tendr\u00e9is vuestro capital, no siendo injustos ni siendo tratados injustamente. Si est\u00e1 en apuro, concededle un respiro hasta que se alivie su situaci\u00f3n. Y a\u00fan ser\u00eda mejor para vosotros que le condonarais la deuda (renunciando a la usura). Si supierais… Temed un d\u00eda (el D\u00eda del Juicio) en que ser\u00e9is devueltos a Dios. Entonces cada uno recibir\u00e1 su merecido. Y no ser\u00e1n tratados injustamente.\u201d<\/p>Ibid<\/em>., II:275-281<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Algunas tradiciones prof\u00e9ticas al respecto tratan de acentuar el car\u00e1cter moralmente reprobable del rib\u0101<\/em> compar\u00e1ndolo con el incesto. Por ejemplo, el andalus\u00ed al-\u1e6culaytul\u012b (s. X) incluye en su Mujta\u1e63ar<\/em> el siguiente hadiz:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDijo el Enviado de Dios \u2014Dios le bendiga y salve\u2014: Hay setenta y dos clases de usura, de las cuales la menos grave es como yacer con la propia madre y la peor es como si uno violase el honor de su hermano\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Los hadices tambi\u00e9n recogen los castigos de tipo escatol\u00f3gico a los que tendr\u00e1 que enfrentarse aquel que practique el rib\u0101<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCont\u00f3 Ab\u016b Hurayra que el Profeta (bendiciones) hab\u00eda dicho: \u201cEn la noche de la Ascensi\u00f3n (o del viaje nocturno) me encontr\u00e9 con gente cuyas entra\u00f1as eran como cavidades repletas de serpientes que se ve\u00edan por fuera. Dije: \u201c\u00bfQui\u00e9nes son esos, Gabriel?\u201d y me contest\u00f3: \u201cSon usureros\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Las obras jur\u00eddicas isl\u00e1micas, por su parte, intentan delimitar y exponer en sus p\u00e1ginas aquello que constituye rib\u0101<\/em>, pero hay determinadas cuestiones relacionadas, no tanto con la jurisprudencia, sino con las pr\u00e1cticas usurarias que, como mostrar\u00e9 a continuaci\u00f3n, necesitan de otro tipo de fuentes para ser estudiadas. <\/p>\n\n\n\n

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Usury. Charles Rambert, ca. 1836\u20131867. Zin\u00f3grafo en negro sobre papel tejido de color canela, colocado sobre papel tejido de marfil, 446 \u00d7 307 mm. Inv. No. 2002. 108, Chicago, Art Institute<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Las pr\u00e1cticas usurarias en al-Andalus<\/h2>\n\n\n\n

Como ya mencion\u00e9 anteriormente, los juristas musulmanes emplearon diversas metodolog\u00edas legales que les permit\u00edan aceptar pr\u00e1cticas sospechosas de usura. Una de esas metodolog\u00edas fue el uso de la ma\u1e63la\u1e25a<\/em> (bien com\u00fan), es decir, que se permit\u00edan determinadas actividades porque beneficiaban a toda la comunidad, y no a una sola persona a t\u00edtulo individual. Otra t\u00e9cnica fue el uso de estratagemas legales (\u1e25iyal<\/em>), es decir, transacciones que formalmente segu\u00edan las normas isl\u00e1micas, pero que en realidad ocultaban un pr\u00e9stamo con intereses.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo de estratagema legal muy empleado en \u00e1mbito isl\u00e1mico son las ventas dobles: una persona vende a otra una propiedad e, inmediatamente, la recompra de forma aplazada por una cantidad superior. El resultado es que obtiene un dinero en efectivo que, tras el plazo establecido, tendr\u00e1 que devolver junto con un incremento.<\/p>\n\n\n\n

Pese a que este tipo de estratagemas te\u00f3ricamente no est\u00e1n permitidas en la escuela jur\u00eddica que predominaba en al-Andalus, la malik\u00ed, existen evidencias textuales de que este tipo de ventas dobles y otras pr\u00e1cticas reprobables se practicaban con asiduidad.<\/p>\n\n\n\n

El encontrar este tipo de documentos no es una tarea f\u00e1cil, puesto que el rib\u0101 <\/em>en derecho isl\u00e1mico es percibido como una suerte de tab\u00fa, un tema acerca del cual, seg\u00fan las tradiciones prof\u00e9ticas, no se puede hablar ni dejar constancia de su existencia:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDijo \u02bbAbd All\u0101h b. Mas\u02bb\u016bd: \u201cEl Profeta de Dios (bendiciones) conden\u00f3 al que acepta el rib\u0101<\/em>, al que lo paga, al testigo de ello y al que lo registra por escrito.\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A pesar de ello, existen algunas pruebas irrefutables de la existencia de dichas actividades en al-Andalus, como la existencia del contractus mohatrae<\/em><\/a> en la Europa medieval, un tipo de transacci\u00f3n que fue adoptado por los cristianos en al-Andalus y que proviene de la muj\u0101\u1e6dara<\/em> \u00e1rabe. La muj\u0101\u1e6dara<\/em> es, precisamente, una doble transacci\u00f3n, y consiste en la venta aplazada de una mercanc\u00eda que se vuelve a adquirir de inmediato por un precio inferior y al contado.<\/p>\n\n\n\n

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Dinar de oro de la taifa de Murcia. Colecci\u00f3n Tonegawa<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los tratados de \u1e25isba<\/em> son la mayor fuente de informaci\u00f3n respecto a las actividades que se realizaban en el zoco andalus\u00ed. Dichas obras ofrecen una descripci\u00f3n acerca de los fraudes que se pod\u00edan dar en el mercado, as\u00ed como una gu\u00eda de c\u00f3mo deb\u00eda actuar el encargado de su vigilancia (almotac\u00e9n) y de los castigos que este deb\u00eda aplicar a los infractores. En el tratado de Ibn \u02bbAbd al-Ra\u2019\u016bf, por ejemplo, quien vivi\u00f3 entre finales del siglo IX y principios del siglo X de nuestra era, el almotac\u00e9n muestra su voluntad de evitar que el bay\u02bb al-\u02bb\u012bna <\/em>se practique, transacci\u00f3n en la que se compra una mercanc\u00eda aplazando el pago y se revende antes del vencimiento del plazo por un precio inferior. Otras transacciones cuya pr\u00e1ctica se evidencia en los tratados de \u1e25isba<\/em> son la mur\u0101ba\u1e25a<\/em> y la mur\u0101ba\u1e25\u0101<\/em> inversa (o bay\u02bb al-tawarruq<\/em>) que, en la pr\u00e1ctica son muy similares a las ventas dobles anteriormente descritas.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, las letras de cambio utilizadas en el comercio mediterr\u00e1neo y transahariano, como la \u1e25aw\u0101la<\/em> y la shufta\u0177a<\/em>, cuya pr\u00e1ctica est\u00e1 atestiguada para al-Andalus, tambi\u00e9n han sido puestas en entredicho por algunos juristas, que las consideraban como susceptibles de ocultar beneficios il\u00edcitos procedentes del cobro de intereses.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n sabemos que los cambistas (\u1e63arr\u0101f\u016bn<\/em>) ejerc\u00edan de banqueros, cambiando metales preciosos tanto acu\u00f1ados como sin acu\u00f1ar. Por estas actividades, los cambistas eran acusados por los juristas \u2014como el andalus\u00ed \u02bbAbd al-Malik b. \u1e24ab\u012bb (m. 852)\u2014 de realizar pr\u00e1cticas usurarias, y recomendaban no tener trato con ellos. Es evidente, sin embargo, que la labor que estos cambistas realizaban cubr\u00eda ciertas necesidades econ\u00f3micas y comerciales, lo que llev\u00f3 al almotac\u00e9n Ibn \u02bbAbd al-Ra\u2019\u016bf a reinterpretar la opini\u00f3n de Ibn \u1e24ab\u012bb para permitir que los cambistas siguieran su actividad, de forma que urgi\u00f3 a los musulmanes a evitar tratar con cambistas de dudosa reputaci\u00f3n o que no fuesen musulmanes, puesto que ellos no segu\u00edan las normas isl\u00e1micas respecto al rib\u0101<\/em>. Esto implicaba que algunos cambistas s\u00ed las segu\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los castigos concretos que se aplicaban en el zoco a los usureros, de los tratados de \u1e25isba<\/em> de Ibn \u02bbAbd al-Ra\u2019\u016bf y al-Saqa\u1e6d\u012b (principios del s. XIII) obtenemos algunos datos. Pese a que no se especifica el castigo reservado a cada tipo de fraude, sabemos que se pon\u00eda especial \u00e9nfasis en endurecer las sanciones de los reincidentes. Entre las penas que se aplicaban encontramos la reprimenda y la amenaza, dar los beneficios como limosna, azotes, prisi\u00f3n, paseo infamante y, por \u00faltimo, la expulsi\u00f3n del zoco. Esta \u00faltima sanci\u00f3n parece considerarse la m\u00e1s dura, puesto que significaba no poder seguir gan\u00e1ndose la vida. <\/p>\n\n\n\n

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Zoco en Zabid, Yemen \/ Ilustraci\u00f3n en miniatura de las Maq\u0101m\u0101t<\/em> de al-\u1e24ar\u012br\u012b, por Ya\u1e25y\u0101 b. Ma\u1e25m\u016bd al-W\u0101\u1e63i\u1e6d\u012b, Iraq, siglo XIII. Biblioteca Nacional de Francia, ms. Arabe 5847, f. 105r<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La usura y los no musulmanes (\u1e0fimm\u00edes<\/em>) en al-Andalus <\/h2>\n\n\n\n

Las tres religiones monote\u00edstas mostraron reticencias morales hacia el cobro de intereses que se reflejaron en las doctrinas jur\u00eddicas desarrolladas en sus respectivas comunidades. Sin embargo, en todas ellas se puede apreciar una actitud m\u00e1s relajada respecto a las pr\u00e1cticas usurarias realizadas con miembros ajenos a su comunidad. No es extra\u00f1o, por tanto, que encontremos referencias a cristianos y jud\u00edos como aquellos que practican el rib\u0101<\/em> porque no se ci\u00f1en a las reglas de los musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

Las referencias encontradas en las fuentes respecto a la usura practicada por jud\u00edos y cristianos, sin embargo, no son acusaciones de tipo pol\u00e9mico o moral hacia los no-musulmanes como usureros (al estilo de lo que sucede con los jud\u00edos en el \u00e1mbito cristiano), sino simplemente opiniones jur\u00eddicas enunciadas con el fin de evitar que los musulmanes quebranten la ley divina por tratar con ellos. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la alusi\u00f3n a la usura practicada por jud\u00edos y cristianos en el tratado de Ibn \u02bbAbd al-Ra\u2019\u016bf, de \u00e9poca temprana es tambi\u00e9n un fragmento de la \u02bbUtbiyya <\/em>(un importante manual de derecho) que indica que los no musulmanes que viv\u00edan bajo dominio musulm\u00e1n ten\u00edan libertad para seguir sus propias costumbres y reglas en determinados asuntos. En ocasiones se les asignaba un \u00e1rbitro musulm\u00e1n para mediar en determinados conflictos, pero ese no era el caso de las transacciones usurarias. El texto dice: <\/p>\n\n\n\n

\u201cDije [\u2018Is\u00e0 b. Din\u0101r]: \u00bfy respecto a qu\u00e9 no act\u00faa el \u00e1rbitro entre ellos? Contest\u00f3 [Ibn al-Q\u0101sim]: respecto a sus conflictos penales (\u1e25ud\u016bd), sus manumisiones, sus divorcios, la venta con usura que realizan en sus transacciones comerciales de un dirham por dos y cosas por el estilo\u2026\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esta asociaci\u00f3n entre los no musulmanes y la pr\u00e1ctica de la usura, sin embargo, no aparece en los textos escritos por los juristas andalus\u00edes de siglos posteriores hasta el siglo XIV, cuando encontramos una fetua del jurista Ibn Lubb (m. 1381) que dice:<\/p>\n\n\n\n

\u201cFue consultado [Ibn Lubb] acerca de las transacciones comerciales con los jud\u00edos, sabiendo que todas sus transacciones o la mayor parte de ellas tienen lugar de manera usuraria.<\/p>

Respondi\u00f3: El \u1e25ukm (la jurisprudencia) de la cuesti\u00f3n depende de examinar cada transacci\u00f3n, y si no hay corrupci\u00f3n (fas\u0101d) en apariencia, ni hay sospecha <\/em>[de que haya tal corrupci\u00f3n], el deber es obrar como si la transacci\u00f3n fuera correcta. Si aparece algo que est\u00e1 mal, hay que obrar como exija [la situaci\u00f3n]\u2026\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En otro texto del jurista andalus\u00ed Ab\u016b Ish\u0101q al-\u0160\u0101\u1e6dib\u012b (m. 1388), disc\u00edpulo de Ibn Lubb, tambi\u00e9n hay algunos p\u00e1rrafos que vinculan a los \u1e0fimm\u00edes (y no \u00fanicamente a los jud\u00edos) con actividades prohibidas en derecho isl\u00e1mico, entre las cuales se encuentra el rib\u0101<\/em>, pese a lo cual, muestra una actitud muy tolerante. El texto dice:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00c9l (Dios) dijo que [las gentes de los libros \u2013 Ahl al-kutub<\/em>] obtienen lucro injustificado y consumen rib\u0101, que ha sido prohibido, as\u00ed como los bienes de otra gente, obtenidos por medios cuestionables y, a pesar de eso, Dios permiti\u00f3 tomar su dinero [en referencia al tributo de la \u0177izya<\/em> que los \u1e0fimm\u00edes <\/em>pagaban a los gobernantes musulmanes] sin restringirlo a los bienes obtenidos legalmente\u2026\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

De la misma \u00e9poca (la Granada nazar\u00ed) contamos con otra fetua emitida por al-\u1e24aff\u0101r (m. 1408), jurista del c\u00edrculo de Ibn Lubb y al-\u0160\u0101\u1e6dib\u012b al que le preguntaron:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfEst\u00e1 permitido tener trato con los jud\u00edos, compr\u00e1ndoles, vendi\u00e9ndoles o pidi\u00e9ndoles prestado?<\/p>

\u00c9l respondi\u00f3: Si un hombre compra y vende a los jud\u00edos conforme a lo que est\u00e1 permitido seg\u00fan la Sharia y no practica con ellos el rib\u0101<\/em>, entonces esto es permisible.\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Las tres opiniones van en la misma l\u00ednea, lo cual, en mi opini\u00f3n, demuestra que exist\u00eda una preocupaci\u00f3n por no incurrir en las pr\u00e1cticas prohibidas que se asociaban a los no-musulmanes, especialmente a los jud\u00edos, pero los juristas no coartan estas relaciones comerciales y econ\u00f3micas con ellos, ya que seguramente eran beneficiosas para el conjunto de la sociedad nazar\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Dicha preocupaci\u00f3n entre la poblaci\u00f3n por las pr\u00e1cticas usurarias de los jud\u00edos refleja, tal vez, la influencia de la abundante propaganda que circulaba en aquella \u00e9poca en territorio cristiano acerca del jud\u00edo usurero, a pesar de lo cual la usura no se esgrimi\u00f3 en territorio musulm\u00e1n como un argumento en la pol\u00e9mica religiosa contra los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa muerte llega al avaro o usurero\u00bb. Xilograf\u00eda de Georg Scharffenberg en Der Todten-Tanz<\/em>, Basilea, 1796<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n