{"id":2264,"date":"2020-09-27T15:43:45","date_gmt":"2020-09-27T13:43:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2264"},"modified":"2020-09-27T15:43:49","modified_gmt":"2020-09-27T13:43:49","slug":"al-andalus-historia-y-leyenda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2264","title":{"rendered":"Al-Andalus: Historia y leyenda"},"content":{"rendered":"\n

El relato hist\u00f3rico apuntalado en el siglo XIX y que ve\u00eda el pasado andalus\u00ed como un accidente, como algo ajeno a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y a Espa\u00f1a, y como un territorio y una formaci\u00f3n social solo apta para ser \u201creconquistada\u201d, se ha mantenido muy activo y se sigue utilizando en ciertos discursos conservadores y de ultra-derecha.<\/h3>\n\n\n\n
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Detalle de la fachada de la mezquita de Bab al-Mardum (Toledo). Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Entrevista a Javier Albarr\u00e1n<\/a>, reproducida con el permiso de:
Xecutives.net<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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A trav\u00e9s de este art\u00edculo vamos a profundizar en una etapa hist\u00f3rica que la mayor\u00eda de nosotros conocemos superficialmente, Al-\u00c1ndalus. Muchos han visto a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n o hemos tenido la oportunidad de viajar a Espa\u00f1a y visitar la Alhambra de Granada, la mezquita de C\u00f3rdoba o la Giralda de Sevilla, pero pocos conocemos detalles de este periodo hist\u00f3rico. Javier Albarr\u00e1n<\/a> nos acerca al mundo isl\u00e1mico que erigi\u00f3 estos magn\u00edficos edificios, desde la llegada de los musulmanes a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, hasta la influencia que ha subsistido hasta nuestros d\u00edas. Nos aclara los motivos de la llegada de \u00e9stos a la pen\u00ednsula, y nos ayuda a distinguir entre lo que realmente es historia y lo que se ha convertido en leyenda. Javier Albarr\u00e1n da unas pincelas sobre la relaci\u00f3n del mundo isl\u00e1mico con la Europa medieval coet\u00e1nea, la relaci\u00f3n con el mundo cristiano peninsular, el controvertido tema de si hubo o no Reconquista, y por \u00faltimo, si se puede utilizar el legado andalus\u00ed para tender puentes entre el mundo occidental y el mundo isl\u00e1mico actual.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Se\u00f1or Albarr\u00e1n, usted ha estudiado la historia de Al-\u00c1ndalus en profundidad. Antes de mirar esta interesante historia y \u00e9poca de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, con implicaciones para toda Europa hasta hoy en d\u00eda, me gustar\u00eda preguntarle c\u00f3mo lleg\u00f3 personalmente a interesarse sobre este tema. \u00bfQu\u00e9 le impuls\u00f3 a profundizar en el estudio de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y su historia?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Buenos d\u00edas y muchas gracias por proponer esta entrevista sobre un tema tan apasionante y de actualidad como lo es Al-\u00c1ndalus y su historia. Puede parecer un t\u00f3pico, pero la verdad es que empec\u00e9 a interesarme por la historia del islam y de Al-\u00c1ndalus a trav\u00e9s de los ojos, de ver los impresionantes vestigios andalus\u00edes en mis vacaciones de verano en Andaluc\u00eda para visitar a mi familia. M\u00e1s tarde, un primer contacto con Marruecos, cuando todav\u00eda no hab\u00eda decantado mi campo de estudio, hizo que me decidiera. Parece mentira, pero la historia de Al-\u00c1ndalus se ha omitido durante d\u00e9cadas \u2013y en parte se sigue haciendo\u2013 en las escuelas espa\u00f1olas \u2013y portuguesas, ya que no olvidemos que Portugal tambi\u00e9n fue Al-\u00c1ndalus\u2013. El relato hist\u00f3rico apuntalado en el siglo XIX y que ve\u00eda el pasado andalus\u00ed como un accidente, como algo ajeno a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y a Espa\u00f1a, y como un territorio y una formaci\u00f3n social solo apta para ser \u201creconquistada\u201d, se ha mantenido muy activo y se sigue utilizando en ciertos discursos conservadores y de ultra-derecha. Y por ello, muchas generaciones de espa\u00f1oles \u2013me atrever\u00eda a decir que tambi\u00e9n la m\u00eda\u2013 crecieron sin saber pr\u00e1cticamente nada de Al-\u00c1ndalus. Tan solo en las escuelas andaluzas, por motivos regionalistas obvios, se profundizaba algo m\u00e1s en esta parte de nuestra historia, aunque siempre desde una perspectiva muy idealizada. Quiz\u00e1 ese desconocimiento, ese pasado omitido que se transformaba en misterioso, hizo tambi\u00e9n que mi inter\u00e9s por \u00e9l creciera. Y, por otro lado, en este mundo globalizado en el que vivimos, entramos permanentemente en contacto con otras tradiciones y culturas, y nos planteamos muchas veces si todas son compatibles. Y, en ese sentido, Al-\u00c1ndalus puede ofrecer perspectivas interesantes.<\/p>\n\n\n\n

\"Alhambra
La famosa Alhambra, un complejo de palacios y fortalezas en Granada.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Xecutives.net: En el 711 los \u00e1rabes cruzaron el Mediterr\u00e1neo desde el norte de \u00c1frica hasta la actual Espa\u00f1a, encabezados por T\u0101riq ibn Ziy\u0101d, un comandante musulm\u00e1n. \u00bfCu\u00e1l fue la raz\u00f3n por la que los bereberes y los \u00e1rabes se desplazaran a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y qu\u00e9 encontraron entonces en la zona de la actual Espa\u00f1a? Sabemos que entonces Espa\u00f1a estaba gobernada por los visigodos. \u00bfQu\u00e9 sabemos del pueblo visigodo y sobre el encuentro con los \u00e1rabes?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Efectivamente, numerosas fuentes arqueol\u00f3gicas y escritas nos indican que en el a\u00f1o 711 un ej\u00e9rcito isl\u00e1mico, \u00e1rabe-bereber, comenz\u00f3 a conquistar la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, lo que se conoc\u00eda como Hispania y se comenzar\u00eda a conocer como Al-\u00c1ndalus. La raz\u00f3n de esta conquista es la misma que el motivo por el que esos mismos ej\u00e9rcitos isl\u00e1micos conquistaron Persia o la Transoxiana: el impulso expansivo de un movimiento socio-pol\u00edtico y religioso que se hab\u00eda transformado en un imperio. El islam naci\u00f3 probablemente como un movimiento monote\u00edsta ecum\u00e9nico \u2013fuentes extra-isl\u00e1micas nos dicen, por ejemplo, que hab\u00eda jud\u00edos en los primeros ej\u00e9rcitos musulmanes\u2013 con ciertas dosis escatol\u00f3gicas, apocal\u00edpticas, que se fue expandiendo por la fuerza de las armas y la negociaci\u00f3n por el territorio hasta entonces gobernado por dos potencias agotadas y en decadencia, los imperios bizantino y sas\u00e1nida. Este nuevo movimiento comenz\u00f3 a forjar una identidad religiosa plenamente propia e independiente probablemente en el \u00faltimo tercio del siglo VII, momento en el que comenz\u00f3 tambi\u00e9n a forjar una identidad y una organizaci\u00f3n imperial, aprovechando las estructuras de los imperios que hab\u00eda conquistado. Y es ya con esa nueva identidad isl\u00e1mica e imperial, y su fuerza y ansia expansiva, con la que se conquista la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Sabemos que la conquista se organiz\u00f3 desde el norte de \u00c1frica, pero se control\u00f3 en todo momento \u2013en la manera de lo posible en el siglo VIII\u2013, desde Damasco, la capital del califato. Es decir, fue una conquista imperial dentro de la din\u00e1mica de expansi\u00f3n de un imperio, exactamente igual que lo fueron las conquistas de Roma. Una vez en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, los musulmanes se encontraron con un reino visigodo agotado, con muchos problemas internos entre el centro y la periferia, entre el poder del rey y el de la aristocracia, y tambi\u00e9n con importantes problemas din\u00e1sticos. El visigodo era un mundo mucho m\u00e1s rural que urbano, pero era una sociedad que hab\u00eda alcanzado tambi\u00e9n cierto desarrollo cultural, como demuestra la figura de Isidoro de Sevilla, o algunos de los vestigios arqueol\u00f3gicos que hemos conservado. Era tambi\u00e9n un reino plenamente cristianizado desde todas las perspectivas, incluida la de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, donde su espejo era el gran imperio romano de Oriente. Y era un reino en donde la \u00e9lite gobernante goda estaba ya plenamente integrada en la sociedad hispanorromana, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Pero, como digo, a principios del siglo VIII era un reino en decadencia, una formaci\u00f3n pol\u00edtica con muchos problemas internos.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Nadie pod\u00eda prever en ese momento lo que la expansi\u00f3n del imperio \u00e1rabe por el Mediterr\u00e1neo influir\u00eda en toda Europa. El dominio isl\u00e1mico dur\u00f3 en el sur de Espa\u00f1a hasta 1492, cuando el \u00faltimo rey musulm\u00e1n Boabdil tuvo que abandonar el reino de Granada. Estos aproximadamente 800 a\u00f1os tuvieron una gran influencia en toda Europa, y por supuesto una enorme influencia en Espa\u00f1a, a\u00fan hoy, como veremos. Pero, \u00bfc\u00f3mo fue posible que los musulmanes pudieran conquistar toda la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica llegando hasta el sur de Francia en tan poco tiempo?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Dos son las claves: esa situaci\u00f3n de decadencia del reino visigodo y la fuerza y estructuras expansivas del imperio isl\u00e1mico. Parece que los visigodos se jugaron el futuro de su reino a una sola carta, la batalla campal conocida como de Guadalete, algo que no era muy recomendable en el mundo medieval. Si una batalla campal sal\u00eda mal, lo m\u00e1s probable es que dejaras v\u00eda libre a tu enemigo para penetrar en tu territorio. Pero una vez penetras en el territorio, lo m\u00e1s dif\u00edcil es conquistar las diferentes ciudades y, sobre todo, mantener esas conquistas. Y ah\u00ed es donde entra en juego la estructura expansiva del califato omeya. En primer lugar, y al ser un ej\u00e9rcito imperial, estaba perfectamente pertrechado y financiado. Los restos arqueol\u00f3gicos nos han permitido saber que los pagos a los soldados llegaban de forma regular en la moneda com\u00fan del califato, exactamente igual que estaba ocurriendo con la expansi\u00f3n por el este. Asimismo, el ej\u00e9rcito se financiaba tambi\u00e9n con un bot\u00edn perfectamente estructurado en su reparto. Todo esto permiti\u00f3 que el ej\u00e9rcito no se agotase y que pudiera seguir avanzando. Por otro lado, y como se hab\u00eda demostrado en Oriente, el imperio isl\u00e1mico se adaptaba perfectamente al territorio que conquistaba y a las sociedades que all\u00ed se encontraba. Es decir, la pol\u00edtica de pactos con el vencido desempe\u00f1\u00f3 un papel muy importante. El califato supo integrar a parte de las \u00e9lites visigodas en sus estructuras, y tambi\u00e9n supo ofrecer unas condiciones de vida favorables a la poblaci\u00f3n hispanorromana y cristiana, permiti\u00e9ndoles conservar su religi\u00f3n y sus bienes, convirti\u00e9ndoles as\u00ed en dhimm\u00edes, \u201cprotegidos\u201d. Esta realidad pactista la conocemos bien a trav\u00e9s de las fuentes escritas, pero tambi\u00e9n las arqueol\u00f3gicas, habiendo encontrado sellos con los que se confirmaban estos pactos. En una sociedad fragmentada y en crisis como la visigoda, esta posibilidad de pactar que ofrecieron los musulmanes fue crucial para facilitar la conquista. En Oriente, por ejemplo, varias comunidades cristianas minoritarias prefirieron pactar con los musulmanes a seguir viviendo bajo el yugo bizantino y la imposici\u00f3n de su \u201cortodoxia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: El arrianismo es una creencia cristiana no trinitaria. Afirma que Jesucristo fue creado por Dios Padre y est\u00e1 subordinado a \u00e9l. \u00bfCree que el hecho de que en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica hubiera triunfado el arrianismo facilitara la conversi\u00f3n del pueblo visigodo al islam y ello favoreciera la conquista isl\u00e1mica?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Esta es una teor\u00eda que circula en ciertos ambientes y muy vinculada a las corrientes que niegan la conquista isl\u00e1mica de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, pero que es totalmente falsa. Es curioso ver c\u00f3mo esta teor\u00eda, estudiada en profundidad por Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n, que surgi\u00f3 en ambientes de ultraderecha y racistas que pretend\u00edan atribuir al \u201cgenio\u201d espa\u00f1ol la cultura andalus\u00ed, ahora es proclamada por sectores cercanos al regionalismo progresista andaluz. Pero, como digo, es falsa. En primer lugar, porque el arrianismo no triunfo en Hispania. El arrianismo lleg\u00f3 con la \u00e9lite goda, pero nunca fue m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9sta. La gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, y estamos hablando de casi la totalidad, eran trinitarios, y trinitarios se mantuvieron. Y la \u00e9lite goda abandon\u00f3 el arrianismo a finales del siglo VI, m\u00e1s de cien a\u00f1os antes de la conquista isl\u00e1mica. En ninguna fuente de las que tenemos para documentar el reino visigodo en el siglo VII se habla de arrianismo. Simplemente hab\u00eda desaparecido con la conversi\u00f3n de la \u00e9lite goda. En segundo lugar, el pueblo godo e hispanorromano no se convirti\u00f3 al islam con la conquista, por lo que el arrianismo, de existir, nunca podr\u00eda haber facilitado esta conversi\u00f3n. Es probable que se dieran algunas conversiones, quiz\u00e1 m\u00e1s de car\u00e1cter pol\u00edtico, pero el proceso de islamizaci\u00f3n fue lento. Aunque es una cuesti\u00f3n debatida entre los especialistas, es probable que hasta el siglo X, el periodo del califato omeya cordob\u00e9s, el islam no fuera la religi\u00f3n mayoritaria en Al-\u00c1ndalus. Eso no quiere decir que Al-\u00c1ndalus no fuera una regi\u00f3n islamizada en sus estructuras y en su modelo social, que sin duda lo era o al menos estaba en camino de serlo. Esto es algo que se ve con claridad en la urbanizaci\u00f3n o en la existencia de una sociedad tributaria. Por otro lado, el proceso de arabizaci\u00f3n fue m\u00e1s r\u00e1pido, e incluso ya en el siglo IX las poblaciones cristianas de Al-\u00c1ndalus, sobre todo en las ciudades, hab\u00edan adoptado el \u00e1rabe como su lengua principal.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con los visigodos despu\u00e9s? Creo que actualmente muchos espa\u00f1oles desconocen que no s\u00f3lo tienen ra\u00edces fenicias, sino tambi\u00e9n romanas y visigodas. \u00bfQu\u00e9 ha perdurado hasta nuestros d\u00edas del pueblo visigodo en Espa\u00f1a?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Del pueblo visigodo, m\u00e1s all\u00e1 de los restos arqueol\u00f3gicos y de lo que conocemos de su historia, y del papel que desempe\u00f1a el reino visigodo en aquellos que defienden la idea nacionalista de una \u201cEspa\u00f1a eterna\u201d, queda poco. Los espa\u00f1oles de hoy en d\u00eda nada tienen que ver con los visigodos, igual que tampoco con los andalus\u00edes. Adem\u00e1s, la identidad visigoda qued\u00f3 muy diluida en la mayor\u00eda hispanorromana. Por otro lado, en cuanto a qu\u00e9 pas\u00f3 con los visigodos e hispanorromanos tras la conquista isl\u00e1mica, naturalmente la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n continu\u00f3 con sus vidas sin muchos cambios a corto plazo, m\u00e1s all\u00e1 de que ahora ten\u00edan un nuevo gobernante. En cuanto a las \u00e9lites, algunas es probable que emigraran hacia zonas no conquistadas, pero sabemos que otras se integraron perfectamente en las nuevas estructuras andalus\u00edes. Aunque es dif\u00edcil trazar su historia, tenemos casos paradigm\u00e1ticos como el de los Banu Qasi, supuestamente descendientes del conde Casio y que gobernaron para C\u00f3rdoba durante d\u00e9cadas el valle del Ebro, o Ibn al-Qutiyya, miembro de una familia descendiente del rey visigodo Witiza y cronista en la corte del califa cordob\u00e9s Abd ar-Rahman III. Tambi\u00e9n conocemos casos de matrimonios mixtos entre conquistadores y arist\u00f3cratas visigodas e hispanorromanas. Curiosamente, tras la desaparici\u00f3n de Al-\u00c1ndalus con el fin de Granada, algunos miembros de la aristocracia nazar\u00ed recurrieron a genealog\u00edas falsas que les vinculaban con esos godos que se habr\u00edan integrado en las estructuras andalus\u00edes, para as\u00ed demostrar que su origen era en realidad cristiano y poder as\u00ed formar parte de los linajes de poder de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica del siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Un especialista sobre historia de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el periodo isl\u00e1mico, Dr. Arnold Hottinger, coment\u00f3 en una conversaci\u00f3n muy intensa en Madrid que los musulmanes estaban bien organizados, y eran t\u00e9cnica y culturalmente m\u00e1s desarrollados que los reinos cristianos europeos. Parece ser que enviaron grupos de exploradores en etapas muy tempranas al territorio de la actual Suiza, lo que explicar\u00eda algunos nombres de monta\u00f1as, lugares y paisajes que a\u00fan hoy suenan a \u00e1rabe. \u00bfQu\u00e9 sab\u00edan los musulmanes de Europa? \u00bfExist\u00edan ya en ese momento relaciones entre los reinos de europeos y el imperio isl\u00e1mico?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Anexos
Imagen cortes\u00eda de Javier Albarr\u00e1n<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: En el momento de la conquista los musulmanes sab\u00edan poco o casi nada de Europa, y ser\u00e1 a partir de entonces cuando comiencen a adquirir conocimientos sobre ella. Sabemos de unas escuetas relaciones diplom\u00e1ticas entre Carlomagno y Bagdad, que dieron lugar al env\u00edo de un elefante desde la corte abas\u00ed a Aquisgr\u00e1n, as\u00ed como tambi\u00e9n de las informaciones que proporcionan algunos ge\u00f3grafos \u00e1rabes como Ibn Rusta o Ibn Hawqal, o viajeros como Ibn Fadlan, este \u00faltimo de la Europa oriental. Asimismo, asentamientos isl\u00e1micos tempranos en lugares como Fraxinetum, cerca de la actual Saint-Tropez, o en el Piamonte y el norte de Italia, facilitaron los contactos y la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n. No obstante, no ser\u00e1 hasta el periodo de las cruzadas, a partir del siglo XII, cuando se produzca el boom de informaci\u00f3n sobre Europa en el mundo isl\u00e1mico, una informaci\u00f3n muy detallada no solo a nivel geogr\u00e1fico y de geograf\u00eda pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n, por ejemplo, de organizaci\u00f3n socio-pol\u00edtica. Son muy interesantes, por ejemplo, las informaciones acerca del pont\u00edfice y el papel que desempe\u00f1a en la Cristiandad, equipar\u00e1ndolo en cierto modo con el del califa, que aparecen en este momento en textos \u00e1rabes. A los \u201ceuropeos\u201d en general se les conocer\u00e1 como \u201cifranj\u201d, t\u00e9rmino que deriva de \u201cfranco\u201d, aunque los autores \u00e1rabo-isl\u00e1micos eran perfectamente conscientes de que, dentro de esta generalizaci\u00f3n, exist\u00edan lugares diferenciados como Inglaterra o Alemania.<\/p>\n\n\n\n

Teniendo todo esto en cuenta, no debemos olvidar que el conocimiento geogr\u00e1fico \u00e1rabe durante casi todo el periodo medieval estaba muy influido por una concepci\u00f3n ptolemaica del mundo, que quedaba as\u00ed dividido en climas que a su vez influ\u00edan en el comportamiento de las personas que en cada territorio viv\u00edan. As\u00ed, las regiones del mundo isl\u00e1mico eran las m\u00e1s favorables, seg\u00fan esta concepci\u00f3n del mundo, para el desarrollo de la civilizaci\u00f3n, mientras que las regiones europeas eran m\u00e1s propensas a comportamientos \u201cb\u00e1rbaros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la pervivencia de ciertas tradiciones de origen isl\u00e1mico en algunos lugares de Europa nos dice que los primitivos contactos debieron de ser m\u00e1s intensos, al menos a nivel cultural, de lo que al principio pens\u00e1bamos. Es decir, esos asentamientos isl\u00e1micos en \u201csuelo europeo\u201d no eran meros enclaves comerciales o de pirater\u00eda y obtenci\u00f3n de bot\u00edn, sino tambi\u00e9n transmisores de cultura. Un ejemplo es el del baile de los Spadonari o \u201cBal de Sabre\u201d en algunos pueblos del Piamonte, o las influencias arquitect\u00f3nicas \u00e1rabo-isl\u00e1micas en el rom\u00e1nico del Pirineo franc\u00e9s, Provenza o, una vez m\u00e1s, el Piamonte.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: La batalla de Tours Poitiers contra Charles Martell, el t\u00edo de Carlomagno, marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n, una tesis controvertida. La expansi\u00f3n musulmana y \u00e1rabe lleg\u00f3 a su fin. A partir de aqu\u00ed se habla de la Reconquista, que puede considerarse finalizada en 1492 con la victoria de los Reyes Cat\u00f3licos, Isabel y Fernando, sobre el \u00faltimo rey musulm\u00e1n de Granada, Boabdil. \u00bfQu\u00e9 creen que pensaban los \u00e1rabes cuando se expandieron tan al norte? \u00bfQu\u00e9 sabemos de sus planes e intenciones en ese momento? Y, \u00bfpor qu\u00e9 no fueron tuvieron m\u00e1s \u00e9xito, y siguieron avanzando hasta el norte de Europa?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: La expansi\u00f3n isl\u00e1mica m\u00e1s all\u00e1 de los Pirineos no fue algo especial ni probablemente algo planeado per se. Fue, ni m\u00e1s ni menos, que la continuaci\u00f3n l\u00f3gica de ese impulso expansivo del imperio isl\u00e1mico, un impulso que ensanch\u00f3 el territorio del califato de este a oeste. Y es precisamente el agotamiento de ese impulso y la crisis interna del califato omeya lo que impidi\u00f3 el \u00e9xito de esas conquistas. La conocida como batalla de Poitiers tuvo lugar en el a\u00f1o 732, un momento en el que el califato omeya de Damasco se encontraba ya, desde hac\u00eda varios a\u00f1os, en una crisis que desembocar\u00eda en el final de esta formaci\u00f3n pol\u00edtica en la llamada revoluci\u00f3n abas\u00ed del 750. Esta crisis estuvo propiciada por diversos factores. Uno de ellos era la desafecci\u00f3n de las poblaciones musulmanas, pero no \u00e1rabes, del califato, que se hab\u00edan vuelto mayoritarias con las conquistas y que sent\u00edan que no participaban lo suficiente en el reparto del poder. Es por ello que se produjeron diferentes revueltas de car\u00e1cter \u201cnativista\u201d en diferentes partes del imperio isl\u00e1mico, incluyendo la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica con la conocida como revuelta bereber del 740. Es en este contexto de cada vez mayor crisis en el que tuvo lugar la expansi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los Pirineos, y es por tanto normal que, con la estructura de expansi\u00f3n imperial cada vez menos operativa, estas empresas no tuvieran \u00e9xito. No obstante, no debemos olvidar que los musulmanes controlaron Narbona hasta el a\u00f1o 759, y que se est\u00e1n encontrando cada vez m\u00e1s restos arqueol\u00f3gicos \u2013por ejemplo, necr\u00f3polis\u2013 de esta presencia isl\u00e1mica en la Septimania.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: En ciertas zonas de Espa\u00f1a, los musulmanes permanecieron durante mucho tiempo, por ejemplo en Sevilla, Toledo, M\u00e1laga y Granada. Hoy en d\u00eda, incluso la gente a la que no le interesa la historia, no puede ignorar esto. Hay una hermosa mezquita-catedral en C\u00f3rdoba, el minarete de la catedral de Sevilla, y en Granada, la Alhambra, el monumento m\u00e1s visitado de Espa\u00f1a, entre numerosos edificios. \u00bfC\u00f3mo se puede imaginar la Reconquista? \u00bfQu\u00e9 uni\u00f3 a los cristianos con los musulmanes y qu\u00e9 los dividi\u00f3?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Es dif\u00edcil imaginar la Reconquista porque esta no existi\u00f3. No existi\u00f3 como proceso de expansi\u00f3n homog\u00e9neo de 800 a\u00f1os de duraci\u00f3n en el que los reinos cristianos del norte conquistan Al-\u00c1ndalus. Un proceso como tal es, desde el punto de vista hist\u00f3rico, insostenible. Esa perspectiva de la historia de Espa\u00f1a, as\u00ed como el uso sistem\u00e1tico del t\u00e9rmino \u201creconquista\u201d, surge en el siglo XIX en el contexto de la creaci\u00f3n de un relato hist\u00f3rico y de unos mitos fundacionales para el \u201cestado-naci\u00f3n\u201d espa\u00f1ol que se quer\u00eda crear. En la Edad Media, las formaciones socio-pol\u00edticas andalus\u00edes fueron un actor m\u00e1s dentro de las relaciones de poder que se establecieron en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Al-\u00c1ndalus guerre\u00f3, pact\u00f3 y convivi\u00f3 con los diferentes reinos cristianos, exactamente igual que Castilla guerre\u00f3, pact\u00f3 y convivi\u00f3 con Arag\u00f3n, por poner un ejemplo. O, por ejemplo, los diferentes reinos de taifas entre s\u00ed. Es imposible sostener hist\u00f3ricamente que existi\u00f3 un conflicto que dur\u00f3 800 a\u00f1os, entre otras cosas por algo muy obvio: los actores presentes en el siglo VIII eran muy diferentes a los presentes en el XV. La \u00fanica forma de poder comprender bien la complejidad de la Iberia medieval es dejar de mirarla a trav\u00e9s del prisma de permanente conflicto entre musulmanes y cristianos. Y lo dice alguien que ha dedicado buena parte de su vida acad\u00e9mica al estudio de la ideolog\u00eda de guerra y del jihad. Hubo conflicto y hubo guerra, pero fue mucho m\u00e1s habitual el intercambio en todos los sentidos. Esta realidad, que a veces nos puede parecer contradictoria, se ejemplifica muy bien a trav\u00e9s del caso de Jim\u00e9nez de Rada, estudiado en detalle por Carlos de Ayala. Jim\u00e9nez de Rada, arzobispo de Toledo, fue uno de los mayores promotores de la cruzada que termin\u00f3 en la batalla de Las Navas de Tolosa del a\u00f1o 1212. A su vez, estaba profundamente interesado en el pensamiento y la teolog\u00eda de los almohades, y mand\u00f3 traducir varias obras de Ibn Tumart, el fundador de este movimiento, probablemente con el objetivo de usarlas en los debates sobre la concepci\u00f3n de Dios que estaba teniendo con sus correligionarios cristianos. Y ejemplos de intercambios culturales como \u00e9ste los podemos encontrar en cualquier \u00e1mbito y \u00e9poca de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica medieval. El llamado \u201cmudejarismo\u201d es otro buen ejemplo de ello.<\/p>\n\n\n\n

\"Kathedrale
La Catedral de Santa Mar\u00eda de la Sede con la Giralda en Sevilla.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00bfQu\u00e9 uni\u00f3 y dividi\u00f3 a cristianos y musulmanes? Creo que una an\u00e9cdota del siglo XIII puede ayudar a contestar a esta pregunta. A finales del siglo XIII el rey Alfonso X hizo frente a la rebeli\u00f3n de su hijo Sancho. Ante este desaf\u00edo, pidi\u00f3 ayuda al sult\u00e1n de Fez. Este acept\u00f3 en auxiliarle y, para justificarse, aleg\u00f3 que, a pesar de la diferencia religiosa, la rebeli\u00f3n de un hijo contra su padre nunca es aceptable en ninguna sociedad. Es decir, por encima de las religiones, siempre prevaleci\u00f3 el entendimiento mutuo y los intereses compartidos.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, y totalmente compatible con lo anteriormente expuesto, lo que s\u00ed existi\u00f3 en los reinos medievales peninsulares, probablemente desde el siglo IX con el llamado ciclo cron\u00edstico de Alfonso III y ya con plena madurez desde los siglos XI-XII, es una ideolog\u00eda que podemos llamar de \u201creconquista\u201d. Una l\u00f3gica \u201creconquistadora\u201d. Es decir, un discurso forjado en las cortes de los reinos cristianos que, a grandes rasgos, y con ciertas diferencias entre los diferentes reinos, afirmaba que estos eran los descendientes de los visigodos y que por tanto estaban legitimados a recuperar el territorio que, por culpa de los pecados de estos, Dios les hab\u00eda hecho perder. Esta ideolog\u00eda sirvi\u00f3 para legitimar la expansi\u00f3n territorial de esos reinos cristianos y, sobre todo, para incrementar el poder del monarca. Y es que de eso se trataba, de una ideolog\u00eda de justificaci\u00f3n del poder, y no de ning\u00fan proceso de expansi\u00f3n de 800 a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Los propios \u00e1rabes y musulmanes tambi\u00e9n estaban muy divididos entre ellos. Luego lleg\u00f3 el califato de C\u00f3rdoba, que todav\u00eda tiene eco hoy en d\u00eda.<\/em><\/strong> Este califato fue muy controvertido en la sociedad \u00e1rabe, incluso entonces, y esto tambi\u00e9n condujo a conflictos b\u00e9licos entre los propios \u00e1rabes. \u00bfQu\u00e9 significado ten\u00eda este califato para Espa\u00f1a en ese momento y c\u00f3mo era la relaci\u00f3n con el resto de los musulmanes y los \u00e1rabes en Espa\u00f1a y en sus reinos de origen como el Iraq y Persia.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: El califato de C\u00f3rdoba fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s importante del Mediterr\u00e1neo occidental en el siglo X. Y C\u00f3rdoba, su capital, una de las ciudades m\u00e1s importantes del mundo en aquel momento. Era un centro cultural, econ\u00f3mico, pol\u00edtico, demogr\u00e1fico y art\u00edstico de primer orden. Hasta all\u00ed se desplazaban embajadas de las m\u00e1s diversas entidades pol\u00edticas del momento, como los ot\u00f3nidas o los bizantinos. Dentro de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, era el estado m\u00e1s importante, estado que sol\u00eda imponer su autoridad e intereses sobre los reinos cristianos del norte. Sabemos que, excepto en ciertos momentos puntuales, estos reinos fueron tributarios de C\u00f3rdoba. Era tambi\u00e9n el estado que marcaba muchas de las pautas culturales. Era tambi\u00e9n, en cierta medida, un estado bastante centralizado. Desde C\u00f3rdoba se mandaban recoger los impuestos, se mandaban construir mezquitas o puentes por todo el territorio andalus\u00ed, se nombraban gobernadores en las diferentes regiones, y se enviaban ej\u00e9rcitos a solucionar diversos problemas. Y, como toda formaci\u00f3n centralizada, durante ciertos momentos tuvo conflictos de poder con sus regiones perif\u00e9ricas que buscaban m\u00e1s autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, la memoria del califato omeya de C\u00f3rdoba siempre influy\u00f3 en los andalus\u00edes de \u00e9pocas posteriores. Esta idea la ilustra muy bien el hecho de que el califa almohade Al-Mansur se parara a meditar sobre las glorias pasadas y el devenir de la historia ante las ruinas de Medina Azahara, la ciudad palaciega mandada construir por el califa cordob\u00e9s Abd ar-Rahman III. Y este recuerdo \u201cpositivo\u201d ha llegado tambi\u00e9n hasta nuestros d\u00edas. El califato de C\u00f3rdoba en particular, y Al-\u00c1ndalus en general, son memorias reivindicadas en las sociedades isl\u00e1micas como momentos en los que una entidad pol\u00edtica musulmana alcanz\u00f3 cotas de poder y culturales muy elevadas.<\/p>\n\n\n\n

\"Moschee
Sal\u00f3n Rico de Medina Azahara, C\u00f3rdoba (Imagen cortes\u00eda de Javier Albarr\u00e1n<\/em>)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Por otro lado, el califato mantuvo un conflicto sobre todo dial\u00e9ctico, pero tambi\u00e9n materializado en diversos enfrentamientos en el norte de \u00c1frica, sobre todo a trav\u00e9s de aliados mutuos, con otro califato, el fatim\u00ed, de tradici\u00f3n chi\u00ed. Como formaciones pol\u00edticas de car\u00e1cter universalista, los califatos reivindicaban su autoridad sobre toda la comunidad isl\u00e1mica, y entraban as\u00ed en un conflicto que muchas veces no pas\u00f3 del mero discurso. Lo mismo ocurr\u00eda entre el califato omeya de C\u00f3rdoba y el abas\u00ed de Bagdad. Los soberanos andalus\u00edes nunca dejaron de reivindicar el Oriente isl\u00e1mico como herederos que eran del califato omeya de Damasco. Pero, al mismo tiempo, Al-\u00c1ndalus era parte de ese mundo isl\u00e1mico en todos los sentidos. La \u201cmoda\u201d oriental lleg\u00f3 a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica sobre todo a partir del siglo IX, y los intelectuales andalus\u00edes viajaban al coraz\u00f3n del mundo isl\u00e1mico, en una especie de viaje de estudios, trayendo con ellos de vuelta numerosos conocimientos. No podemos entender Al-\u00c1ndalus como algo separado del resto del mundo isl\u00e1mico. Formaba parte de la misma unidad cultural. Por ejemplo, las an\u00e9cdotas literarias que se conoc\u00edan en Bagdad tambi\u00e9n se conoc\u00edan en C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: En este per\u00edodo isl\u00e1mico de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, los jud\u00edos, los jud\u00edos sefard\u00edes, tuvieron un papel especial. Sabemos que incluso entonces el pueblo sefard\u00ed fue perseguido e intimidado por ambos bandos, musulmanes y cristianos. \u00bfPero qu\u00e9 papel jugaron los jud\u00edos en ese momento?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Los jud\u00edos desempe\u00f1aron un importante papel cultural en el Al-\u00c1ndalus de los siglos X-XII, participando plenamente en las tradiciones literarias, filos\u00f3ficas, art\u00edsticas, m\u00e9dicas, etc. Por ejemplo, aunque tuviera finalmente que exiliarse por las pol\u00edticas almohades de conversi\u00f3n forzosa, no se puede entender la filosof\u00eda de Maim\u00f3nides sin entender el pensamiento almohade. Como bien ha demostrado Sarah Stroumsa, Maim\u00f3nides era un pensador almohade. Los jud\u00edos tuvieron tambi\u00e9n un importante papel como mediadores culturales y pol\u00edticos entre Al-\u00c1ndalus y los reinos cristianos, como es el caso de Hasday ibn Shaprut en el siglo X. Y los jud\u00edos, plenamente integrados en el orden social isl\u00e1mico, obtuvieron tambi\u00e9n importantes dosis de poder. Por ejemplo, en el siglo XI, en el reino taifa zir\u00ed de Granada, Semuel ibn Nagrella fue nombrado visir. Desafortunadamente, la experiencia termin\u00f3 con el pogromo de Granada del a\u00f1o 1066, donde los jud\u00edos sirvieron como chivos expiatorios de los males que acechaban a Al-\u00c1ndalus.<\/p>\n\n\n\n

\"Philosoph
La estatua del fil\u00f3sofo Maim\u00f3nides en C\u00f3rdoba (Imagen cortes\u00eda de Javier Albarr\u00e1n)<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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No obstante, debemos tambi\u00e9n de tener en cuenta que el papel de los jud\u00edos en Al-\u00c1ndalus a veces se ha magnificado a trav\u00e9s de la idea de la \u201cedad de oro jud\u00eda\u201d en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, una idea creada sobre todo en el siglo XIX cuando, preocupadas por su porvenir, las comunidades jud\u00edas, fundamentalmente en el centro y este de Europa, buscaban ejemplos hist\u00f3ricos en los que las minor\u00edas jud\u00edas se hubieran integrado plenamente en la sociedad dominante sin haber perdido del todo su identidad.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 m\u00e1s tarde con los sefard\u00edes?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Las comunidades jud\u00edas andalus\u00edes comenzaron a decaer a finales del siglo XII y principios del XIII, cuando parece que los almohades llevaron a cabo una pol\u00edtica de conversi\u00f3n forzosa al islam, uno de los pocos casos en la historia isl\u00e1mica. No obstante, poco despu\u00e9s florecieron nuevamente sobre todo en el Magreb. Es a partir de ese momento cuando en el actual Marruecos comienzan a surgir las primeras experiencias de creaci\u00f3n de barrios plenamente jud\u00edos, los llamados mellah. Hasta entonces, lo m\u00e1s probable es que no hubiera separaci\u00f3n religiosa en las ciudades. Estas comunidades sefard\u00edes magreb\u00edes continuaron activas e integradas, con ciertos l\u00edmites, en la sociedad isl\u00e1mica, hasta bien entrado el siglo XX, cuando con la creaci\u00f3n del estado de Israel las tensiones aumentaron y la mayor\u00eda de jud\u00edos emigraron al nuevo pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: El papel de los cristianos no es muy glorioso cuando se trata de la Inquisici\u00f3n, que tuvo sus or\u00edgenes en Sevilla. Hay muchas historias horribles sobre las maquinaciones de esta instituci\u00f3n cat\u00f3lica. La Inquisici\u00f3n tuvo una gran influencia en todas las comunidades religiosas. Hubo traici\u00f3n, acusaciones mutuas. Aparentemente, para mostrar su distancia con los musulmanes en p\u00fablico, los cat\u00f3licos caminaron por las calles comiendo manteca de cerdo. \u00bfQu\u00e9 papel jug\u00f3 la Inquisici\u00f3n y d\u00f3nde se pueden o\u00edr sus ecos actualmente?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: La Inquisici\u00f3n desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la persecuci\u00f3n de los musulmanes convertidos al catolicismo, bien voluntariamente o bien a la fuerza, a partir del siglo XVI. Este proceso tiene que ver con la creaci\u00f3n de los estados modernos y su tendencia a la homogeneizaci\u00f3n religiosa. Estos conversos, conocidos como moriscos, fueron sistem\u00e1ticamente y generalizadamente tratados con la sospecha de practicar un islam clandestino \u2013muchos lo har\u00edan, pero otros muchos no\u2013 y vieron c\u00f3mo, de forma paulatina, su tradici\u00f3n cultural se fue prohibiendo, como por ejemplo el uso del \u00e1rabe. Finalmente, y tras dejar de lado la v\u00eda de la integraci\u00f3n, fueron expulsados de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica a partir del a\u00f1o 1609. Para estas poblaciones este final fue traum\u00e1tico, cuesti\u00f3n que se puede ver en la literatura que de ellos hemos conservado. Tuvieron que dejar su tierra y sus bienes y encaminarse a lugares en los que muchas veces tampoco ser\u00edan bien recibidos. Por ejemplo, al llegar a territorios isl\u00e1micos, como el norte de \u00c1frica, fueron tratados como algo ajeno, vilipendiados por haber permitido su conversi\u00f3n al cristianismo.  <\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Los musulmanes y los \u00e1rabes a veces ten\u00edan contactos muy intensos con el resto de Europa. Aparentemente Carlomagno estaba muy interesado en el intercambio cultural. Conocemos muchas historias sobre medicina, pero tambi\u00e9n sobre biolog\u00eda, geograf\u00eda, matem\u00e1ticas y astronom\u00eda. Los \u00e1rabes estaban siglos por delante de las culturas europeas. \u00bfQu\u00e9 conocimientos quer\u00eda la gente de los \u00e1rabes en ese momento y en qu\u00e9 estaban interesados los propios \u00e1rabes?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Los musulmanes recuperaron y desarrollaron de manera profunda los conocimientos y la ciencia greco-romana. Estaban interesados en un amplio abanico de conocimientos, desde la filosof\u00eda aristot\u00e9lica o neoplat\u00f3nica, para emplearla en sus propios debates teol\u00f3gicos, hasta ciencias aplicadas como la bot\u00e1nica de Diosc\u00f3rides, muy \u00fatil de cara a curar numerosas dolencias. Y este conocimiento, en un viaje muchas veces de ida y vuelta, se transmiti\u00f3 al mundo cristiano. En parte, es por ello que se ha conservado. Sin Averroes, no se entender\u00eda igual en Europa la tradici\u00f3n aristot\u00e9lica. A trav\u00e9s de la actividad de traducci\u00f3n iniciada en el scriptorium<\/em> de la catedral de Toledo en el siglo XII, donde viv\u00edan importantes comunidades arabizadas, y potenciada luego por reyes como Alfonso X, sabemos que se tradujeron al romance y al lat\u00edn numerosas obras \u00e1rabes de astronom\u00eda, astrolog\u00eda, filosof\u00eda, teolog\u00eda, medicina, etc.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Las huellas de los \u00e1rabes en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica son a\u00fan visibles hoy en d\u00eda, pero mucha gente parece no tener conciencia de la importancia de la herencia que nos han dejado los \u00e1rabes. Se estima que alrededor de 1500 palabras son de origen \u00e1rabe. Hermosos ejemplos de esto son las palabras az\u00facar, arroz y \u00e1lgebra. Pero incluso los instrumentos quir\u00fargicos siguen teniendo nombres \u00e1rabes o derivan de nombres \u00e1rabes. \u00bfD\u00f3nde ve la mayor influencia en nuestra cultura actualmente? \u00bfD\u00f3nde se ve con m\u00e1s claridad hoy en d\u00eda que estamos influenciados por los \u00e1rabes?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Evidentemente el vocabulario es uno de los campos donde m\u00e1s influencias se ven. Por ejemplo, el l\u00e9xico cient\u00edfico-t\u00e9cnico, debido a esa actividad de traducci\u00f3n que mencion\u00e1bamos antes, est\u00e1 lleno de arabismos. Pero tambi\u00e9n el castellano \u201ccotidiano\u201d. La arquitectura y el arte han recibido tambi\u00e9n importantes influencias, con movimientos como el neomud\u00e9jar, o la literatura. Tambi\u00e9n en la gastronom\u00eda espa\u00f1ola encontramos importantes influencias, que incluso se trasladaron a Am\u00e9rica. No obstante, en numerosas ocasiones estas cuestiones se han magnificado. No podemos olvidar que Al-\u00c1ndalus, como cualquier sociedad medieval, fue un mundo totalmente alejado y ajeno, en todos los aspectos, de nosotros. No somos herederos del mundo \u00e1rabo-isl\u00e1mico medieval, como tampoco lo somos de los visigodos o del reino de Castilla. Lo que s\u00ed podemos encontrar son algunas huellas y algunos rastros de estas experiencias pasadas.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: La profesora Ulrike Babusiaux habl\u00f3 en una entrevista sobre los ecos del derecho romano en las leyes y reglamentos actuales de Europa. Todo nuestro sistema legal, incluyendo Suiza y Espa\u00f1a, est\u00e1 lleno de principios legales romanos. Me sorprender\u00eda que tambi\u00e9n hubiera restos de los \u00e1rabes en lo que se refiere a la ley. Un especialista en Sevilla dijo hace tiempo que los \u00e1rabes no hab\u00edan profundizado en materia de Derecho. S\u00f3lo se conoce una regulaci\u00f3n a nivel urban\u00edstico en relaci\u00f3n con los patios de las casas, que aparentemente eran obligatorios cuando se constru\u00edan una, y que ha dejado huella en los t\u00edpicos patios de Andaluc\u00eda.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: El derecho isl\u00e1mico es muy rico y complejo, y tambi\u00e9n muy flexible, mucho m\u00e1s de lo que se imagina. Los juristas musulmanes ten\u00edan mucha flexibilidad e independencia de pensamiento y criterio en la creaci\u00f3n de jurisprudencia y en la aplicaci\u00f3n de las normas. Y esto es todav\u00eda mucho m\u00e1s evidente en los primeros siglos tras la aparici\u00f3n del islam, siglos en los que ese derecho est\u00e1 en fase formativa. Como es l\u00f3gico, el derecho isl\u00e1mico no vino de la mano del Cor\u00e1n, sino que tard\u00f3 siglos en consolidarse. Y fue adoptando numerosos rasgos de las sociedades por las que el islam se fue expandiendo, incluyendo lugares en los que el derecho romano se aplicaba. En ese sentido, parte del derecho isl\u00e1mico es tambi\u00e9n heredero del derecho romano, y sin duda ese es un caudal de influencias mutuas con el mundo europeo. Pero evidentemente se generaron importantes diferencias, como la mayor importancia del testimonio oral en el mundo isl\u00e1mico, o el protagonismo de la jurisprudencia frente a la codificaci\u00f3n de leyes. No obstante, s\u00ed podemos encontrar algunas influencias en cuesti\u00f3n de derecho, al menos en el caso espa\u00f1ol. Un ejemplo es de la figura del \u201calbacea\u201d, la persona encargada de cumplir con la \u00faltima voluntad de un testador y de custodiar sus bienes.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Los espa\u00f1oles heredaron bastante de la cultura romana, incluyendo la cultura de reunirse en lugares p\u00fablicos y bares para hablar e intercambiar ideas. Los romanos han tenido un impacto no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de ley, sino tambi\u00e9n en arquitectura, agricultura, vino y comida en general. Debemos recordar el pan de ajo, tal y como se hace en Sevilla hoy en d\u00eda, frotando un diente de ajo en un pan tostado mezclado con aceite de oliva. \u00bfCu\u00e1les cree que son los restos y los ecos de los \u00e1rabes en Espa\u00f1a hoy en d\u00eda?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: En primer lugar, hay un eco evidente en la geograf\u00eda espa\u00f1ola. La existencia de ciudades como Almer\u00eda, Granada, o la propia capital, Madrid, no se entender\u00eda sin Al-\u00c1ndalus. Esta huella geogr\u00e1fica es tambi\u00e9n evidente a trav\u00e9s de los innumerables restos materiales que el mundo andalus\u00ed nos ha legado, desde \u201csimples\u201d restos cer\u00e1micos a la monumental Alhambra o la mezquita de C\u00f3rdoba, dos edificaciones que siguen marcando, a d\u00eda de hoy, la identidad de cordobeses y granadinos. Tambi\u00e9n podemos observar este eco topogr\u00e1fico, por ejemplo, en la continuidad de las huertas valenciana o murciana con sus redes de acequias, una actividad econ\u00f3mica que, aunque ha ido mutando a lo largo de los siglos, se mantiene activa y debe mucho al mundo andalus\u00ed. Asimismo, ciertas tradiciones culturales andalus\u00edes tuvieron continuidad en Espa\u00f1a durante mucho tiempo, como por ejemplo el juego de ca\u00f1as, juego de simulaci\u00f3n b\u00e9lica que hoy en d\u00eda se mantiene vivo, en cierto modo, entre los gauchos argentinos. Otras tradiciones culturales t\u00edpicamente espa\u00f1olas no se entender\u00edan sin la existencia de Al-\u00c1ndalus, como por ejemplo las fiestas de \u201cmoros y cristianos\u201d, o el desarrollo de la monta a la gineta. Por otro lado, ya hemos hablado de la importante huella que el \u00e1rabe ha dejado en la lengua espa\u00f1ola y los ecos de la gastronom\u00eda andalus\u00ed en la espa\u00f1ola, con ejemplos como las alb\u00f3ndigas o el escabeche.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, creo que lo m\u00e1s importante es que la existencia del pasado andalus\u00ed ha influido en la propia concepci\u00f3n que se cre\u00f3 de Espa\u00f1a y su historia, tanto dentro como fuera de las fronteras espa\u00f1olas. Como ya he comentado, la idea nacional espa\u00f1ola se crea en el siglo XIX en contraposici\u00f3n a Al-\u00c1ndalus. Es decir, seg\u00fan ese discurso nacionalista decimon\u00f3nico, la naci\u00f3n espa\u00f1ola se hab\u00eda formado luchando contra el islam, reconquistando un Al-\u00c1ndalus demonizado. Y este discurso tuvo mucha vigencia e influencia en el pensamiento espa\u00f1ol y en la idiosincrasia espa\u00f1ola hasta hace muy poco tiempo, subsistiendo incluso hoy en d\u00eda en los c\u00edrculos conservadores. Igualmente, la existencia del pasado andalus\u00ed, en este caso idealizado, ha contribuido a crear en ciertos contextos la idea de que en Espa\u00f1a hemos tenido una experiencia multicultural y tolerante exitosa que debe servir como ejemplo. Es decir, en esta l\u00ednea de pensamiento, muy arraigada en ciertos sectores, aunque minoritarios, de la sociedad espa\u00f1ola, habr\u00eda que recuperar ese \u201cpara\u00edso perdido\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el pasado andalus\u00ed fue uno de los factores \u2013que no el \u00fanico\u2013 que contribuy\u00f3 a crear una imagen \u201coriental\u201d de Espa\u00f1a en el resto del mundo occidental, dando lugar a productos culturales como los \u201cTales of the Alhambra\u201d de Washington Irving. Asimismo, el pasado andalus\u00ed fue tambi\u00e9n utilizado en los discursos de cr\u00edtica a Espa\u00f1a por otros pa\u00edses europeos: los intolerantes espa\u00f1oles, con la Inquisici\u00f3n a la cabeza, habr\u00edan terminado con la cosmopolita cultura andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Creo que esta memoria disputada de Al-\u00c1ndalus, que se puede rastrear a trav\u00e9s de varios y diversos discursos e imaginarios, es la huella \u201c\u00e1rabe\u201d m\u00e1s importante que se mantiene activa en Espa\u00f1a a d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: El mundo occidental est\u00e1 pasando por un momento dif\u00edcil con el mundo musulm\u00e1n de hoy en d\u00eda. Esto tambi\u00e9n se aplica a la inversa. Nuestra cultura secular y nuestro trato con el cristianismo est\u00e1n conectados con muchos altibajos y hemos experimentado un tiempo de iluminaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 piensa de esta relaci\u00f3n entre cristianos y musulmanes cuando la mira como historiador y con su conocimiento de Espa\u00f1a y su pasado? \u00bfPodr\u00eda Al-\u00c1ndalus desempe\u00f1ar un papel clave en la superaci\u00f3n de estos conflictos? \u00bfPodr\u00eda Espa\u00f1a, ser el puente dorado hacia el norte de \u00c1frica en este momento, podr\u00eda tener una posici\u00f3n especial aqu\u00ed?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Javier Albarr\u00e1n: Realmente no creo que haya hoy en d\u00eda un conflicto entre cristianos y musulmanes, sino que creo que hay diversos conflictos de intereses y de poder y aquellos que est\u00e1n involucrados, tanto en Occidente como en Oriente, utilizan esa ret\u00f3rica polarizada para legitimarse y alejar el foco de otros problemas. Y, lamentablemente, les funciona, porque parte de la sociedad est\u00e1 deseando agarrarse a esos mensajes simplificadores. Por otro lado, en una sociedad tan l\u00edquida como la actual, muchas personas que se sienten apartadas buscan una identidad que les proporcione un refugio y un objetivo en la vida. Y a mucha gente le sirve ese discurso de odio entre cristianos y musulmanes. Y esta polarizaci\u00f3n no solo se vive en el mundo occidental, tambi\u00e9n en el mundo \u00e1rabe-isl\u00e1mico. Las comunidades cristianas egipcias llevan siglos conviviendo con los musulmanes, y nunca han estado tan amenazadas y alienadas como hoy en d\u00eda, debido a la utilizaci\u00f3n de esa ret\u00f3rica polarizada.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede Al-\u00c1ndalus ayudar a la superaci\u00f3n de estos problemas, de estos discursos de odio? No creo que Al-\u00c1ndalus, como una sociedad medieval que es, sea ejemplo de nada en el siglo XXI. Nuestras formas de vida son diametralmente opuestas. Y no porque Al-\u00c1ndalus fuera una sociedad isl\u00e1mica, sino porque era una sociedad medieval. Por tanto, no podemos buscar soluciones de, por ejemplo, convivencia de culturas en Al-\u00c1ndalus, porque su forma de convivencia, aunque funcion\u00f3 y ha permitido que en otras partes del mundo isl\u00e1mico hayan pervivido hasta la actualidad comunidades de no musulmanes, no pasar\u00eda hoy en d\u00eda unos filtros m\u00ednimos de derechos humanos. Dicho esto, para lo que s\u00ed puede servir Al-\u00c1ndalus es para evitar y desmontar esos discursos esencialistas que describen a las sociedades isl\u00e1micas como atrasadas, b\u00e1rbaras e inmutables. El conocimiento del pasado andalus\u00ed en particular nos muestra que las sociedades isl\u00e1micas, como cualquier otra sociedad, son din\u00e1micas, se adaptan al cambio, son inquietas cultural e intelectualmente, son capaces de crear modelos sociales exitosos y que integran a las minor\u00edas, etc. Y, el conocimiento hist\u00f3rico en general, nos muestra que el desarrollo o no de una regi\u00f3n, el \u00e9xito o no de una formaci\u00f3n pol\u00edtico-social, depende de muchos factores contextuales y no de una presunta esencia inmutable que cada cultura tendr\u00eda. Entre otras cosas, porque las tradiciones culturales est\u00e1n en permanente cambio y movilidad, y \u00e9sta es una cuesti\u00f3n que tambi\u00e9n se puede apreciar muy bien a trav\u00e9s de Al-\u00c1ndalus.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, es evidente que la memoria de Al-\u00c1ndalus ha desempe\u00f1ado un papel muy importante en la relaci\u00f3n de Espa\u00f1a con el mundo \u00e1rabe y con el norte de \u00c1frica. Por ejemplo, la experiencia colonial espa\u00f1ola en Marruecos bas\u00f3 su discurso en la \u201chermandad\u201d entre espa\u00f1oles y marroqu\u00edes debido al pasado com\u00fan andalus\u00ed. Y, sin duda, el pasado andalus\u00ed ha tendido muchos puentes culturales entre Espa\u00f1a y numerosos pa\u00edses \u00e1rabes como, por ejemplo, Egipto o Jordania, a trav\u00e9s de proyectos de cooperaci\u00f3n. Por ejemplo, si uno visita la biblioteca del Instituto Cervantes de Amman, ver\u00e1 que Al-\u00c1ndalus ocupa un lugar protagonista. O, si uno visita el palacio omeya de la capital jordana, ver\u00e1 c\u00f3mo Espa\u00f1a ha desempe\u00f1ado un importante papel en su estudio y recuperaci\u00f3n. Es evidente que esto no ser\u00eda as\u00ed sin la memoria andalus\u00ed. Y es que, en el mundo \u00e1rabe, como bien ha estudiado, entre otros, Pedro Mart\u00ednez Mont\u00e1vez, el recuerdo idealizado de Al-\u00c1ndalus es omnipresente, y ese recuerdo ya es, de por s\u00ed, un puente hacia Espa\u00f1a. Un puente que se puede explotar de diversas maneras, como por ejemplo a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de estructuras para el desarrollo de un turismo cultural \u00e1rabe en Espa\u00f1a, cuesti\u00f3n que ayudar\u00eda a estrechar lazos e intercambios entre las diferentes culturas.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, la memoria de ese Al-\u00c1ndalus en parte idealizado ya ha sido utilizado por proyectos pol\u00edticos que, con mayor o menor fortuna, han intentado superar la ret\u00f3rica polarizada cristianismo-islam. Hablo, por ejemplo, de la denostada \u201cAlianza de Civilizaciones\u201d, cuya presentaci\u00f3n al p\u00fablico infantil fue una pel\u00edcula ambientada en la C\u00f3rdoba de principios del siglo XI que pretend\u00eda poner de manifiesto el modelo de convivencia andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Xecutives.net: Se\u00f1or Albarr\u00e1n, muchas gracias por dedicarnos su tiempo, gracias por concedernos esta entrevista. \u00a1Le deseo todo lo mejor para sus estudios sobre la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica!<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00a9 2020 by Christian Dueblin. Alle Rechte vorbehalten. Anderweitige Publikationen sind nur mit ausdr\u00fccklicher Genehmigung des Autors gestattet<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente:<\/h4>\n\n\n\n

Xecutives.net<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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